Didysis Tėvynės karas buvo naujas etapas Rusijos stačiatikių bažnyčios gyvenime, dvasininkų ir tikinčiųjų patriotinė tarnystė tapo prigimtinio meilės Tėvynei jausmo išraiška.

Bažnyčios galva, patriarchalinis Locum Tenens metropolitas Sergijus (Stragorodskis), į savo kaimenę kreipėsi pačią pirmąją karo dieną, 12 dienų anksčiau nei Sovietų Sąjungos lyderis Josifas Stalinas (Džugašvilis). „Tai ne pirmas kartas, kai Rusijos žmonėms teko ištverti išbandymus“, – rašė vyskupas Sergijus. „Su Dievo pagalba ir šį kartą jis išsklaidys fašistinę priešo jėgą į dulkes. Mūsų protėviai nepasimetė ir blogesnėse situacijose, nes prisiminė ne apie asmeninius pavojus ir naudą, o apie savo šventą pareigą Tėvynei ir tikėjimui ir iškovojo pergalę. Nedarykim gėdos jų šlovingo vardo, o mes, stačiatikiai, esame jiems giminaičiai ir kūnu, ir tikėjimu. Tėvynę gina ginklai ir bendras tautinis žygdarbis, bendras pasirengimas sunkiais išbandymų laikais tarnauti Tėvynei viskuo, ką gali“.

Kitą karo dieną, birželio 23 d., metropolito Aleksijaus (Simanskio) siūlymu, Leningrado parapijos pradėjo rinkti aukas Gynybos fondui ir Sovietų Sąjungos Raudonajam kryžiui.

1941 m. birželio 26 d. Epifanijos katedroje buvo surengtos pergalės suteikimo pamaldos.

Po pamaldos metropolitas Sergijus kreipėsi į tikinčiuosius pamokslu, kuriame buvo žodžiai: „Tegul ateina audra. Žinome, kad tai atneša ne tik nelaimes, bet ir naudą: gaivina orą ir išvaro visokias miazmas: abejingumą Tėvynės gėriui, dvikovą, asmeninio pelno tarnavimą ir t.t. Tokių ženklų jau turime. atsigavimas. Argi ne džiugu, pavyzdžiui, matyti, kad su pirmaisiais perkūnijos išmušimais susirinkome tiek daug į savo bažnyčią ir bažnytinėmis pamaldomis pašventiname savo visos šalies žygdarbio, ginant gimtąjį kraštą, pradžią. .

Tą pačią dieną Leningrado metropolitas Aleksijus (Simanskis) kreipėsi į savo kaimenę arkipastoracine žinute, ragindamas ginti Tėvynę. Apie šių žinučių įtaką galima spręsti pagal okupacinės valdžios požiūrį į pastoracinių žinių sklaidą. 1941 m. rugsėjį už metropolito Sergijaus pirmosios žinutės skaitymą Kijevo bažnyčiose buvo sušaudytas archimandritas Aleksandras (Višniakovas) – Šv. Mikalojaus krantinės bažnyčios rektorius – ir arkivyskupas Pavelas Ostrenskis, Simferopolyje – diakonas arkivyskupas Nikolajus Švecas. nušautas už šio patriotinio kreipimosi skaitymą ir platinimą Aleksandras Bondarenko, vyresnysis Vincentas.

Bažnyčios primato (o karo metais jų buvo per 20) pranešimai buvo ne tik konsoliduojančio pobūdžio, bet ir aiškinamieji. Jie nulėmė tvirtą Bažnyčios poziciją užpuolikų ir karo atžvilgiu apskritai.

1941 m. spalio 4 d., kai Maskvai iškilo mirtinas pavojus, o gyventojai išgyveno nerimastingas dienas, metropolitas Sergijus paskelbė žinią Maskvos kaimenei, ragindamas pasauliečius nusiraminti ir įspėdamas svyruojančius dvasininkus: „Sklido gandai, kuriuos mes nenorėčiau tikėti, kad tarp mūsų stačiatikių yra piemenų, pasiruošusių tarnauti mūsų Tėvynės ir Bažnyčios priešams, veidai paženklinti pagoniška svastika, o ne šventuoju kryžiumi. Nenoriu tuo tikėti, bet jei, nepaisant visko, tokių ganytojų būtų rasta, priminčiau, kad mūsų Bažnyčios šventajam, be perspėjimo žodžių, Viešpats davė ir dvasinį kardą, nubausdamas tuos. kurie sulaužo priesaiką“.

1941 m. lapkritį, jau Uljanovske, metropolitas Sergijus (Stragorodskis) kreipėsi žinią, sustiprinusią žmonių pasitikėjimą artėjančia Pergalės valanda: „Tegul išmintingas ir geras žmonių likimų arbitras vainikuoja mūsų pastangas paskutinėmis pergalėmis ir siunčia. sėkmė Rusijos kariuomenei, žmonijos moralinio ir kultūrinio klestėjimo garantas.

Metropolitas Sergijus savo pranešimuose ypatingą dėmesį skyrė tikintiesiems laikinai okupuotose teritorijose. 1942 m. sausį specialiu kreipiniu patriarchalinis Locum Tenensas priminė stačiatikiams, kad būdami priešo nelaisvėje jie neturėtų pamiršti, kad jie yra rusai ir kad jie sąmoningai ar dėl neapgalvotumo nepasirodytų išdavikais. į savo Tėvynę. Prie partizaninio judėjimo organizavimo prisidėjo ir metropolitas Sergijus. Taigi pranešime pabrėžiama: „Tegul jūsų vietiniai partizanai būna jums ne tik pavyzdžiu ir pritarimu, bet ir nuolatinio rūpinimosi subjektu. Atminkite, kad kiekviena partizanui atlikta paslauga yra nuopelnas Tėvynei ir papildomas žingsnis jūsų išsivadavimo iš fašistinės nelaisvės link“.

Metropolito pranešimai pažeidė sovietinius įstatymus, nes uždraudė bet kokią Bažnyčios veiklą už šventyklos sienų ir bet kokį kišimąsi į valstybės reikalus. Nepaisant to, visi locum tenens raginimai ir pranešimai atsiliepė į visus pagrindinius kovojančios šalies karinio gyvenimo įvykius. Patriotinę Bažnyčios poziciją šalies vadovybė pastebėjo nuo pirmųjų karo dienų. 1941 m. liepos 16 d. sovietinė spauda pradėjo skelbti teigiamą medžiagą apie SSRS Bažnyčią ir tikinčiuosius. „Pravda“ pirmą kartą paskelbė informaciją apie stačiatikių dvasininkų patriotinę veiklą. Tokie pranešimai centrinėje spaudoje tapo reguliarūs. Iš viso nuo to laiko iki 1945 m. liepos mėn. centrinėje spaudoje (laikraščiuose „Pravda“ ir „Izvestija“) buvo paskelbta per 100 straipsnių ir pranešimų, kurie vienaip ar kitaip palietė religines problemas ir tikinčiųjų patriotinio dalyvavimo temą. Didysis Tėvynės karas.

Pilietinių jausmų vedami hierarchai, kunigai ir tikintieji neapsiribojo maldomis už pergalę Raudonajai armijai, bet nuo pirmųjų karo dienų dalyvavo teikiant materialinę pagalbą frontui ir užnugariui. Dvasininkai Gorkyje ir Charkove, o vėliau ir visoje šalyje surengė šiltų drabužių ir dovanų rinkimą kariams. Į Gynybos fondą buvo įnešti pinigai, aukso ir sidabro dirbiniai, valstybės obligacijos.

Tiesą sakant, metropolitui Sergijui pavyko įteisinti tikinčiųjų pinigų ir daiktų rinkimą (neteisėtą pagal 1929 m. balandžio 8 d. dekretą „Dėl religinių susivienijimų“) tik 1943 m., po sausio 5 d. telegramos I. Stalinui (Džugašviliui). . Jame buvo parašyta: „Nuoširdžiai sveikinu jus Rusijos stačiatikių bažnyčios vardu. Naujaisiais metais su malda linkiu jums sveikatos ir sėkmės visose jūsų pastangose ​​jums patikėtos gimtosios šalies labui. Specialiu mūsų pranešimu kviečiu dvasininkus ir tikinčiuosius aukoti Dmitrijaus Donskojaus vardo tankų kolonos statybai. Iš pradžių patriarchatas įneša 100 tūkstančių rublių, Jelokhovskio katedra Maskvoje – 300 tūkstančių, o katedros rektorius Nikolajus Fedorovičius Kolčitskis – 100 tūkstančių. Valstybinio banko prašome atidaryti specialią sąskaitą. Tegul jūsų vadovaujamas nacionalinis žygdarbis baigiasi pergale prieš tamsiąsias fašizmo jėgas. Patriarchalinis Locum Tenens Sergijus, Maskvos metropolitas“.

Atsakymo telegramoje buvo duotas leidimas atsidaryti sąskaitą. Taip pat buvo padėkos žodžiai Bažnyčiai už jos veiklą: „Patriarchaliniam Locum Tenens Sergijui, Maskvos metropolitui. Prašau jūsų perduoti stačiatikių dvasininkams ir tikintiesiems mano sveikinimus ir padėką Raudonajai armijai už rūpinimąsi Raudonosios armijos šarvuotomis pajėgomis. Buvo duoti nurodymai atidaryti specialią sąskaitą Valstybės banke. I. Stalinas“.

Su šiuo leidimu Bažnyčia de facto gavo juridinio asmens teisę. 1944 m. pabaigoje kiekviena vyskupija siuntė Sinodui ataskaitą apie savo veiklą bendrai nuo 1941 m. birželio 22 d. iki 1944 m. liepos 1 d. Dvasininkai ir tikintieji rinko lėšas gynybos reikmėms, dovanas Raudonosios armijos kariams, sergantiems ir sužeistiesiems ligoninėse, teikti pagalbą Tėvynės karo neįgaliesiems, vaikų ir vaikų globos įstaigoms, raudonųjų karių šeimoms. Kolekcijose buvo ne tik piniginiai, bet ir brangūs daiktai, maistas ir reikalingi daiktai, pavyzdžiui, vafliniai rankšluosčiai ligoninėms. Per ataskaitinį laikotarpį Rusijos stačiatikių bažnyčios parapijų įnašai sudarė 200 mln. Bendra per visą karo laikotarpį surinktų lėšų suma viršijo 300 milijonų rublių.

Iš šios surinktos pinigų sumos 8 milijonai rublių buvo panaudoti 40 Čeliabinsko tankų gamykloje pastatytų tankų T-34 įsigyti. Jie suformavo stulpelį su užrašais ant kovinių mašinų bokštelių: „Dmitrijus Donskojus“. Kolonos perdavimas Raudonosios armijos daliniams įvyko Gorenki kaime, kuris yra 5 kilometrai į šiaurės vakarus nuo Tulos, baigiamų karinių dalinių vietoje.

38-asis ir 516-asis atskiri tankų pulkai gavo didžiulę įrangą. Iki to laiko abu buvo perėję sunkius kovos kelius. Pirmieji dalyvavo mūšiuose Demjansko placdarme, prie Vyazmos ir Rževo, išlaisvino Nevelio ir Velikiye Luki miestus, sumušė priešą prie Leningrado ir Novgorodo. Netoli Tulos pulkų kovos keliai skirsis. 38-asis keliaus į pietvakarinius Ukrainos regionus, 516-asis – į Baltarusiją. Dmitrijaus Donskojaus kovinių mašinų karinis likimas bus kitoks. 38-ajam pulkui bus trumpas ir šviesus, o 516-ajam – ilgas. Tačiau 1944 m. kovo 8 d., bažnyčios kolonos pristatymo dieną, jie stovėjo tame pačiame apsnigtame lauke. Anot valstybės, kiekvienas turėjo teisę į 21 tanką. Šį numerį gavo tik 516-asis pulkas, 38-asis – devyniolika.

Atsižvelgiant į didelę tikinčiųjų patriotinio akto reikšmę, kolonos perkėlimo dieną buvo surengtas iškilmingas susirinkimas, kuriame patriarcho Sergijaus (Stragorodskio) vardu su tankų įgulomis kalbėjo Krutitskio metropolitas Nikolajus (Jaruševičius). Tai buvo pirmasis oficialus Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupo atstovo susitikimas su Raudonosios armijos kariais ir vadais.

38-asis atskiras tankų pulkas pirmasis gavo ugnies krikštą Umano-Botošano operacijoje, dalyvaudamas 2-ojo Ukrainos fronto karių išlaisvinant pietvakarinius Ukrainos regionus ir dalį Besarabijos. Baigęs 12 dienų kombinuotą žygį Umano srityje, pulkas stojo į mūšį 1944 m. kovo 23–24 d. Iki kovo 25 d. kartu su 53-osios armijos 94-osios gvardijos šaulių divizijos šaulių daliniais buvo išlaisvintos Kazatskoje, Koritnoje ir Bendzari gyvenvietės. Pirmieji mūšiai atnešė pirmuosius kovinių mašinų nuostolius. 1944 metų balandžio pradžioje pulke liko tik 9 tankai. Tačiau valia laimėti ir kariuomenės noras garbingai nešti Dmitrijaus Donskojaus vardą ant šarvų nenusilpo. 38-ojo pulko personalas išsiskyrė didvyriškais veiksmais kertant Dniestro upę ir vėliau privažiuojant prie SSRS valstybės sienos. Už sėkmingą kovinių misijų įvykdymą 1944 m. balandžio 8 d. Vyriausiojo vado įsakymu pulkui buvo suteiktas garbės vardas „Dnestrovsky“. Per mažiau nei du mėnesius pulkas nukovė per 130 km, o tankais žygiuodamas bekele sugebėjo įveikti daugiau nei 500 km. Per šį laikotarpį tanklaiviai sunaikino apie 1420 nacių, 40 skirtingų pabūklų, 108 kulkosvaidžius, išmušė ir paėmė į nelaisvę 38 tankus, 17 šarvuočių, 101 transporto priemonę, užėmė 3 degalų saugyklas ir paėmė į nelaisvę 84 vokiečių karius ir karininkus.

Dvidešimt vienas karys ir dešimt pulko karininkų žuvo drąsia mirtimi mūšio laukuose. Už drąsą, narsumą ir didvyriškumą 49 tankų įgulos buvo apdovanotos SSRS ordinais ir medaliais.

Vėliau, būdamas štabo rezerve, 38-asis pulkas buvo pervadintas į 74-ąjį atskirą sunkųjį tanką, o po to pertvarkytas į 364-ąjį sunkiosios savaeigės artilerijos pulką. Tuo pačiu metu, atsižvelgiant į didelius personalo kovinius nuopelnus Umano-Botošos operacijos metu, jam buvo suteiktas „Gvardijos“ vardas ir išliko garbės vardas „Dnestrovsky“.

Kitas pulkas, gavęs kovines mašinas iš Dmitrijaus Donskojaus kolonos, 516-asis atskiras liepsnosvaidžio tankas, pradėjo kovinius veiksmus 1944 m. liepos 16 d. kartu su 1-ojo Baltarusijos fronto 2-ąja šturmo inžinierių brigada. Dėl ant tankų sumontuotų liepsnosvaidžių ginklų (kurie tuo metu buvo slapti), šio pulko daliniai, bendradarbiaudami su puolimo batalionais, dalyvavo specialiose kovinėse užduotyse ir ypač sudėtinguose fronto sektoriuose. Pulko vadovybės padėkos laiške, adresuotame metropolitui Nikolajui (Jaruševičiui), buvo šie žodžiai: „Jūs pasakėte: „Išvarykite nekenčiamą priešą iš mūsų Didžiosios Rusijos“. Tegul šlovingas Dmitrijaus Donskojaus vardas veda mus į mūšį, broliai kariai. Vykdydami šį įsakymą, mūsų dalinio eiliniai, seržantai ir karininkai ant jums perduotų tankų, kupini meilės savo Tėvynei, savo tautai, sėkmingai įveikia prisiekusį priešą, išvarydami jį iš mūsų krašto... didysis rusų vadas Dmitrijus Donskojus yra tarsi neblėstantis šlovės ginklas, mes nešėme savo tankų šarvus į Vakarus, siekdami visiškos ir galutinės pergalės.

Tanklaistai laikėsi savo žodžio. 1945 m. sausio mėn. jie drąsiai veikė puolant stiprius Poznanės įtvirtinimus, o pavasarį kovojo Zejalovsky aukštumose. Tankai „Dmitrijus Donskojus“ pasiekė Berlyną.

Apie beribę tanklaivių drąsą ir didvyriškumą liudija tai, kad 19 žmonių, kovoję iki paskutinio atodūsio, degė savo kovinėse mašinose. Tarp jų tankų būrio vadas leitenantas A.K.Goginas ir vairuotojų mechanikas A.A.Solomko po mirties buvo apdovanoti Tėvynės karo 1-ojo laipsnio ordinu.

Taigi kovoje už bendrus idealus Didžiojo Tėvynės karo metais Rusijos tikinčiųjų ir dvasininkų patriotiniai siekiai susiliejo su Raudonosios armijos karių didvyriškumu ir narsumu. Kaip ir prieš daugelį metų, virš jų plaukė Dmitrijaus Donskojaus vėliavos, simbolizuojančios pergalę prieš stiprų priešą.

Neabejotina, kad lėšų rinkimas Gynybos fondui, dovanoms Raudonajai armijai, našlaičiams, neįgaliems kariams, žuvusiųjų šeimoms padėti buvo svarbi karo metais Rusijos stačiatikių bažnyčios veiklos dalis. Tačiau buvo ir kita svarbiausia veiklos forma – maldos už Rusijos kariuomenės pergalę. Viena didžiausių maldaknygių karo metais buvo hieroschemamonkas Serafimas Vyrickis.

Į miestą įžengus vokiečiams, seniūnas ne vieną sutrikusį ramino sakydamas, kad nebus sunaikintas nei vienas gyvenamasis namas. (Tikrai Vyricoje buvo sugriauta tik stotis, taupomoji kasa ir tiltas.) Tūkstantį dienų jis stovėjo maldoje už Rusijos išgelbėjimą. Jis nuolat meldėsi ne tik savo kameroje, bet ir sode ant akmens priešais šventąjį Serafimą iš Sarovo, maitinantį laukinį lokį, pastatytą ant pušies. Vyresnysis šį kampelį pavadino „Sarovu“. 1942 m. tėvas Serafimas rašė apie savo budėjimus:

„Ir džiaugsme, ir liūdesyje, vienuolis, sergantis seniūnas
Jis eina prie šventosios ikonos sode, nakties tyloje.
Melstis Dievui už pasaulį ir visus žmones
Ir jis nusilenks seniūnui už tėvynę.
Melskitės gerajai karalienei, didiesiems serafimams,
Ji yra Kristaus dešinioji ranka, ligonių pagalbininkė.
Užtarėjas vargšams, drabužis nuogiems,
Dideliuose sielvartuose jis išgelbės savo tarnus...
Mes žūstame nuodėmėse, atsitraukę nuo Dievo,
Ir savo veiksmais įžeidžiame Dievą“.

Vyresnysis pamatė Pergalę, kurią savo maldomis priartino. Tėvas Serafimas nenustojo priimti žmonių po karo. Jų yra dar daugiau. Dažniausiai tai buvo dingusių karių artimieji.

Ypač reikėtų paminėti patriotinę Bažnyčios veiklą laikinai okupuotoje teritorijoje. Kunigai kartais buvo vienintelė partizanų ir vietos gyventojų grandis ir gaudavo šlovingą „partizanų kunigų“ slapyvardį.

„Tėvynės karo partizano“ medaliu buvo pripažinta kunigo Fiodoro Puzanovo iš Brodovičių-Zapolye kaimo Pskovo srityje veikla. Karo metais tapo 5-osios partizanų brigados skautu. Jurgio kavalieriaus Pirmojo pasaulinio karo, jis, pasinaudodamas okupantų suteikta santykine judėjimo laisve kaip kaimo parapijos kunigas, vykdė žvalgybos darbus, aprūpino partizanus duona ir drabužiais, pirmasis davė jiems savo karvę ir pateikė duomenis apie vokiečių judėjimą. Be to, jis bendravo su tikinčiaisiais ir, judėdamas iš kaimo į kaimą, supažindino gyventojus su padėtimi šalyje ir frontuose. 1944 m. sausio mėn., besitraukiant vokiečių kariuomenei, tėvas Teodoras išgelbėjo daugiau nei 300 savo tautiečių nuo deportacijos į Vokietiją.

Tėvas Vasilijus Kopyčko, Baltarusijos Pinsko srities Ivanovo rajono Odrižinskajos Ėmimo į dangų bažnyčios rektorius, taip pat buvo „partizanų kunigas“. Nuo pat karo pradžios dieviškus patarnavimus atlikdavo naktimis, be apšvietimo, kad nepastebėtų vokiečiai. Klebonas supažindino parapijiečius su Informacijos biuro pranešimais ir metropolito Sergijaus žinutėmis. Vėliau tėvas Vasilijus tapo partizanų ryšininku ir tebebuvo iki Baltarusijos išvadavimo.

Prie pergalės savo indėlį įnešė ir vienuolijos. (Karo pabaigoje RSFSR teritorijoje neliko nei vieno veikiančio vienuolyno, tik aneksuotuose Moldovos, Ukrainos ir Baltarusijos regionuose jų buvo 46.) Okupacijos metais savo veiklą atnaujino 29 stačiatikių vienuolynai. laikinai priešo užimtoje teritorijoje. Pavyzdžiui, Kursko Švenčiausios Trejybės vienuolynas pradėjo veikti 1942 m. kovo mėn. Vos per kelis 1944 m. mėnesius vienuolės Gynybos fondui paaukojo 70 tūkst. . Vienuolės Raudonajai armijai padėjo ne tik aukomis, bet ir rinkdamos šiltus drabužius, rankšluosčius, kurių taip reikėjo ligoninėse ir medikų batalionuose. Odesos Šv. Mykolo vienuolyno vienuolės kartu su savo abate abate Anatolija (Bukach) surinko ir karo gydytojams padovanojo nemažą kiekį vaistų.

Patriotinė bažnytinė veikla pirmaisiais karo metais buvo pastebėta ir įvertinta sovietų vadovybės, turėjusi tam tikrą įtaką valstybės religinės politikos kaitai karo laikotarpiu.

Velykų dieną, 1945 m. gegužės 6 d., rašytojas M. M. Prišvinas savo dienoraštyje rašė: „... Mes buvome prie Šv. Jono Kario bažnyčios glaudžiamoje minioje, ėjome toli už bažnyčios tvoros į gatvę. Garai nuo stovinčiųjų bažnyčioje alsavimo pasipylė pro šonines duris virš jų galvų. Jei tik užsienietis pamatytų, kaip rusai meldžiasi ir kuo džiaugiasi! Kai iš bažnyčios pasigirdo „Kristus prisikėlė! ir visi žmonės prisijungė – tai buvo džiaugsmas!

Ne, pergalė nebuvo pasiekta vien šaltu skaičiavimu: pergalės šaknų reikia ieškoti čia, šiame uždarų kvėpavimų džiaugsme. Žinau, kad ne Kristus vedė žmones į karą ir niekas dėl karo nesidžiaugė, bet vėlgi, ne tik skaičiavimas ir išorinis skaičiavimas lėmė pergalę. Ir kai dabar kiekvienas eilinis žmogus, pašnekovo vestas mąstyti apie gyvenimą, sako: „Ne, kažkas yra! - šį „ne“ jis atkreipia į ateistus ir į save, kurie netikėjo pergale. Ir tada „kažkas“ yra Dievas, kuris nustato, kaip ir šiame Matine, jo vidinę organizaciją ir laisvą tvarką, o šis „kažkas“ (Dievas) yra!

Kiekviena era savaip tikrino tikinčiųjų, nuolat ugdomų Rusijos stačiatikių bažnyčios, patriotiškumą, norą ir gebėjimą tarnauti susitaikymui ir tiesai. Ir kiekviena epocha bažnyčios istorijoje kartu su iškiliais šventųjų ir asketų atvaizdais išsaugojo patriotinės ir taikos tarnystės Tėvynei ir geriausių Bažnyčios atstovų žmonėms pavyzdžius.

Rusijos istorija dramatiška. Nepraėjo nei vienas šimtmetis be didelių ar mažų karų, kurie kankino mūsų žmones ir mūsų žemę. Rusijos bažnyčia, smerkdama agresijos karą, visais laikais laimino vietinių žmonių ir Tėvynės gynybos ir gynybos žygdarbį. Senovės Rusijos istorija leidžia atsekti nuolatinę Rusijos bažnyčios ir didžiųjų bažnyčios istorijos veikėjų įtaką socialiniams įvykiams ir žmonių likimams.

Dvidešimtojo amžiaus pradžia mūsų istorijoje buvo pažymėta dviem kruvinais karais: Rusijos ir Japonijos (1904 m.) ir Pirmuoju pasauliniu karu (1914 m.), kurių metu Rusijos stačiatikių bažnyčia teikė veiksmingą gailestingumą, padėdama karo išvarytiems pabėgėliams ir evakuotiesiems, alkani ir sužeisti, kuriantys Vienuolynuose yra ligoninių ir ligoninių.

1941 m. karas mūsų kraštą ištiko siaubinga nelaime. Metropolitas Sergijus, vadovavęs Rusijos stačiatikių bažnyčiai po patriarcho Tichono, kreipimesi į ganytojus ir tikinčiuosius jau pirmą karo dieną rašė: „Mūsų stačiatikių bažnyčia visada dalijosi žmonių likimu... Ji jos neapleis. žmonių ir dabar. Ji laimina dangišku palaiminimu artėjantį tautinį žygdarbį... laimina visus stačiatikius už šventų mūsų Tėvynės sienų gynimą...“ Kreipimasis į sovietų karius ir karininkus, išauklėtus atsidavimo kitai – socialistinei Tėvynei, jos dvasia. kiti simboliai – partija, komjaunimas, komunizmo idealai, arkiklebonas ragina sekti stačiatikių prosenelių, narsiai atmušusių priešo invaziją į Rusiją, pavyzdžiu, būti lygiais tiems, kurie ginklo žygdarbiais. ir didvyriška drąsa, įrodė savo šventą, pasiaukojančią meilę jai. Būdinga, kad kariuomenę jis vadina ortodoksais, ragina aukotis kovoje už Tėvynę ir tikėjimą.

Metropolito Sergijaus kvietimu nuo pat karo pradžios stačiatikiai rinko aukas gynybos reikmėms. Vien Maskvoje pirmaisiais karo metais parapijos frontui padėti surinko daugiau nei tris milijonus rublių. Apgulto, išsekusio Leningrado bažnyčiose buvo surinkta 5,5 mln. Gorkio bažnyčios bendruomenė gynybos fondui paaukojo daugiau nei 4 mln. Ir tokių pavyzdžių yra daug. Šios lėšos, surinktos Rusijos stačiatikių bažnyčios, buvo investuotos į Aleksandro Nevskio skrydžio eskadrilės ir Dmitrijaus Donskojaus tankų kolonos sukūrimą. Be to, mokesčiai buvo naudojami ligoninėms išlaikyti, neįgaliems karo veteranams ir našlaičių namams padėti. Visur bažnyčiose jie karštai meldėsi už pergalę prieš fašizmą, už savo vaikus ir tėvus fronte, kovojančiame už Tėvynę. Mūsų žmonių patirti nuostoliai 41–45 m. Tėvynės kare yra didžiuliai.

Reikia pasakyti, kad po vokiečių puolimo SSRS Bažnyčios padėtis kardinaliai pasikeitė: viena vertus, locum tenens metropolitas Sergijus (Stragorodskis) iškart užėmė patriotinę poziciją; bet, kita vertus, okupantai atėjo su iš esmės klaidingu, bet išoriškai veiksmingu šūkiu – krikščioniškos civilizacijos išvadavimu iš bolševikinio barbarizmo. Yra žinoma, kad Staliną apėmė panika ir tik dešimtą nacių įsiveržimo dieną per garsiakalbį nutrūkstančiu balsu kreipėsi į žmones: „Brangūs tautiečiai! Broliai ir seserys!...". Jam teko prisiminti ir krikščionišką tikinčiųjų kreipimąsi vieni į kitus.

Hitlerio puolimo diena iškrito birželio 22 d., tai yra visų šventųjų stačiatikių šventė, sužibėjusi Rusijos žemėje. Ir tai nėra atsitiktinumas. Tai naujųjų kankinių – daugybės milijonų Lenino ir stalininio teroro aukų – diena. Bet kuris tikintysis galėtų interpretuoti šį išpuolį kaip atpildą už teisiųjų mušimą ir kankinimą, už kovą su Dievu, už paskutinį komunistų paskelbtą „bedievišką penkerių metų planą“. Visoje šalyje degė ikonų laužai, religinės knygos ir daugelio didžiųjų rusų kompozitorių (Bortnianskio, Glinkos, Čaikovskio) natos, Biblija ir Evangelija. Karingų ateistų sąjunga (LŽŪA) organizavo antireliginio turinio bakkanalus ir pandemonijas. Tai buvo tikri antikrikščioniški šabai, nepralenkiami savo nežinojimu, šventvagyste ir pasipiktinimu šventais protėvių jausmais ir tradicijomis. Visur buvo uždarytos bažnyčios, dvasininkai ir stačiatikių išpažinėjai buvo ištremti į Gulagą; Šalyje buvo visiškai sunaikinti dvasiniai pagrindai – garbė, sąžinė, padorumas, gailestingumas. Visa tai tęsėsi maniakiškai beviltiškai vadovaujant iš pradžių „pasaulinės revoliucijos lyderiui“, o paskui jo įpėdiniui J. Stalinui.

Todėl tikintiesiems tai buvo gerai žinomas kompromisas: arba susivienyti priešintis invazijai, tikintis, kad po karo viskas pasikeis, kad tai bus skaudi pamoka kankintojams, galbūt karas išblaivins valdžią ir priversti juos atsisakyti ateistinės ideologijos ir politikos Bažnyčios atžvilgiu. Arba pripažinti karą kaip galimybę nuversti komunistus sudarant sąjungą su priešu. Tai buvo pasirinkimas tarp dviejų blogybių – arba sąjungos su vidiniu priešu prieš išorinį priešą, arba atvirkščiai. Ir reikia pasakyti, kad tai dažnai buvo neišsprendžiama Rusijos žmonių tragedija abiejose fronto pusėse karo metu. Tačiau pats Šventasis Raštas sako, kad „Vagis ateina tik vogti, žudyti ir naikinti...“ (Jono 10:10). O klastingas ir žiaurus priešas nepažino nei gailesčio, nei gailestingumo – daugiau nei 20 milijonų žuvo mūšio lauke, kankinami fašistinėse koncentracijos stovyklose, griuvėsiuose ir gaisruose vietoje klestinčių miestų ir kaimų. Senovės Pskovo, Novgorodo, Kijevo, Charkovo, Gardino, Minsko bažnyčios buvo barbariškai sunaikintos; Mūsų senovės miestai ir unikalūs Rusijos bažnyčios ir civilinės istorijos paminklai buvo subombarduoti iki žemės.

„Karas yra baisus ir pražūtingas reikalas tiems, kurie jo imasi be reikalo, be tiesos, plėšikaujant ir pavergdami; visa gėda ir dangaus prakeiksmas guli ant jo už kraują ir jo paties bei kitų nelaimes. kreipimesi tikintiesiems jis rašė 1941 m. birželio 26 d Leningrado ir Novgorodo metropolitas Aleksijus, kuris su savo kaimene pasidalijo visais sunkumais ir nepritekliais per dvejus metus trukusios Leningrado apgulties.

1941 m. birželio 22 d. metropolitas Sergijus (Stragorodskis) ką tik tarnavo šventinei liturgijai, kai jam buvo pranešta apie karo pradžią. Jis tuoj pat pasakė patriotinę kalbą-pamokslą, kad šiuo visuotinių rūpesčių metu Bažnyčia „neapleis savo žmonių ir dabar. Ji laimina... ir artėjantį nacionalinį žygdarbį. Numatydamas alternatyvaus sprendimo galimybę tikintiesiems, vyskupas paragino kunigiją nesivelti į mintis „apie galimą naudą kitoje fronto pusėje“. Spalio mėnesį, vokiečiams jau stovint prie Maskvos, metropolitas Sergijus pasmerkė tuos kunigus ir vyskupus, kurie, atsidūrę okupacijoje, pradėjo bendradarbiauti su vokiečiais. Tai ypač lietė kitą metropolitą Sergijų (Voskresenskį), Baltijos respublikų eksarchą, pasilikusį okupuotoje teritorijoje Rygoje ir pasirinkusį okupantų naudai. Situacija nebuvo lengva. Tačiau nepatiklusis Stalinas, nepaisydamas kreipimosi, išsiuntė Vladyką Sergijų (Stragorodskį) į Uljanovską, leisdamas grįžti į Maskvą tik 1943 m.

Vokiečių politika okupuotose teritorijose buvo gana lanksti, jie dažnai atidarydavo komunistų išniekintas bažnyčias, o tai buvo rimta atsvara primestai ateistinei pasaulėžiūrai. Tai suprato ir Stalinas. Norėdamas patvirtinti Staliną apie galimybę keisti bažnyčios politiką, metropolitas Sergijus (Stragorodskis) 1941 m. lapkričio 11 d. rašo pranešimą, kuriame ypač siekia atimti iš Hitlerio pretenzijas į krikščioniškosios civilizacijos gynėjo vaidmenį: „Pažangioji žmonija paskelbė Hitleriui šventą karą dėl krikščioniškosios civilizacijos, už sąžinės ir religijos laisvę“. Tačiau krikščioniškosios civilizacijos apsaugos tema niekada nebuvo tiesiogiai priimta stalinistinės propagandos. Didesniu ar mažesniu mastu visas nuolaidas Bažnyčiai jis padarė iki 1943 m. kosmetinis pobūdis.

Nacių stovykloje už bažnyčios politiką okupuotose teritorijose buvo atsakingas Alfredas Rosenbergas, vadovavęs Rytų ministerijai, būdamas „Rytų žemės“, kaip oficialiai buvo vadinama vokiečiams pavaldžios SSRS teritorija, generalgubernatoriumi. Jis buvo prieš teritorinių vieningų nacionalinių bažnyčios struktūrų kūrimą ir apskritai buvo įsitikinęs krikščionybės priešas. Kaip žinoma, naciai naudojo įvairias okultines praktikas siekdami galios prieš kitas tautas, netgi buvo sukurta paslaptinga SS struktūra „Ananerbe“, kuri keliavo į Himalajus, Šambalą ir kitas „galios vietas“ bei pačią SS organizaciją. buvo pastatytas riterių ordino principu su atitinkamomis „iniciacijomis“, hierarchija ir atstovavo hitlerinei oprichninai. Jo atributai buvo runų ženklai: dvigubi žaibai, svastika, kaukolė ir sukryžiuoti kaulai. Kiekvienas, prisijungęs prie šio ordino, apsivilko juodais „fiurerio gvardijos“ drabužiais, tapo šios šėtoniškos pusiau sektos grėsmingos karmos bendrininku ir pardavė savo sielą velniui.

Rosenbergas ypač nekentė katalikybės, manydamas, kad ji yra jėga, galinti atsispirti politiniam totalitarizmui. Stačiatikybę jis vertino kaip savotišką spalvingą etnografinį ritualą, skelbiantį nuolankumą ir nuolankumą, o tai tik nacių rankose. Svarbiausia užkirsti kelią jos centralizacijai ir transformacijai į vieną tautinę bažnyčią. Tačiau Rosenbergas ir Hitleris turėjo rimtų nesutarimų, nes pirmojo programa apėmė visų SSRS tautybių pavertimą formaliai nepriklausomomis valstybėmis, kurias kontroliuoja Vokietija, o antroji iš esmės priešinosi bet kokių valstybių kūrimui rytuose, manydama, kad Slavai turėtų tapti vokiečių vergais. Kiti turi būti tiesiog sunaikinti. Todėl Kijeve, Babi Jare, kulkosvaidžių ugnis nenutilo kelias dienas. Mirties konvejeris čia veikė sklandžiai. Daugiau nei 100 tūkstančių nužudytų – toks kruvinas Babyn Yar derlius, tapęs XX amžiaus holokausto simboliu. Gestapas kartu su savo policijos sėbrais sunaikino ištisas gyvenvietes, sudegino jų gyventojus. Ukrainoje buvo ne vienas Oradūras ir ne viena Lidice, kuriuos sunaikino naciai rytų Europa, bet šimtai. Jei, pavyzdžiui, Chatyne žuvo 149 žmonės, iš jų 75 vaikai, tai Kryukovkos kaime Černigovo srityje sudegė 1290 namų ūkių, žuvo daugiau nei 7 tūkstančiai gyventojų, iš kurių šimtai vaikų. 1944 m., kai sovietų kariuomenė Mūšiais jie išlaisvino Ukrainą, visur aptiko baisių okupantų represijų pėdsakų. Naciai sušaudė, pasmaugė dujų kamerose, pakorė ir sudegino: Kijeve - daugiau nei 195 tūkst. žmonių, Lvovo srityje - daugiau nei pusė milijono, Žitomiro srityje - per 248 tūkst., o iš viso Ukrainoje - per 4 milijonas žmonių. Ypatingą vaidmenį Hitlerio genocido pramonės sistemoje atliko koncentracijos stovyklos: Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Flossenburg, Mauthausen, Ravensbrück, Salaspilis ir kitos mirties stovyklos. Iš viso per tokių stovyklų sistemą (be karo belaisvių stovyklų tiesiogiai kovos zonoje) praėjo 18 milijonų žmonių, žuvo 12 milijonų kalinių: vyrų, moterų ir vaikų.

Ukrainiečių nacionalistų organizacija (OUN) taip pat buvo fašistų bendrininkė. OUN būstinė buvo Berlyne, o nuo 1934 m. buvo gestapo štabo dalis kaip specialusis skyrius. Laikotarpiu nuo 1941 iki 1954 m. OUN nužudė 50 tūkst sovietų kareiviai ir 60 tūkstančių Ukrainos civilių, įskaitant kelis tūkstančius lenkų ir žydų tautybės vaikų. Gali būti, kad šie „patriotai“ nebūtų pasielgę taip žiauriai, jei Graikijos katalikų bažnyčia juos būtų sulaikę nuo nežaboto smurto. Per bjaurias Lvovo profesorių žudynes 1941 m. UGCC nepasmerkė pogromistų ir neužkirto kelio kruvinoms žudynėms. Ir 1941 metų rugsėjo 23 d Metropolitas Andrejus Šeptytskis nusiuntė Hitleriui sveikinimus Kijevo užėmimo proga. Jis ypač rašė: „Jūsų Ekscelencija! Kaip UGCC vadovas, jūsų Ekscelencijai nuoširdžiai sveikinu užėmus Ukrainos sostinę – auksinį miestą prie Dniepro, Kijevą... Mūsų žmonių likimą dabar Dievas visų pirma paskyrė tavo rankos. Melsiu Dievą pergalės palaiminimo, kuri garantuotų ilgalaikę taiką jūsų Ekscelencijai, Vokietijos kariuomenei ir vokiečių tautai“. Tada prasidėjo agitacija norintiems įstoti į SS divizijos „Galicija“ gretas. Unitų kunigai, vyskupas ir asmeniškai metropolitas Šeptytskis buvo priversti eiti brolžudiškų žudynių palaiminimo keliu. Verbavimo punktai buvo įrengti tiesiai Uniate parapijose.

Skalatos mieste vietinis unitų kunigas įteikė okupantams antisemitinę peticiją. Glinany mieste kunigas Gavriliukas vadovavo grupei OUN narių, kurie išžudė visus mieste gyvenusius žydus. O Yablunitsy kaime vietinis unitų pastorius išprovokavo nacionalistus prieš neapsaugotus žydus, kurie buvo nuskandinti Čeremošo upėje.

Kad ir ką šiandien besakytų OUN-UPA „teisininkai“, kurie bando reabilituoti kovotojus kaip kovotojus su vokiečių okupantais, šiandien jiems netgi suteikė veteranų statusą, tačiau tikri išvaduotojai veteranai niekada „nebroliuos“ su „miško broliai“. Niurnbergo procese, be kitų klausimų, buvo iškelta OUN tema. Buvęs Abvero darbuotojas Alfonsas Paulus liudijo: „...Be Banderos ir Melniko grupės, bažnyčią naudojo Abvero vadovybė... Generalinės vyriausybės mokymo stovyklose buvo mokomi ir Ukrainos unitų bažnyčios kunigai, kurie ėmėsi dalyvavo vykdant mūsų užduotis kartu su kitais ukrainiečiais ..Atvykęs į Lvovą su 202-B komanda (11 pogrupis), pulkininkas leitenantas Aikernas užmezgė ryšį su metropolitu...Metropolitas grafas Šeptytskis, kaip pasakojo Aikernas, buvo provokiškas , suteikė savo namus 202 komandai...Vėliau Aikernas kaip vyriausiosios komandos ir OST skyriaus viršininkas įsakė visiems jam pavaldiems padaliniams užmegzti ryšį su bažnyčia ir ją išlaikyti. Nepakeičiamas OUN legionierių ritualas buvo priesaikos fiureriui, kurioje Ukraina nebuvo paminėta nė vienu žodžiu.

Naciai paskelbė: „Vokietija yra aukščiau visko! Kur tauta yra „aukščiau už viską“ – aukščiau už krikščionybę su jos etiniais dėsniais ir antropologiniu universalizmu, aukščiau už moralės postulatus ir žmonių visuomenės normas, „aukščiau už viską, kas vadinama Dievu arba šventais dalykais“ (2 Tes 2, 7), aukščiau TIKĖJIMO , VILTIS, MEILĖ, - ten nacionalizmas virsta nacizmu, o patriotizmas - šovinizmu ir fašizmu.

Niūri rudens diena. Išsekusių, sumuštų ir alkanų žmonių kolona liūdnu mirties keliu, lydima vokiečių ir policininkų, ėjo į Babi Jarą. Šioje kolonoje taip pat buvo ortodoksų kunigų, kurie buvo nuteisti mirties bausme dėl OUN narių denonsavimo. Tarp savižudžių sprogdintojų buvo archimandritas Aleksandras (Višniakovas). Tragiškos jo žūties istorija užfiksuota pagal stebuklingai mirties išvengusius liudininkus: „Kolona buvo padalinta. Kunigai buvo nuvesti į priekį prie uolos krašto. Archimandritas Aleksandras buvo išstumtas iš bendrosios grupės ir nuvežtas apie 30 metrų.Keli kulkosvaidininkai aistringai ir aiškiai apšaudė kunigų grupę. Tada Ukrainos policininkai siuvinėtais marškiniais ir raištėmis priėjo prie tėvo Aleksandro ir privertė jį nusirengti. Šiuo metu jis paslėpė krūtinės kryžių burnoje. Policija nulaužė du medžius ir iš jų padarė kryžių. Jie bandė nukryžiuoti kunigą ant šio kryžiaus, bet jiems nepavyko. Tada jie susuko jam kojas ir spygliuota viela už rankų ir kojų nukryžiavo ant kryžiaus. Tada apipylė jį benzinu ir padegė. Taigi, degdamas ant kryžiaus, jis buvo įmestas į skardį. Tuo metu vokiečiai šaudė žydus ir karo belaisvius“. Gabrielis Višniakovas tiesą apie savo tėvo mirtį sužinojo iš vyskupo Panteleimono (Rudyko) 1941 m. gruodį.

Rasinio pranašumo ir hipertrofuoto nacionalizmo ideologijos esmę puikiai parodė režisierius Michailas Rommas epiniame filme „Paprastasis fašizmas“. Šių vaikų akyse, plačiai iš siaubo, – priekaištas visai žmonijai. Perfrazuojant F.M.Dostojevskį, kalbėjusį apie nepaprastai dideles vieno vaiko ašarų kainas, kaip neprisiminti vieno iš Hitlerio įsakymų, kuriuose buvo sakoma: „Atsižvelgdamas į įnirtingas kovas, vykstančias fronte, įsakau: pasirūpinkite aukotojais. kariuomenės karininkų korpusas. Vaikai gali būti naudojami kaip donorai kaip daugiausia sveikas elementas gyventojų. Kad nesukeltumėte ypatingų ekscesų, pasitelkite gatvės vaikus ir vaikus iš vaikų globos namų“. Tuo tarpu Vokietijos vyriausybė, tiesiogiai kišdamasi į Bažnyčios reikalus, sąmoningai pablogino ir taip sunkią Ukrainos stačiatikybės padėtį. Ji įregistravo dvi konfesijas kaip lygias teises: Autonominę stačiatikių bažnyčią, kuri savo kanoninę poziciją grindė 1917–1918 m. vietos tarybos sprendimais, ir autokefalinę, pagrįstą Lipkovskio V. schizmatiškų šventųjų judėjimu. Rusijos stačiatikių bažnyčios kanoninės globos autonominės bažnyčios galva buvo arkivyskupas Aleksijus (Hromadskis), kurį Vyskupų taryba Pochajevo Lavroje 1941 m. lapkričio 25 d. patvirtino Ukrainos metropolito eksarcho laipsniu.

Ukrainoje buvo įtvirtinta dviguba bažnytinė valdžia, nes, palaiminus Jo palaimos metropolito Sergijaus (Stragorodskio), eksarcho paklusnumą atliko Kijevo ir Galicijos metropolitas Nikolajus (Jaruševičius). 1943 metais Vladyka Sergijus buvo išrinktas Jo Šventenybe Maskvos ir visos Rusijos patriarchu.

Ukrainos tautos budelio Ericho Kocho vadovaujamas Reichskomisariatas „Ukraina“, vykdydamas A. Rosenbergo nurodymus skatinti gyventojų antirusiškas nuotaikas, palaikė autokefalinį schizmatinį judėjimą. Rosenbergas 1942 m. gegužės 13 d. išsiuntė nurodymą Ukrainai. su tiesioginiu nurodymu, kad ukrainiečiai turėtų turėti savo bažnyčios struktūrą, priešišką Rusijos stačiatikių bažnyčiai. Tačiau daugelis autokefalinės schizmatinės bažnyčios vyskupų jautė savo kanoninio statuso menkumą. Vokietijos SD saugumo tarnybos pranešimai pranešė, kad 1942 metų spalio 8 d. Pochajevo lavroje įvyko metropolito Aleksijaus (Hromadskio) ir dviejų autokefalistų vyskupų susitikimas, kurio metu buvo susitarta dėl susivienijimo. Tačiau didžioji dauguma autonominės Ukrainos bažnyčios hierarchų atmetė šį planą, manydami, kad šiuo atveju autokefalija įgis autonominės UOC kontrolę.

Lvovo ir Galicijos arkivyskupas Augustinas (Markevičius) rašo UOC spaudos tarnybos biuletenyje Nr. 44, 2005 m. : „Autokefalistų ir autonomistų įtaka įvairiuose Ukrainos regionuose pasiskirstė netolygiai. Didžioji dauguma stačiatikių Ukrainoje liko autonominėje bažnyčioje. Voluinėje, kur buvo abu bažnyčių centrai, Autonominė bažnyčia besąlygiškai vyravo vietovėse, esančiose prie Počajevo lavros. Šiaurės vakarų regionai buvo autokefalijos pagrindas. Kairiajame Ukrainos krante autonominės bažnyčios šalininkai vyravo visur, išskyrus Charkovo vyskupiją.

Kijeve parapijiečiai nepriėmė autokefalijos. Kijevo žmonės visada pasižymėjo aukšta kanonine disciplina. Kai sovietų valdžia visokeriopai rėmė pasišventusius lipkoviečius, renovatorius, „gyvuosius bažnytininkus“, kurie iš esmės atstovavo „Rytų apeigų“ neoprotestantizmui, kijeviečiai į savo bažnyčias tiesiog nėjo. Taigi jie radikaliai „balsavo kojomis“ prieš savo melą.

1941 metų gruodžio 18 d Metropolitas Aleksijus (Hromadskis) paskyrė arkivyskupą Panteleimoną (Rudyk) į Kijevą. Tačiau Melnikovskio OUN atstovai, gavę vadovaujančias pareigas miesto administracijoje ir sukūrę vadinamąjį. „Ukrainos bažnyčios taryba“ pradėjo grasinti arkivyskupui Panteleimonui ir reikalauti, kad jis persikeltų į jų schizmatinę stovyklą. OUN nariai autokefaliniams schizmatikams skyrė tris bažnyčias. Tai viskas, ką tuo metu buvo galima padaryti, nes Kijevo žmonės neigiamai suvokė autokefalijos idėją. Vladyka Panteleimonas turėjo 28 bažnyčias, įskaitant Šv. Sofijos katedrą, o jam vadovavo garsūs piemenys, tokie kaip kunigas Aleksijus Glagolevas ir kunigas Georgijus Edlinskis – šventųjų kankinių sūnūs, labai autoritetingi piemenys ir išpažinėjai. Tačiau kaimenė nepakluso „keistam balsui“ (Jono 10:5), pirmenybę teikdama tikriems kunigams, o ne tiems, kurie drąsiai pasinaudojo tokia teise.

Aiškus bažnyčios normų ir tradicijų pažeidimas buvo sodinimas okupacinis režimas Grigaliaus kalendorius. Kaip vieną iš įrodymų cituojame 1942 m. rugsėjo 21 d. Saugumo policijos ir SD biuletenį: „1941 m. gruodžio viduryje kai kurie vietiniai komendantai (Strugaze ir Ostrove), remdamiesi aukštesnės valdžios įsakymais, pareikalavo, kad stačiatikiai. švęsti visas bažnytines šventes, taip pat ir Kalėdas, grigališkuoju stiliumi. Šis reikalavimas sukėlė tikinčiųjų pasipiktinimo audrą: „Net bolševikai tokio smurto prieš Bažnyčią nepadarė... Mes nepaklusim...“ Kunigas, nenorėdamas nei pažeisti bažnyčios tvarkos, nei konfliktuoti su Vokietijos valdžia turėjo palikti Strugi. Po to vietos komendantas liepė atvežti kunigą iš gretimo kaimo ir privertė vesti kalėdines pamaldas pagal Grigaliaus kalendorių... Tą dieną parapijiečių nebuvo, o tie keli, kurie bijodami komendanto dalyvavo pamaldose, buvo labai nusiminęs ir susigėdęs.

Iki to laiko, be autokefalinio schizmatinio Polikarpo (Sikorskio) judėjimo, Ukrainos teritorijoje veikė dar viena schizma - netikra vyskupo Teofiliaus (Buldovskio) bažnyčia, vadinama Lubenskio schizma, arba bendrine kalba - „Buldovščina“. . Buldovskis pasiskelbė Charkovo ir Poltavos metropolitu. Shkarovskis M.V. knygoje „Rusų stačiatikių bažnyčia Stalino ir Chruščiovo laikais“ rašo: „Apskritai autokefalinės bažnyčios šalininkų dalis iki 1942 m. negalėjo viršyti 30 proc. Net Žitomiro vyskupijoje buvo tik ketvirtadalis, o labiau rytiniuose regionuose – dar žemesnis. Taigi Černigovo vyskupijoje autokefalinių bažnyčių praktiškai nebuvo.

Reikia pasakyti, kad autokefalinės struktūros nesivargino konfliktais su vokiečiais kanoniniu pagrindu. Jie vedusius kunigus įšventino vyskupais ir netrukdė diegti naujojo stiliaus, jau nekalbant apie bažnytinės slavų kalbos panaikinimą dieviškosiose pamaldose. Ukrainiečių vienuolystė parodė visišką autokefalijos atmetimą. Okupacinis režimas kliudė vienuolystės plitimui, visais įmanomais būdais užkirsdamas kelią darbingo amžiaus žmonių, vengiančių darbo tarnybą ir deportaciją į Vokietiją, į darbo frontą. OUN nariai, nors ir buvo priešiškai nusiteikę vienas kitam (pavyzdžiui, Melnikas ir Bandera), bet kaip civilinės administracijos atstovai okupacinio režimo sąlygomis, aiškiai palaikė autokefaliją. S. Petliuros sūnėnas Stepanas Skrypnykas tapo žymiu žmogumi UAOC Sikorsky. Nuo 1941 m. liepos mėn jis buvo A. Rosenbergo ministerijos atstovas Pietų armijos grupėje ir buvo patikimas pareigūnas civilinės administracijos organizavimo Ukrainoje klausimais. Netrukus Sikorskis „įšventino“ Skrypnik į „vyskupo“ laipsnį Mstislavo vardu.

1942 metų kovo 28 d Jo palaiminimo metropolitas Sergijus (Stragorodskis) vėl kreipėsi į ukrainiečių kaimenę, įvertindamas Polikarpo Sikorskio antikanoninę veiklą. Savo Velykinėje žinutėje Bažnyčios vadovas rašė: „Tikraisiais ukrainiečių autokefalijos kaltininkais reikėtų laikyti ne tiek vyskupą Polikarpą ar metropolitą Dionizijų, kiek politinį Petliuristų partijos klubą, įsikūrusį Vokietijos generalinėje vyriausybėje Lenkijoje. .. Prie viso to dabar girdime, kad vyskupas Polikarpas kreipėsi į fašistinę valdžią ir kartojo seniai ištartus žodžius: „Ką tu nori duoti ir aš Jį tau išduosiu? Kaip kitaip galima pavadinti vyskupo Polikarpo sąmokslą su fašistais po visko, ką jie daro mūsų akyse, mūsų žemėje, jei ne klastingiausia liaudies išdavyste, taigi ir stačiatikybės priežastimi?

Dar kartą atkreipkime dėmesį, kad naciai savo užkariavimo ir okupacijos politikoje aktyviai naudojo religinį veiksnį, sumaniai kurstydami religinį etninių grupių priešpriešą, kad jas supriešintų: katalikai kroatai prieš serbus ortodoksus, musulmonai albanai prieš juodkalniečius, liuteronai baltistai. Stačiatikiai rusai, Galisijos unitatai – lenkams katalikams. Himmleris asmeniškai sutiko suformuoti trijų tūkstančių pajėgų SS pulką „Galicija“. Įdomus SS galisiečių priesaikos tekstas: „Aš tau, Adolfai Hitleri, tarnauju kaip Vokietijos Reicho fiureriui ir kancleriui su ištikimybe ir drąsa. Prisiekiu tau ir paklusiu tau iki mirties. Tepadeda man Dievas“. Be SS divizijos „Galicija“, buvo specialūs Abvero batalionai „Nachtigal“ ir „Roland“, kurie priklausė baudžiamajam pulkui „Brandenburgas – 800“ ir kitiems ukrainiečių kolaborantų būriams.

Žmonės patyrė pergalę. Kažkada žurnalas „Ateistas“ 1941 m. birželio mėn. rašė: „Religija yra didžiausias patriotizmo priešas. Istorija nepatvirtina bažnyčios nuopelnų ugdant tikrąjį patriotizmą“ (Evstratovas A. Patriotizmas ir religija II Ateistas, 1941. Nr. 6). Šie žodžiai buvo ištarti likus kelioms dienoms iki karo pradžios. Taigi komunistai stengėsi iš Bažnyčios atimti net teisę į patriotizmą. Valdžia nuėjo taip toli, kad patį metropolitą Sergijų priskyrė prie fašistų! Tai liudija NKVD archyve Maskvoje saugoma byla. Remiantis kaltinimais, išgalvotais metropolitui Sergijui ir jo artimiausiam bendražygiui metropolitui Aleksijui (Simanskiui), jie ir kiti „bažnyčios nariai“ priklausė Maskvos bažnytiniam fašistų centrui, kuris rengė „sabotažo personalą“ ir planavo „teroristinius aktus prieš šalies vadovus“. partija ir vyriausybė“, kurioje jiems klastingai padėjo britų ambasada. Egzekucija šioje byloje 1937 m. spalio 4 d. rodo, kad valdžia nejuokavo. pagyvenęs Nižnij Novgorodo metropolitas Feofanas (Tulyakovas). Narsieji saugumiečiai būtų nušovę patį primatą, bet tuomet nugalėjo politinis tikslingumas.

Atėjus laikui kovoti su hitleriniu maru, pagrindinis antifašistas ir patriotas sėdėjo Kremliuje, sukaustytas moralinio paralyžiaus, o šalį kankino įsibrovėliai. Jei mūsų kariai grįžo iš nelaisvės – į gimtąjį užnugarį – jų laukė gulagas, užmarštis ir mirtis. Netektys, nuoskaudos, gilus sielvartas ir tautinis sielvartas, ankstyvi žili motinų ir našlių plaukai lydėjo karą. Ją lydėjo sunaikintos šventyklos ir išniekintos šventovės, žydų holokaustas ir Chatyno sudeginimas, Buchenvaldo krosnys ir beviltiška paprasto kareivio drąsa. „Kuo tamsesnė naktis, tuo šviesesnės žvaigždės – tuo didesnis liūdesys – tuo Dievas arčiau“ – todėl iš visų savo didžiulę jėgų žmonės pakilo į kovą su tironu ir sutriuškino fašistinį Molochą. Juk pagal patristinį posakį: „Dievas ne valdžioje, o tiesoje“. Ir kaip neprisiminti Marinos Tsvetajevos eilių (juk poetas Rusijoje yra daugiau nei poetas):

Tai yra lobių pelenai:
Nuostoliai ir nuoskaudos.
Tai yra pelenai, prieš kuriuos
Į dulkes - granitą.
Balandis nuogas ir lengvas,
Negyvena kaip pora.
Saliamono pelenai
Per didelę tuštybę.
laikas be saulėlydžio
Siaubinga kreida.
Taigi, Dievas yra prie mano durų -
Kartą namas sudegė!
Neuždusęs šiukšliadėžėje,
Svajonių ir dienų meistras,
Kaip gryna liepsna
Dvasia iš ankstyvų žilų plaukų!
Ir ne tu mane išdavei,
Metai į galą!
Šie žili plaukai yra pergalė
Nemirtingos galios.

Viktoras Michailovičius Černyševas teologijos profesorius

„Visada stengiausi tarnauti žmonėms ir gelbėti žmones. Ir būčiau juos daug labiau išgelbėjęs, jei nebūtum traukęs manęs po kalėjimus ir stovyklas.

22.06.2018 Petrozavodsko metropolitas ir Karelijos Konstantinas 7 438

„Ne jie buvo apgauti, jie susidorojo su NKVD, bet apgauti šiuos dešrelių gamintojus nėra sunku. Pskovo misija apėmė didžiulę teritoriją nuo Pskovo iki Leningrado. Pradžioje pažymėtina, kad tiesioginis karinis susirėmimas su SSRS buvo pagrindinė prielaida norint įgyvendinti tikslą sunaikinti Rusijos valstybę, likviduoti ir pavergti jos gyventojus, paversti visą Rusiją kolonija ir vieta. už Vokietijos „šeimininkų“ rasės, kurią Hitleris paskelbė Mein Kampf, sureguliavimui. Tai buvo gerokai prieš Molotovo-Ribentropo paktą. Šis tikslas buvo gerai žinomas Vakaruose. Pirmaujančių Vakarų šalių veiksmai praėjusio amžiaus 30-aisiais buvo aiškiai skirti padėti Hitleriui pasiruošti karui su SSRS. Hitleris buvo nustumtas į Rytus, įsitikinęs, kad Vakaruose jam nėra ko ieškoti: ten vokiečiams nėra vietos gyventi.

Po Miuncheno susitarimo 1938 m. rudenį fašistinės Vokietijos paleistas „Vakarų demokratijų“ sutikimu, Antrasis pasaulinis karas buvo baisi nelaimė visam pasauliui ir ypač SSRS. Tačiau Viešpaties keliai yra neišsamūs, o Dievo apvaizda, žinanti, kaip blogį paversti gėriu, leido Rusijos stačiatikių bažnyčiai (ROC) atgimti. 1914 metais Rusijos imperijoje gyveno 117 milijonų stačiatikių krikščionių, kurie gyveno 67 vyskupijose, kurias valdė 130 vyskupų, o daugiau nei 50 tūkstančių kunigų ir diakonų tarnavo 48 tūkstančiuose parapijų bažnyčių. Bažnyčia administravo 35 tūkst. pradines mokyklas ir 58 seminarijos, 4 akademijos, taip pat daugiau nei tūkstantis veikiančių vienuolynų su beveik 95 tūkstančiais vienuolijų (1). Dėl komunistinio Bažnyčios sunaikinimo didžiulėje teritorijoje Sovietų Sąjunga iki 1939 m. rugsėjo 1 d. liko tik 100 bažnyčių, keturi vyskupai ir 200 kunigų. Tačiau iki 1940 m. vidurio, aneksavus Vakarų Ukrainą ir Baltarusiją, Baltijos valstybes, kuriose naujoji valdžia dėl politinių priežasčių bažnyčios neuždarė, bažnyčių skaičius išaugo iki 4000, o tai leido Rusijos stačiatikių bažnyčią bent iš dalies atgaivinti iš patirto baisaus pogromo. Valdžia negalėjo neatsižvelgti į naujas stačiatikių mases (2).

Karo metais Bažnyčia nepasidavė pagundai sumokėti už jai sukeltą stiprų smūgį. Stačiatikių dvasininkų ir pasauliečių patriotizmas pasirodė esąs stipresnis už apmaudą ir neapykantą, sukeltą ilgus metus trukusio religijos persekiojimo. Visi žino, kad Didysis Tėvynės karas prasidėjo 1941 m. birželio 22 d. Tačiau mažai kas žino, kad šis sekmadienis buvo pagal bažnyčios kalendorių. „Visų šventųjų, spindėjusių Rusijos žemėje, sekmadienis“. Ši šventė buvo nustatyta sunkių Rusijos Bažnyčios persekiojimų ir išbandymų išvakarėse ir buvo savotiškas eschatologinis kankinystės laikotarpio ženklas Rusijos istorijoje, tačiau 1941 m. ji apvaizdingai tapo Bažnyčios išsivadavimo ir atgimimo pradžia. Rusijos šventieji tapo dvasine siena, sustabdžiusia šarvuotą vokišką automobilį su okultine svastika.

Pačią pirmąją karo dieną, likus 11 dienų iki garsiosios Stalino kalbos, be jokio valdžios spaudimo, grynai savo iniciatyva, patriarchalinis Locum Tenens metropolitas Sergijus (Stragorodskis) parašė savo garsiąją. „Žinutė krikščionių ortodoksų bažnyčios ganytojams ir kaimenei“:

„Fašistai plėšikai užpuolė mūsų Tėvynę. Trypdami visokias sutartis ir pažadus, jie netikėtai užgriuvo ant mūsų, o dabar civilių kraujas jau drėkina mūsų gimtąją žemę. Kartojasi Batu, vokiečių riterių, Švedijos Karolio ir Napoleono laikai. Apgailėtini stačiatikių krikščionybės priešų palikuonys nori dar kartą pabandyti klaupdyti mūsų žmones prieš netiesą, priversti juos nuogu smurtu paaukoti Tėvynės gėrį ir vientisumą, kraujo sandoras, sudarytas iš meilės savo Tėvynei. Mūsų protėviai nepasimetė net ir pačioje blogiausioje situacijoje, nes prisiminė ne asmeninius pavojus ir naudą, o savo šventą pareigą Tėvynei ir tikėjimui ir iškovojo pergalę. Nedarykim gėdos jų šlovingo vardo, o mes, stačiatikiai, esame jiems giminaičiai kūnu ir tikėjimu. Tėvynę gina ginklai ir bendri tautiniai žygdarbiai... Prisiminkime šventus rusų tautos vadus, pavyzdžiui, Aleksandrą Nevskį, Dmitrijų Donskojų, kurie atidavė sielas už žmones ir Tėvynę... Kristaus bažnyčia laimina visus stačiatikius už šventų mūsų Tėvynės sienų gynimą“ (3).

Šios žinutės reikšmę sunku pervertinti. Pati persekiojama stačiatikių bažnyčia ištiesė pagalbos ranką, bet ne tiek ateistinei valdžiai, kiek pasiklydusiai ir nelaimingiems Rusijos žmonėms. „Locum Tenens“ metropolito Sergijaus pranešime kalbame tik apie žmones ir nacionalinį žygdarbį, nė žodžio apie lyderius, kurie tuo metu praktiškai tylėjo. Kosmopolitiškų komunistų persekiojamas, spjaudomas ir išjuoktas Rusijos ortodoksų patriotizmas atgavo savo prasmę. Prisiminkime garsius Lenino žodžius: „Man nerūpi Rusija, nes aš esu bolševikas“. Prisiminkime ir Lenino raginimus nugalėti Rusiją Pirmajame pasauliniame kare, kai rusų kariai kovėsi Vokietijos fronte. Iš Locum Tenens prisiminimų apie šventuosius Rusijos žmonių vadovus – Aleksandrą Nevskį ir Dimitrijų Donskojų – raudona gija nusidriekia iki to paties pavadinimo vyriausybės įsakymų ir iki Stalino žodžių iš liepos 3 d. „Po Aleksandro Nevskio, Dmitrijaus Donskojaus, Minino ir Požarskio vėliavomis – pirmyn į pergalę!. Metropolitas Sergijus įkvėpė Rusijos žmonių sieloms tikėjimą pergale ir viltį Dievo apvaizda: „Tačiau tai ne pirmas kartas, kai Rusijos žmonės turi ištverti tokius išbandymus. SU Dievo pagalba ir šį kartą jis išblaškys fašistinę priešo jėgą į dulkes... Viešpats suteiks mums pergalę“. Patriarchalinio Locum Tenens lūpomis Bažnyčia paskelbė žmonių likimą kaip savo: „Mūsų stačiatikių bažnyčia visada dalijosi žmonių likimais. Ji ištvėrė išbandymus su juo ir buvo paguosta jo sėkmės. Ji nepaliks savo žmonių ir dabar. Jis dangiška palaima laimina artėjantį nacionalinį žygdarbį...“

Pranešime paaiškinta ne tik karinių žygdarbių, bet ir taikaus darbo užnugaryje dvasinė prasmė. „Turime atsiminti Kristaus įsakymą: „Niekas neturi didesnės meilės, nei jis sėja, bet tas, kuris atiduoda gyvybę už draugus“. Sielą guldo ne tik tas, kuris žuvo mūšio lauke dėl savo tautos ir jos gero, bet ir kiekvienas, kuris aukoja save, savo sveikatą ar pelną vardan tėvynės. Metropolitas Sergijus apibrėžė ir dvasininkijos uždavinius: „ Mums, Bažnyčios ganytojams, tuo metu, kai Tėvynė visus kviečia didvyriškiems darbams, būtų neverta tiesiog tyliai žiūrėti į tai, kas vyksta aplinkui, neskatinti silpnaširdžių, neguosti nuliūdusių, nepriminti dvejojantiems apie pareigą ir Dievo valią“. (4).

Metropolitams Sergijui, Aleksijui ir Nikolajui nebuvo užkirstas kelias skleisti patriotinius raginimus, nors tai buvo įstatymo pažeidimas. Metropolitas Sergijus įžvalgiai įžvelgė šėtonišką fašizmo esmę. Savo supratimą jis išreiškė 1941 m. lapkričio 11 d. Pranešime: „Visam pasauliui aišku, kad fašistų pabaisos yra šėtoniški tikėjimo ir krikščionybės priešai. Fašistai su savo įsitikinimais ir veiksmais, žinoma, visai nežengia Kristaus ir krikščioniškos kultūros sekimo keliu. Vėliau, 1942 m. Velykų pranešime, metropolitas Sergijus rašė: „Tamsa nenugalės šviesos... Be to, fašistai, kurie turėjo įžūlumo savo vėliava vietoj Kristaus kryžiaus pripažinti pagonišką svastiką, nelaimės... Nepamirškime žodžių: „Šiuo tu nugalėsi“. Ne svastika, o kryžius yra pašauktas vadovauti krikščioniškajai kultūrai, mūsų „krikščioniškam gyvenimui“. . Fašistinėje Vokietijoje jie tvirtina, kad krikščionybė žlugo ir nėra tinkama ateities pasaulio pažangai. Tai reiškia, kad Vokietija, kuriai lemta valdyti ateities pasaulį, turi pamiršti Kristų ir eiti savo, nauju keliu. Už šiuos beprotiškus žodžius teisusis teisėjas tepapulkia Hitlerį ir visus jo bendrininkus. (5).

Iš tiesų Sovietų Sąjunga buvo antikrikščioniška valstybė, bet ne antikristinė, ji buvo ateistinė, bet ne okultinė. Priešingai, Hitlerio sukurta Trečiojo Reicho valdymo sistema savo esme buvo okultinė ir antikristiška. „Stulbinanti nacistinės Vokietijos naujovė yra ta, kad magiška mintis pirmą kartą savo pagalbininkais paėmė mokslą ir technologijas... Hitlerizmas tam tikra prasme yra magija ir šarvuotos divizijos“(6). Tačiau esmė yra ne tik kreipimesi į vokiečių pagoniškus įvaizdžius ir okultines programas, tokias kaip „Ahnenerbe“, kurioms Trečiajame Reiche buvo išleistos didžiulės pinigų sumos ir pastangos. Pavojinga buvo tai, kad Hitlerio propagandistai siekė sumaišyti pagonišką okultizmą su krikščionybe: Nežinomo kareivio įvaizdis buvo šventvagiškai derinamas su Kristaus veidu, pats Hitleris savo šalininkams pasirodė prisidengęs Mesijo (7), vadinamasis. . Šimtininko Longino ietis, perdūrusi Kristaus širdį, tapo magišku talismanu Hitlerio rankose, o ant kareivių, einančių žudyti, plėšti ir naikinti civilius gyventojus, diržų sagtyse – žodžiai iš mesijinės pranašystės. Izaijui buvo parašyta: "Dievas su mumis" (Iz 8:8). Kryžius ant vokiečių lėktuvų, bombardavusių mokyklas ir ligonines, buvo viena bjauriausių šventvagystės dėl gyvybę teikiančio kryžiaus medžio istorijoje, bet kartu ir pseudokrikščioniškos, o paskutinėse gelmėse – antikrikščioniškos Vakarų Europos civilizacijos ženklas. . Tai, kad vienas iš galutinių nacių tikslų buvo paskelbti Hitlerį mesiju ir pripažinti jį tokiu visos žemės užkariautų tautų, rodo tokia šventvagiška malda, panaši į „Tėve mūsų“, buvo aktyviai platinamas lankstinukuose: „Adolfai Hitleri, tu esi mūsų lyderis, tavo vardas kelia baimę tavo priešams, tegul ateina tavo trečioji imperija. Ir tebūnie tavo valia žemėje“ (8).

Labai svarbu, kad fašizmą smerkė iš esmės tik daugumos stačiatikių bažnyčių primatai: Vatikanas tylėjo ir apie nacių užkariavimus (įskaitant katalikiškas šalis), ir apie ištisų tautų naikinimą (ne tik ir ne taip). daug žydų, bet prieš totalius slavus – rusus, serbus, baltarusius). Be to, kai kurie katalikų hierarchai ne tik laimino nacių terorą, bet ir aktyviai jame dalyvavo, pavyzdžiui, Kroatijos Zagrebo kardinolas Kvaternik. Neatsitiktinai kaip tik stačiatikių šalys – Jugoslavija, Graikija, Rusija – ir stačiatikių tautos tapo nacių agresijos objektais: tai atsispindėjo antiortodoksinėje ir antikristinėje Vakarų Europos dvasioje, kuri pagal 2010 m. Hitlerio vadovybė, išvyko į kryžiaus žygį į Rytus. Nenorime sakyti, kad eiliniai katalikų ar protestantų dvasininkai nenukentėjo nuo fašizmo, priešingai, vien Lenkijoje iki 1941 m. sausio mėn. buvo nužudyta 700 katalikų kunigų, 3000 buvo įkalinti koncentracijos stovyklose (9), bet Vatikanas. niekaip nereaguoti į Lenkijos arkivyskupo Glondos pranešimus.

Kalbant apie kai kurių protestantų bažnyčių vadovus, ypač Vokietijoje, jie tiesiogiai pripažino Hitlerį kaip Dievo duotą lyderį. Tačiau ir ten buvo pavienių pasipriešinimo atvejų. Atsižvelgiant į tai, fašizmo pasmerkimas iš krikščioniškos perspektyvos buvo nepaprastai svarbus.

Rusijos stačiatikių bažnyčia suvaidino didelį vaidmenį ne tik telkiant rusų tautą, bet ir organizuojant sąjungininkų pagalbą, netiesiogiai atidarant Antrąjį frontą. Jau pranešime, skirtame nacistinės Vokietijos puolimo prieš SSRS pirmąsias metines, metropolitas Sergijus rašo: „Kovoje su fašistais nesame vieni. Kitą dieną gavome telegramą iš Amerikos iš Niujorko iš Karinės pagalbos rusams komiteto. Penkiolika tūkstančių religinių bendruomenių Jungtinėse Valstijose birželio 20–21 dienomis (karo pradžios išvakarėse) surengė specialias pamaldas už rusų krikščionis, siekdamos paminėti Rusijos pasipriešinimą fašistiniams įsibrovėliams ir paskatinti Amerikos žmones padėti rusams. kovoje su agresoriais“.(10). Rusijos stačiatikių bažnyčia labai prisidėjo prie teigiamo Sovietų Rusijos įvaizdžio kūrimo tarp sąjungininkų. Net Vokietijos žvalgyba pažymėjo, kad SSRS Bažnyčios atgimimo veiksnio įtaka sąjungininkams buvo sėkminga.

Rusijos ortodoksų bažnyčia daug nuveikė, kad dvasiškai sustiprintų ir skatintų Pasipriešinimo judėjimą Europoje. Metropolito Nikolajaus (Jaruševičiaus) pranešimuose slavams ir kitoms fašizmo okupuotoms ortodoksų tautoms galima įžvelgti karštą meilę stačiatikiams ir pusbroliams, o per juos sklinda ugningas raginimas priešintis fašistams:

„Nuoširdžiai meldžiame Viešpatį, kad jis palaikytų tavo stiprybę ir drąsą likusį karo laiką. Tegul stačiatikybės lempa jums dar skaisčiau dega, meilė tėvynei ir jos laisvei tebūna dar karštesnė, o jūsų nepasitenkinimas bet kokiomis pastangomis sušvelninti, jei ne palaužti, jūsų pasipriešinimas priešui ir jo apgailėtinams tarnams tebūna tolygus. labiau nesuderinamas.

Ar serbai, viešai ne kartą paaukoję gyvybę už tikėjimą ir tėvynę, kada nors nurims po fašistiniu batu? Ar jų erelis kada nors nutils: „Tegul Dusanas žino, kad serbai gyvi, serbai laisvi? Ar tikrai graikų ortodoksai gali likti fašistinėje grandinėje? (11)... Broliai slavai! Artėjo didžiųjų įvykių frontuose valanda. Artėja lemiamos kovos. Tebūnie tarp mūsų nė vieno, kuris visomis savo jėgomis ir galimybėmis neprisidėtų prie mūsų bendro nekenčiamo priešo pergalingo pralaimėjimo: ir mūšio laukuose, ir užnugaryje, ir galingais liaudies keršytojų-partizanų smūgiais. . Mes visi būsime kaip vienas".

Ypatingą reikšmę ideologinėje kovoje su fašizmu ir jo sąjungininkais turėjo Kijevo ir Galicijos metropolito Nikolajaus (Jaruševičiaus) žinutės rumunų ganytojams ir kaimenei, taip pat rumunų kariams:

„Koks paprastų rumunų žmonių, Rumunijos ortodoksų krikščionių vaidmuo šiuolaikiniame kare, kas jų laukia? Tikriausiai jie nedalyvavo antikrikščioniškose ir grobuoniškose derybose, vadinamose „nauja tvarka Europoje“. bet buvo savo valdovų politinių intrigų aukos. Ką bendro gali turėti Rumunijos stačiatikiai su naciais, gaivinančiais pagonių dievo Votano kultą? (12) … “ O mes, rusai, esame tikėjimo broliai, broliai taikioje kaimynystėje. Rumunų kareivis negali pamiršti, kad rusų karių kraujas 1877–1878 m. kare iškovojo Rumunijos valstybinę nepriklausomybę ir tautinio egzistavimo laisvę... Jūsų krikščioniška pareiga yra nedelsiant palikti vokiečių gretas ir pereiti į Rumunijos pusę. rusai, norėdami išpirkti didžiulę nuodėmę bendrininkaujant vokiečių nusikaltimams ir prisidėti prie žmonijos priešo pralaimėjimo“. (13).

Galima kalbėti apie daugybę Rusijos stačiatikių bažnyčios patriotinės veiklos rūšių. Visų pirma, tai yra liturginė ir pamokslavimo veikla, dažnai priešakinėje linijoje ir priešo ugnimi. Lemiamomis Stalingrado mūšio akimirkomis Kijevo ir Galicijos metropolitas Nikolajus meldėsi prieš Kazanės Dievo Motinos ikoną (14).

Ypač didelis buvo Leningrado dvasininkų žygdarbis. Katedrose ir kapinių bažnyčiose pamaldos vykdavo apšaudant ir bombarduojant, tačiau didžioji dalis nei dvasininkai, nei tikintieji į prieglaudas nesilankė, jų vietas užėmė tik budintys oro gynybos postai. Beveik baisesnis už bombas buvo šaltis ir badas. Pamaldos vyko smarkiame šaltyje, dainininkai giedojo apsivilkę paltus. Dėl bado iki 1942 m. pavasario iš 6 Atsimainymo katedros dvasininkų liko gyvi tik du. Ir vis dėlto likę gyvi kunigai, daugiausia vyresnio amžiaus, nepaisydami alkio ir šalčio, toliau tarnavo. Štai kaip I.V. Dubrovitskaja prisimena savo tėvą arkivyskupą Vladimirą Dubrovitskį: „Per visą karą nebuvo nė dienos, kad mano tėvas neišeitų į darbą. Kartais jis svirduliuodavo iš alkio, aš verkdavau, maldaudamas likti namuose, bijojau, kad nukris ir sušals kur nors sniego pusnyse, o jis atsakydavo:„Aš neturiu teisės susilpnėti, dukra. Turime eiti, pakelti žmonių nuotaiką, guosti juos sielvartuose, stiprinti, padrąsinti. (15).

Savanaudiškos dvasininkų tarnybos apgultame Leningrade pasekmė buvo žmonių religingumo padidėjimas. Per siaubingą apgulties žiemą kunigai laidotuvių pamaldas atlikdavo 100-200 žmonių. 1944 metais laidotuvės buvo atliktos 48% mirusiųjų. Religinio pakilimo procesas apėmė visą Rusiją. NKVD pranešimai pranešė, kad 1944 m. balandžio 15 d. Velykų pamaldose dalyvavo daug kariškių: Podolsko Trejybės bažnyčioje - 100 žmonių, Šv. Aleksandras Nevskis (Biryulyovo k., Leninsky rajonas) - 275 žmonės ir kt. (16) Tiek paprasti kariai, tiek kariniai vadovai atėjo į tikėjimą (arba prisiminė jį). Iš amžininkų parodymų žinoma, kad Generalinio štabo viršininkas B.M. Šapošnikovas (buvęs pulkininkas carinė armija) nešiojo šv. Mikalojaus atvaizdą ir meldėsi: „Viešpatie, išgelbėk Rusiją ir mano žmones“. Viso karo metu G.K.Žukovas su savimi nešiojosi Kazanės Dievo Motinos ikoną, kurią vėliau padovanojo vienai Kijevo bažnyčių. Leningrado fronto vadas maršalas L.A.Govorovas viešai išreiškė savo tikėjimą. Stalingrado mūšio herojus generolas V.I.Chuikovas dažnai lankydavosi šventyklose.

Ypač ryškūs buvo atvejai, kai žmonės į tikėjimą atėjo iš komjaunimo ateizmo. Eilėraštis, rastas paprasto rusų kareivio Andrejaus Zatsepos, žuvusio 1942 m., apsiauste, yra orientacinis:

„Klausyk, Dieve, aš niekada gyvenime to nedariau
Aš su tavimi nekalbėjau, bet šiandien
noriu tave pasveikinti...
Žinai, nuo vaikystės man buvo sakyta,
Kad tavęs ten nėra. Ir aš, kvailys, patikėjau.
Niekada nesvarsčiau tavo kūrybos.
Ir šiandien pažiūrėjau
Iš kraterio, kurį išmušė granata
Į žvaigždėtą dangų, kuris buvo virš manęs.
Aš staiga supratau, žavėdamasis visata,
Kokia žiauri gali būti apgaulė...
Argi ne keista, kad siaubingo pragaro viduryje
Staiga man atsivėrė šviesa ir aš atpažinau Tave.
Mes planuojame ataką vidurnaktį,
Bet aš nebijau. Jūs žiūrite į mus...
Bet aš manau, kad verkiu, o Dieve. Tu matai,
Man atsitiko taip, kad šiandien pamačiau šviesą.
Atsisveikink mano Dieve. Aš einu ir vargu ar sugrįšiu
Kaip keista, bet dabar aš nebijau mirties. (17).

Didžiulį religinių nuotaikų kilimą armijoje liudija, pavyzdžiui, toks prašymas, telegrama išsiųstas Raudonosios armijos vyriausiajam politiniam direktoratui iš 4-ojo Ukrainos fronto, patvirtintas pulkininko leitenanto Lesnovskio: „Atsiradus poreikiui, skubiai atsiųskite Sinodo medžiagą pristatymui Spalio revoliucijos metinių minėjimo dieną, taip pat daugybę kitų Ortodoksų Bažnyčios orientacinių medžiagų.(18). Toks iš pažiūros paradoksalus sovietų ir stačiatikių principų derinys tais metais nebuvo neįprastas; Štai kareivio M. F. Čerkasovo laiškas: „Mama, aš prisijungiau prie vakarėlio... Mama, melski už mane Dievo“ (19).

Daugelis kunigų prisidėjo prie Pergalės ne tik tarnavimu bažnyčioje, bet ir kariniais žygdarbiais. Pažymėtina, kad karo veiksmuose tiesiogiai dalyvavo šimtai dvasininkų, įskaitant tuos, kurie prieš karą tarnavo lageryje ir tremtyje arba išvyko tiesiai iš lagerio. Čia gali kilti šiek tiek opus klausimas: kiek tai koreliuoja su kanonais, draudžiančiais bekraują auką atliekantiems dvasininkams pralieti kraują. Pažymėtina, kad kanonai buvo sukurti konkrečiai epochai ir konkrečiai Rytų Romos imperijos situacijai, kai buvo nepriimtina maišyti kunigystę ir karinius amatus, tačiau virš kanonų yra Evangelijos įsakymai, įskaitant šiuos: „Niekas neturi didesnės meilės, kaip tai, kad žmogus paaukoja gyvybę už draugus“.(Jono 15, 13). Bažnyčios istorijoje buvo ne vienas atvejis, kai dvasininkams teko griebtis ginklo: Trejybės-Sergijaus Lavros ir Smolensko gynyba, Serbijos ir Juodkalnijos kunigų ir net metropolitų ginkluota kova prieš turkų pavergėjus ir kt.

Nacių invazijos, kuri galiausiai atnešė okultizmą ir fizinį slavų bei kitų tautų sunaikinimą, kontekste buvo nepriimtina likti nuošalyje nuo ginkluotos kovos, be to, dauguma kunigų įstojo į kariuomenę paklusdami valdžiai. Daugelis jų išgarsėjo savo žygdarbiais ir buvo apdovanoti. Čia yra bent keli portretai. Būsimasis Maskvos ir visos Rusijos patriarchas S.M.Izvekovas, jau sėdėjęs į kalėjimą, pačioje karo pradžioje tapo kuopos vado pavaduotoju, išgyveno visą karą ir baigė jį majoro laipsniu. Pskovo-Pečerskio vienuolyno abatas šeštajame dešimtmetyje - XX amžiaus aštuntojo dešimtmečio pirmoje pusėje, archimandritas Alypijus (Voronovas) - talentingas ikonų tapytojas ir aktyvus ganytojas - jau eidamas pareigas gynė Maskvą, kovojo visus ketverius metus. , buvo kelis kartus sužeistas, apdovanotas kariniais ordinais. Būsimasis Kalinino ir Kašinskio metropolitas Aleksijus (Konoplevas) buvo kulkosvaidininkas fronte, 1943 metais grįžo į kunigystę su medaliu „Už karinius nuopelnus“. Arkivyskupas Borisas Vasiljevas, prieš karą Kostromos katedros diakonas, vadovavo žvalgų būriui Stalingrade, o vėliau kovojo pulko žvalgybos viršininko pavaduotoju (20). Religijos reikalų liaudies komisarų tarybos komisaro G. Karpovo ataskaitoje buvo nurodyta nemažai apdovanotų dvasininkų: tokiu būdu kunigas Rantsevas (Totorių autonominė Tarybų Socialistinė Respublika) buvo apdovanotas Raudonosios žvaigždės ordinu, protodiakonas Zverevas ir diakonas Chitkovas. kiekvienas apdovanotas keturiais kariniais medaliais ir kt. (21)

Rusijos stačiatikių bažnyčia daug nuveikė ne tik įkvėpdama karius, bet ir plėtodama partizaninį judėjimą. Būtent taip birželio 22 d., karo pradžios metinių proga rašė locum tenens metropolitas Sergijus: „Priešo laikinai užimtų vietovių gyventojų atminimui šimtmečius trukusi stačiatikių kazokų kova ir jų kova. Tarnybos Bažnyčiai ir Tėvynei neabejotinai gyvos... Šiuo metu šimtai ir tūkstančiai tautinių didvyrių kyla iš mūsų vidurio, drąsiai kovojančių už priešo linijų. Būkime verti ir šių šventų senovės prisiminimų, ir šių šiuolaikinių herojų: „ Nedarykim gėdos Rusijos žemei“, kaip sakydavo senais laikais. Galbūt ne visi gali prisijungti prie partizanų būrių ir dalintis savo sielvartu, pavojais ir žygdarbiais, bet kiekvienas gali ir turi laikyti partizanų priežastį savo, asmeniniu reikalu, apsupti juos savo rūpesčiais, aprūpinti ginklais, maistu ir viskuo, kas. yra , priglausti juos nuo priešo ir apskritai visais įmanomais būdais padėti“ (22).

Dvasininkai aktyviai dalyvavo partizaniniame judėjime, ypač Baltarusijoje, ir daugelis už tai sumokėjo savo gyvybe. Vien Polesės vyskupijoje už pagalbą partizanams buvo sušaudyta daugiau nei pusė kunigų (55 proc.) (23). Kai kurie kunigai, pavyzdžiui, kun. Vasilijus Kapyčko “ partizanų pop“(kurį autorius pažinojo asmeniškai), kunigavo Baltarusijos partizanų būriuose, išpažindavo, priimdavo komuniją. Pagalbos formos buvo labai įvairios: kunigai slėpė atsilikusius besitraukiančius nuo Raudonosios armijos dalinių, pabėgo nuo karo belaisvių, pavyzdžiui, kunigas Govorovas Kursko srityje, slėpęs iš nelaisvės pabėgusius lakūnus (24). Dvasininkai vykdė patriotinę agitaciją ir rinko lėšas Dmitrijaus Donskojaus tankų kolonai. To pavyzdys – pilietinis kunigo Fiodoro Puzanovo iš Brodovičių-Zapolye kaimo žygdarbis, sugebėjęs vokiečių okupuotoje Pskovo srityje surinkti pusę milijono rublių pinigų ir vertybių ir per partizanus nugabenti į žemynas (25). Daugelis dvasininkų kovojo partizanų būriuose, kelios dešimtys jų vėliau buvo apdovanoti medaliu: „Didžiojo Tėvynės karo partizanas“. Taigi arkivyskupas Aleksandras Romanuško iš Polesės 1942–1944 metais asmeniškai dalyvavo partizanų kovinėse operacijose ir asmeniškai išvyko į žvalgybines misijas. 1943 m., kai jie palaidojo nužudytą policininką, visų žmonių ir ginkluotų nužudytojo bendražygių akivaizdoje, kun. Aleksandras pasakė: Broliai ir seserys, aš suprantu didžiulį nužudytojo tėvo ir motinos sielvartą, bet ne mūsų maldas ir „Ilsėkis su šventaisiais“ savo gyvenimu, kurio jis nusipelnė kape. Jis – Tėvynės išdavikas ir nekaltų vaikų bei senų žmonių žudikas. Vietoj „amžinosios atminties“ sakysime: „Anathema“.. Ir tada, priėjęs prie policininkų, paragino juos išpirkti savo kaltę ir atsukti ginklus prieš vokiečius. Šie žodžiai žmonėms padarė didelį įspūdį, kad daugelis iš kapinių išėjo tiesiai į partizanus (26).

Dvasininkai dalyvavo kasant apkasus ir organizuojant oro gynybą, taip pat ir apgultame Leningrade. Štai tik vienas pavyzdys: 1943 m. spalio 17 d. Vasileostrovskio rajono butų administracijos archimandritui Vladimirui (Kobetui) išduotoje pažymoje buvo rašoma: „Jis yra namų savisaugos grupės narys, aktyviai dalyvauja visoje gynybos veikloje. Leningrado, budi ir dalyvauja gesinant padegamąsias bombas.

Dažnai dvasininkai asmeniniu pavyzdžiu parapijiečius kviesdavo į būtiniausius darbus, eidami tiesiai iš sekmadienio pamaldų į kolūkio darbus. Viena iš patriotinio darbo sričių buvo ligoninių globa, ligonių ir sužeistųjų priežiūra. Fronto zonoje prie bažnyčių buvo senelių ir vaikų prieglaudos, persirengimo stotelės, kurios buvo ypač svarbios 1941–1942 m. atsitraukimo laikotarpiu, kai daugelis bažnyčių parapijų ėmėsi rūpintis bažnyčių bažnyčiomis. sužeistas, paliktas likimo gailestingumui.

Iškart po Kijevo išvadavimo (1943 m. lapkričio 6 d.) Užtarimo vienuolynas tik savo lėšomis ir savo lėšomis įrengė ligoninę, kurią kaip slaugytojas ir prižiūrėtojas visiškai aptarnavo vienuolyno seserys. Vienuolyno ligoninei tapus karine evakuacine ligonine, seserys joje toliau dirbo ir veikė iki 1946 m. ​​Už šį žygdarbį vienuolynas gavo nemažai vyriausybės padėkų. Ir tai ne vienintelis atvejis (27).

Ypatingas puslapis yra iškilaus chirurgo arkivyskupo Luko (Voino-Yasenetsky) darbas. Krasnojarsko tremties metu, karo pradžioje, jis savo iniciatyva, sulaukęs valdžios pasipriešinimo, pradėjo dirbti evakuacijos ligoninėje Krasnojarske, vėliau užėmė vyriausiojo chirurgo pareigas. Nuo 1943 m., tapęs Tambovo vyskupu, vadovavo Tambovo evakuacijos ligoninei, kurioje dirbo iki 1945 m., kasdien atlikdamas po keletą operacijų. Jo darbo dėka tūkstančiai Raudonosios armijos karių buvo išgelbėti ir išgydyti. Operacinėje jis kabėjo ikoną, jis nepradėjo operacijų be maldos. Orientacinis faktas: kai jam buvo įteiktas apdovanojimas už pasiaukojamą darbą, buvo išreikšta viltis, kad jis ir toliau dirbs ir konsultuos. Į tai vyskupas pasakė: „Visada stengiausi tarnauti žmonėms ir gelbėti žmones. Ir būčiau juos daug labiau išgelbėjęs, jei nebūtum traukęs manęs po kalėjimus ir stovyklas. Visi buvo apstulbę. Tada kažkas iš valdžios nedrąsiai pastebėjo, kad negalima visko tiesiog prisiminti, kartais reikia pamiršti. Ir vėl pasigirdo griaustinis Viešpaties bosas: „Na, aš ne. Aš niekada to nepamiršiu". Už pagrindinį darbą „Esė“ pūlingos operacijos» Apdovanotas arkivyskupas Lukas 1945 m Stalino premija I laipsnį, kurio didžiąją dalį paaukojo našlaičiams padėti.

Didelę reikšmę turėjo Bažnyčios surinktos lėšos, skirtos padėti kariuomenei, taip pat padėti našlaičiams ir atkurti nusiaubtas šalies teritorijas. Metropolitas Sergijus beveik nelegaliai pradėjo rinkti bažnyčią krašto gynybai. 1943 m. sausio 5 d. jis išsiuntė Stalinui telegramą, prašydamas leisti Bažnyčiai atidaryti banko sąskaitą, į kurią būtų įnešti visi gynybai visose šalies bažnyčiose paaukoti pinigai. Stalinas davė raštišką sutikimą ir Raudonosios armijos vardu padėkojo Bažnyčiai už jos darbą. Leningrado metropolito Aleksijaus telegrama I. V. Stalinui 1943 m. gegužės 13 d.:

„Leningrado vyskupija, vykdydama jums duotą pažadą ir toliau visokeriopai padėti mūsų narsiai Raudonajai armijai ir vykdydama jūsų raginimą visokeriopai prisidėti prie mūsų Tėvynės gynybinio pajėgumo, surinko ir prisidėjo prie anksčiau pervedė 3 682 143 rublius dar 1 769 200 rublių ir toliau renka lėšas Dmitrijaus Donskojaus vardo tankų kolonai. Dvasininkai ir tikintieji yra kupini tvirto tikėjimo mūsų neišvengiama pergale prieš piktąjį fašizmą, o mes visi tikime Dievo pagalba jums ir jūsų aukščiausiai vadovaujamai Rusijos armijai, ginsiančia teisinę priežastį ir atnešančia laisvę savo broliams ir seserims, laikinai praradusiems pakliuvo po sunkiu priešo jungu. Meldžiu Dievą, kad jis atsiųstų savo pergalingą galią mūsų Tėvynei ir jums“.

Iš viso Leningrado stačiatikiai paaukojo apie 16 mln. Išliko istorija apie tai, kaip nežinomas piligrimas Vladimiro katedroje po Šv. Mikalojaus ikona padėjo šimtą penkiasdešimt auksinių Nikolajaus červonecų: badaujančiam miestui tai buvo visas lobis (29).

Tankų kolonos „Dimitri Donskoy“, kaip ir eskadrilės „Aleksandras Nevskis“ pavadinimas neatsitiktinis: savo pamoksluose Leningrado metropolitas Aleksijus nuolat pabrėždavo, kad šie šventieji iškovojo pergales ne tik dėl savo patriotizmo, bet ir dėl savo patriotizmo. „Gilus Rusijos žmonių tikėjimas, kad Dievas padės teisingam reikalui... Taigi dabar tikime, kad viskas dangiškų galių su mumis". Už bažnyčios šešis milijonus buvo pastatyta 40 tankų, sudarančių Dmitrijaus Donskojaus koloną. Lėšos tam buvo renkamos ne tik apgultame Leningrade, bet ir okupuotoje teritorijoje.

Pažymėtinas žodis, kurį ištarė Krutitskio ir Kolomenskio metropolitas Nikolajus, perduodamas tankų koloną Raudonosios armijos daliniams, ir Raudonosios armijos karių atsakas. Metropolitas kreipėsi į tai: „Išvarykite nekenčiamą priešą iš mūsų Didžiosios Rusijos“. Tegul šlovingas Dmitrijaus Donskojaus vardas veda jus į kovą už šventą Rusijos žemę! Pirmyn į pergalę, broliai kariai! Reaguodama į tai, padalinio komanda pasakė: „Vykdydami jūsų įsakymą, mūsų dalinio eiliniai, seržantai ir karininkai ant jūsų perduotų tankų, kupini meilės savo tėvynei, sutriuškina prisiekusį priešą, išvaro jį iš mūsų krašto“.

Pažymėtina, kad kolona „Dmitrijus Donskojus“ ir „Aleksandro Nevskio“ eskadrilė yra tik lašas bažnyčių aukų jūroje. Iš viso jie siekė ne mažiau kaip keturis šimtus milijonų rublių, neskaičiuojant daiktų ir vertybių, o nemažai atvejų buvo tikslingai nukreipti vieno ar kito tanko ar aviacijos padalinio kūrimui. Taigi Novosibirsko stačiatikiai Sibiro eskadrai „Už Tėvynę“ paaukojo daugiau nei 110 000 rublių.

Vokiečių užimtoje teritorijoje hierarchija atsidūrė gana sunkiomis sąlygomis. Neteisinga teigti, kad vokiečiai okupuotoje teritorijoje atidarė bažnyčias: iš tikrųjų jie tik netrukdė tikintiesiems jų atidaryti. Būtent rusai, ukrainiečiai ir baltarusiai – okupuotų teritorijų gyventojai – investavo savo pastangas ir išteklius, dažnai paskutinius. Vokiečių politikoje okupuotose teritorijose susidūrė dvi linijos: viena - iš vidutinių (tik iš dalies ir aukštesnių) karinių sluoksnių atstovų, besidominčių okupuotų regionų gyventojų lojalumu, taigi ir vienu. kanoninė bažnyčios organizacija. Kita linija, kylanti iš Rosenbergo ir Hitlerio, buvo nukreipta į Rusijos žmonių demoralizavimą, susiskaldymą ir galiausiai sunaikinimą, todėl prasidėjo religinis chaosas ir bažnytinė schizma. Štai ką Hitleris pasakė susitikime 1942 m. balandžio 11 d.: „Būtina uždrausti steigti vieningas bažnyčias bet kokioms reikšmingoms Rusijos teritorijoms. Mums būtų naudinga padėtis, kurioje kiekvienas kaimas turėtų savo sektą, kurioje vystytųsi savo ypatingos idėjos apie Dievą. Net jei šiuo atveju šamanų kultai, kaip negrų ar amerikiečių-indėnų kultai, iškiltų atskiruose kaimuose, galėtume tai tik pasidžiaugti, nes tai tik padidintų faktorių, susmulkinančių Rusijos erdvę į mažus vienetus, skaičių.(trisdešimt). Citata gana iškalbinga ir labai aktuali. Ar ne tas pats dabar vyksta Rusijos Federacijos, Ukrainos ir Baltarusijos teritorijoje, kai tik oficialiais duomenimis yra keli šimtai sektų, turinčių iki milijono šalininkų, o dauguma jų buvo sukurtos Vakarų pinigais?

Remdamasi Hitlerio nurodymais, Vokietijos valdžia visais įmanomais būdais siekė suskaldyti Bažnyčią okupuotose teritorijose. Vokietijos politiką Baltarusijos stačiatikių bažnyčios atžvilgiu Rosenbergas suformulavo po susitikimo su Hitleriu ir Bormannu. 1942 m. gegužės 8 d. Rosenbergas parašė dviem savo reicho komisarams, kad Rusijos stačiatikių bažnyčia neturėtų plėsti savo įtakos stačiatikiams baltarusiams, o jos veikla neturėtų plisti už didžiųjų rusų sienų. Ši politika lėmė visišką vadinamosios Baltarusijos autonominės bažnyčios atskyrimą nuo eksarchato Baltijos šalyse. Vokiečiai Baltarusijos Bažnyčiai primetė nepriklausomybę (autokefaliją), tačiau vyskupas, vadovaujamas metropolito Panteleimono, galiausiai to nepriėmė.

Ukrainoje dėl nacionalistinio faktoriaus, kurį nuo 1914 m. kurstė Vokietijos generalinis štabas, Bažnyčia buvo suskaldyta. Be kanoninės Ukrainos autonominės bažnyčios, kuriai vadovavo metropolitas Aleksijus (Hromadskis), susikūrė antirusiška autokefalinė bažnyčia, kuriai vadovavo metropolitas Polikarpas (Sikorskis), kuri visapusiškai rėmė fašistus. Visą laiką vyko intensyvus ažiotažas prieš metropolitą Aleksijų (Hromadskį), kaip Ukrainos priešą, ir 1943 m. gegužės 7 d. jį nužudė Bandera per pasalą prie Počajevo lavros. Tų pačių 1943 metų rugpjūtį vyskupas Manuilas (Tarnovskis), priklausantis kanoninės Ukrainos bažnyčios hierarchijai, buvo pakartas banderiečių (31). Didžioji dalis vyskupų liko ištikimi Maskvos patriarchatui, tačiau net kai kurie palikusieji kanoninę pavaldumą, pavyzdžiui, Pinsko ir Polesės vyskupas Aleksandras, slapta padėjo partizanams maistu ir vaistais.

Išskirtinio dėmesio nusipelno Vilniaus ir Lietuvos metropolito Sergijaus (Voskresenskio), Maskvos patriarchato eksarcho Baltijos šalyse fenomenas. Reikia pažymėti, kad jam pavyko išlaikyti vienybę, nepaisant viso vokiečių spaudimo. Jo santykiai su vokiečiais buvo sukurti tik antikomunistinėje, o ne antirusiškoje dirvoje. Iš karto po Rygos okupacijos gestapo suimtas metropolitas Sergijus netrukus buvo paleistas, įtikinęs vokiečius savo antikomunizmu ir gavęs leidimą atidaryti Rusijos stačiatikių bažnyčios misiją. Jis pats laikė savo vadinamąja bendradarbiavimas su vokiečiais kaip kompleksinis žaidimas Bažnyčios ir Rusijos labui. Jis dažnai sakydavo: „Ne jie buvo apgauti, jie susidorojo su NKVD, bet apgauti šiuos dešrelių gamintojus nėra sunku.(32). Pskovo misija apėmė didžiulę teritoriją nuo Pskovo iki Leningrado. Misijos sėkmė pranoko visus lūkesčius. Dėl to vien Pskovo srityje buvo atidaryta 200 bažnyčių. Misijos dėka dešimtys tūkstančių rusų buvo pakrikštyti, tūkstančiai įgijo religinio ugdymo pradmenis. Pskove, Rygoje ir Vilniuje buvo atidaryti teologijos kursai, kuriuose teologinį išsilavinimą įgijo dešimtys būsimų Rusijos stačiatikių bažnyčios ganytojų. Vienas iš misijos narių kun. Aleksijus Ionovas pabrėžė, kad darbai buvo atlikti be jokių okupacinės valdžios nurodymų: „Misija negavo jokių specialių ar konkrečių nurodymų iš Vokietijos valdžios. Jei šie nurodymai būtų duoti ar primesti, vargu ar mūsų misija būtų įvykusi. Gerai žinojau misijos narių nuotaikas“(33). Pskovo misijos švietėjiška veikla aiškiai išreiškė patriotinį principą: jos katechetai ir mokytojai ragino atgaivinti Rusiją „vieną ir nedalomą“ kaip atsvarą rasistinei Hitlerio-Rozenbergo linijai, kuri norėjo matyti Rusiją suskirstytą į daugybę marionetinės respublikos ir generalgubernatoriai. Tačiau susitikimas su partizanais misijos nariui baigėsi mirtimi.

Reikšmingiausias įvykis buvo Tikhvino Dievo Motinos ikonos perkėlimas į Bažnyčią. Piktograma buvo išgelbėta iš sudegusios Tikhvino bažnyčios ir ją Bažnyčiai atidavė vokiečiai, kurie bandė panaudoti perkėlimą propagandos tikslais. Katedros aikštėje Pskove buvo pastatyta platforma, o ant jos stovėjo katedra, kurioje buvo pastatyta ikona. Ten, susirinkus didžiuliam žmonių būriui, Misijos sekretorius kunigas George'as Bennigsenas be baimės pasakė pamokslą, kuriame kalbėjo apie šv. Kunigaikštis Aleksandras Nevskis, išlaisvinęs Pskovą ir Novgorodą iš užsienio invazijos (34).

Misija egzistavo nuo 1941 m. rugpjūčio mėn. iki 1944 m. vasario mėn. Pats metropolitas Sergijus buvo nužudytas SD pareigūnų 1944 m. Velykų išvakarėse už savo patriotinę veiklą. Visi misijos veikloje dalyvavę asmenys, likę SSRS teritorijoje, vėliau buvo areštuoti ir beveik neabejotinai mirčiai išsiųsti į lagerius. „Ir šiandien, – teisingai rašė vienas iš misionierių, – jie nori pavaizduoti mūsų kovą kaip bendradarbiavimą su fašistais. Dievas yra teisėjas tiems, kurie nori suteršti mūsų šventą ir šviesų reikalą, dėl kurio dalis mūsų darbuotojų, įskaitant kunigus ir vyskupus, mirė nuo bolševikų agentų kulkų, kiti buvo suimti ir nužudyti Hitlerio gestapo..

Neseniai mirusį Sankt Peterburgo ortodoksų dvasinės akademijos nuodėmklausį archimandritą Kirilas (Nachis) 1950 metų spalio 13 dieną MGB suėmė už darbą Pskovo misijoje. OsO nuteistas dešimčiai metų lagerio. Jis tarnavo Mineralno lageryje. Iš lagerio paleistas 1955 10 15. 1957 05 21 reabilituotas. Jis baigė Leningrado dvasinę akademiją ir gavo teologijos kandidato laipsnį, buvo profesorius, seminarijos ir akademijos dėstytojas, priiminėjo šventus ordinus, buvo pakeltas vienuoliu, pakeltas į archimandrito laipsnį (1976) (35). .

Kaip ir visa Rusijos žmonės, Rusijos stačiatikių bažnyčia labai nukentėjo per Didįjį Tėvynės karą. Remiantis toli gražu ne visais ir netiksliais nacių žiaurumus tyrusios komisijos skaičiavimais, vokiečiai sugriovė arba sunaikino 1670 bažnyčių ir 69 koplyčias. Jei, viena vertus, į šį skaičių buvo įtraukta daug bažnyčių, kurias prieš karą sugriovė komunistai, tai, kita vertus, nebuvo atsižvelgta į visas kuklias kaimų bažnyčias, sudegintas kartu su jose užrakintais žmonėmis. pajėgų Baltarusijoje ir Ukrainoje. Dažnai vokiečių Sonderkommandos rinkdavo visus Baltarusijos kaimų žmones į bažnyčią, išfiltruodavo jaunus ir stiprius ir išvarydavo juos dirbti į Vokietiją, o likusius uždarydavo bažnyčioje ir sudegindavo. Tokia tragedija įvyko, pavyzdžiui, 1943 m. vasario 15 d. Minsko srities Hvorostovo kaime, kai per Sretenskio pamaldas vokiečiai suvarė visus gyventojus į šventyklą, tariamai melstis. Numatydamas blogį, bažnyčios rektorius kun. Jonas Loiko kvietė visus parapijiečius karštai melstis ir dalyvauti Šventosiose Kristaus slėpiniuose. Giedodami „Aš tikiu“, jie pradėjo priverstinai išvesti jaunas moteris ir merginas iš bažnyčios, kad būtų išsiųstos į Vokietiją. Tėvas Jonas paprašė pareigūno nepertraukti tarnybos. Atsakydamas fašistas jį pargriovė. O tada šventyklos durys buvo užsikimšusios ir prie jos privažiavo kelios rogės su šiaudais... Vėliau teisme policija liudijo, kad iš degančios bažnyčios pasigirdo visos šalies giedojimas: „Priimk Kristaus Kūną, paragauk Nemirtingojo. Šaltinis“.. Ir tai tik vienas iš daugelio šimtų panašių atvejų.

Asmeniniu pavyzdžiu Rusijos stačiatikių bažnyčios dvasininkai ragino sutelkti visas pajėgas, kad padėtų apginti ir sustiprinti užnugarį. Visa tai galėjo neturėti įtakos sovietų valdžios religinei politikai. Prasidėjus karui visiškai nutrūko antireliginė propaganda, buvo apribota „Karingų ateistų sąjungos“ veikla. Stalinas rekomendavo „vyriausiajam ateistui“ E. Jaroslavskiui (Gubelmanui) viešai atkreipti dėmesį į patriotinę Bažnyčios poziciją. Jis nedrįso nepaklusti ir, po didelių abejonių, rugsėjo 2 d. parengė straipsnį „Kodėl religingi žmonės nusiteikę prieš Hitlerį“, tačiau jį pasirašė sunkiai atpažįstamu Katsiy Adamiani (36 m.) pseudonimu.

Lūžis Bažnyčios ir valstybės santykiuose įvyko 1943 m. Taigi laikraštis „Izvestija“ pranešė: „Rugsėjo 4 d. SSRS Liaudies komisarų tarybos pirmininkas, bendražygis I. V. Stalinas surengė priėmimą, kurio metu vyko pokalbis su patriarchaliniu Locum Tenens metropolitu Sergijumi, Leningrado metropolitu Aleksijumi ir Ukrainos eksarchu metropolitu. Nikolajus iš Kijevo ir Galicijos. Metropolitas Sergijus pokalbio metu atkreipė Liaudies komisarų tarybos pirmininko dėmesį, kad Ortodoksų Bažnyčios vadovybės sluoksniuose artimiausiu metu ketinama sušaukti Vyskupų tarybą, kuri išrinktų Maskvos ir visų patriarchą. Rusiją ir sudaro patriarcho vadovaujamą Šventąjį Sinodą. Vyriausybės vadovas, bendražygis I. V. Stalinas pritarė šiems pasiūlymams ir pareiškė, kad iš Vyriausybės tam nebus jokių kliūčių. Pokalbyje dalyvavo SSRS liaudies komisarų tarybos pirmininko pavaduotojas, draugas. V. M. Molotovas“ (37).

Per karą žuvusių dvasininkų skaičius nesuskaičiuojamas, juolab kad sunku atskirti per karą žuvusius nuo represuotųjų, o iš esmės iki penkiolikos pastarųjų metų tokiais tyrimais niekas neužsiėmė. Tik retkarčiais literatūroje apie Didįjį Tėvynės karą pasirodydavo informacijos apie mirusius dvasininkus, dažniausiai viena ar dvi eilutes. Pavyzdžiui: " Sušaudytas kunigas Aleksandras Novikas su žmona ir vaikais... Sudegino kunigas Nazarevskis ir jo dukra... Žuvo 72 metų arkivyskupas Pavelas Sosnovskis ir 11 metų berniukas... Po skausmingų kankinimų 47 m. metų kunigas kun. Pavelas Ščerba“(38).

Be to, Chruščiovo-Brežnevo vyriausybė ir jos propaguotojai dažnai pasirodė nedėkingi tiems, kurie kovojo už Tėvynę ir paaukojo už ją savo gyvybes, jei jie buvo dvasininkai. Vienas iš to įrodymų – paminklas sudegusiems Chvorostovo (Polesie) kaime, kur tarp visų įvardytų aukų yra ne vienas vardas – kunigas Jonas Loiko. Iš karinės dokumentinės literatūros buvo tikslingai šalinami liudijimai apie kunigus karius ir kunigus partizanus. Pavyzdžiui, 1969 metais Minske išleistoje I. Shubitidzės knygoje „The Polesie Were“ buvo minimi dvasininkų vardai, o 1974 metų leidime – ne. Išsamiuose darbuose apie Didžiojo Tėvynės karo istoriją buvo tikslingai nutylėtas Bažnyčios indėlis į pergalę, o kartais buvo rašomos aiškiai šmeižikiškos knygos, pavyzdžiui, „Kardo ir kryžiaus sąjunga“ (1969). Tik į Pastaruoju metu Pradėjo pasirodyti publikacijų, kuriose teisingai ir objektyviai buvo aprašytas Rusijos stačiatikių bažnyčios vaidmuo kare, ypač M. V. Škarovskio darbai.

Baigdamas norėčiau pasakyti, kad Didysis Tėvynės karas mums nesibaigė, jis tęsiasi ir šiandien su didžiuliais nuostoliais, tik kol kas be bombardavimo ir artilerijos apšaudymo. Leisk man patikslinti savo žodžius. Per susitikimą štabe likus kelioms dienoms iki karo pradžios, 1941 m. birželio 16 d., Hitleris pasakė: „ Turime sąmoningai vykdyti gyventojų skaičiaus mažinimo politiką. Propagandos priemonėmis, ypač per spaudą, radiją, kiną, lankstinukus, reportažus, nuolat skiepija gyventojams mintį, kad turėti daug vaikų kenkia. Reikia parodyti, kiek kainuoja vaikų auginimas ir ką už šias lėšas būtų galima įsigyti. Turi būti pradėta kuo platesnė kontraceptikų propaganda. Reikia visokeriopai skatinti abortų klinikų tinklo plėtrą... Neteikti jokios paramos darželiams ir kitoms panašioms įstaigoms... Jokios pagalbos daugiavaikėms šeimoms... Visoje Rusijos teritorijoje, visais įmanomais būdais skatinti alkoholinių gėrimų vartojimo plėtrą ir propagavimą plačiu diapazonu ir bet kuriuo metu... Šiai rasiškai nepilnavertių, kvailų žmonių masei reikia alkoholizmo ir vadovavimo“ (39).

Pažvelgę ​​į tai, kas vyksta aplinkui, nustebsime pamatę, kad absoliučiai viskas, kas čia išvardinta, vienu ar kitu laipsniu pildosi. Kasmet Rusijoje nužudomi šeši milijonai negimusių vaikų. Kasmet Rusijoje vien nuo apsinuodijimo alkoholiu miršta 300 000 žmonių, šalyje yra mažiausiai septyni milijonai lėtinių alkoholikų ir keturi milijonai narkomanų. Jeigu mes – tiek Bažnyčios, tiek visuomenės atstovai – nepakelsime galingo balso prieš šią tylią žmogžudystę, nematomą informacinį karą, tai po dvidešimties trisdešimties metų Rusiją bus galima paimti plikomis rankomis – nebebus kam. jį apginti ir niekam nedirbti. Tada būsime neverti savo žuvusių protėvių, įskaitant milijonus tikinčiųjų ir šimtų dvasininkų, atminimo, ir Hitlerio charakteristika, deja, bus visiškai teisinga.

Turime griežtai pasakyti pasauliui visą tiesą apie tą karą, nepamirškime, kad per Antrąjį pasaulinį karą žuvo 66,2% rusų. Ir nereikia bijoti šmeižto, kuris atsiskleidė plačiame fronte prieš didžiulį mūsų žmonių žygdarbį. Tačiau tam, kad laimėtume šią kovą, mums reikia valios, o jai – tikėjimo Dievu, Dievo apvaizda ir Rusijos tikslu – tokio tikėjimo, kaip patriarchalinis Locum Tenens metropolitas Sergijus, Kijevo metropolitas Nikolajus, metropolitas Aleksijus. Leningradas, arkivyskupas Lukas (Voino-Jasenetskis), arkivyskupas Aleksandras Romanuška ir šimtai kitų pamaldumo bhaktų. Ir tegul Dievas mums padeda įgyti tokį tikėjimą Rusijos ir Rusijos žmonių išgelbėjimui.

Pergalės diena 1945 m. gegužės 9 d. pateko į atidėtą (pagal bažnyčios kalendorių dėl Velykų) Šventojo Didžiojo Kankinio Jurgio Nugalėtojo, dangiškojo krikščionių kariuomenės globėjo, atminimo dieną. Iš fašistinės Vokietijos Besąlyginio pasidavimo aktą pasirašė admirolas Dennitzas ir tai taip pat reikšminga: Šv. Jurgis nugalėjo Denicą.

Petrozavodsko metropolitas ir karelietis Konstantinas (Goryanovas O. A.)
Rusijos gamtos mokslų akademijos akademikas, Sinodalinės liturginės komisijos pirmininkas, profesorius

Nuorodos:
1. Pospelovskio D.V. Rusijos stačiatikių bažnyčia XX a. M., 1995. P. 35.
2. Ten pat. 183 p.
3. Rusijos stačiatikių bažnyčia ir Didysis Tėvynės karas. Dokumentų rinkimas. M., 1943. P. 3-4.
4. Ten pat. P. 9.
5. Ten pat. P. 9.
6. Louisas Pauvelas, Jacques'as Bergier. Magų rytas. Per. iš fr. K.: “Sofija”, 1994. P. 295.
7. Weissas I. Adolfas Hitleris. M., 1993. T. 2. P. 243.
8. Sergijus (Larinas). Stačiatikybė ir hitlerizmas. Odesa, 1946-47. (Rankraštis). 23 p.
9. Rudenko R.A. Niurnbergo teismai. T. 2. M., 1966. P. 130.
10. Rusijos stačiatikių bažnyčia ir Didysis Tėvynės karas. Šešt. dokumentus. M., 1943. P.31.
11. Ten pat. 86 p.
12. 1942 m. gruodžio 9 d. pranešimas Rumunijos ganytojams ir kaimenei //Rusijos stačiatikių bažnyčia Didžiajame Tėvynės kare…. 81 p.
13. 1942 m. lapkričio 22 d. žinutė rumunų kariams // Rusijos stačiatikių bažnyčia Didžiajame Tėvynės kare….S. 78.
14. Saulkin V. Valymo testas // Radonezh, 1995. N 3. P. 5.
15. Kanonenko V. Energijos tvermės įstatymo pataisa // Mokslas ir religija, 1985, Nr. 5. P. 9.
16. Shkarovskis M.V. Stalino ir Chruščiovo valdymo Rusijos stačiatikių bažnyčia. M., 1999. 125 p.
17. Atleisk man, Viešpaties žvaigždės. Fryazino, 1999. P. 256.
18. Rusijos Federacijos valstybinis archyvas (GARF), f. 6991. Op. 2, 3 pastatas. l. 45.
19. Sovietų Rusija, 1990, rugsėjo 13 d. C.2.
20. Kunigai fronte // Mokslas ir religija, 1995. N5. C. 4-6.
21. Jakuninas V.N. Specialūs saugojimo įrodymai // Mokslas ir religija. 1995. N 5. P. 15.
22. Rusijos stačiatikių bažnyčia ir Didysis Tėvynės karas. Šešt. dokumentus. M., 1943. P.31.
23. Vasiljeva O.Yu. Rusijos stačiatikių bažnyčia 1927-1943 m. // Istorijos klausimai, 1994. P. 43.
24. Rusijos šiuolaikinės istorijos dokumentų saugojimo ir studijų centras (RCKHIDNI), f. 17, op. 125, d. 407, l. 73.
25. Maskvos bažnyčios biuletenis, 1989, N 2. P. 6.
26. Jakuninas V. N. Didysis yra Rusijos žemės dievas // Karo istorijos žurnalas. 1995 Nr.1. 37 p.
27. Ramios buveinės // Mokslas ir religija. 1995 N 5. P. 9.
28. Rusijos stačiatikių bažnyčios istorija. Nuo patriarchato atkūrimo iki šių dienų. 1 tomas: 1917 – 1970 metai. Ch. red. Daniluškinas M. B. Sankt Peterburgas, 1997. P. 877.
29. Pospelovskis D.N. Rusijos stačiatikių bažnyčia XX a. M, 1995. P. 187.
30. Dašičevas V.I. Vokiečių fašizmo strategijos bankrotas. Istoriniai rašiniai. Dokumentai ir medžiagos. T. 1. Fašistinės agresijos pasirengimas ir dislokavimas Europoje 1933-41. M., 1973 m.
31. Stačiatikių bažnyčia Ukrainoje ir Lenkijoje XX amžiuje: 1917 – 1950 m. Šešt. Redaguota Fotiev K., arkivyskupas, Svitich A.M., 1997. P. 270.
32. Regelsonas L. Rusų bažnyčios tragedija. M., 1996. P. 511.
33. Raevskaya-Hughes O. Apie Pskovo misiją // Bennigsen G., Archpriest. Ne vien duona. M., 1997. P. 232.
34. Ten pat. 233 p.
35. Golikovas A., kunigas, Fominas S. Krauju nubalintas: Rusijos šiaurės vakarų ir Baltijos šalių kankiniai ir išpažinėjai (1940 - 1955). M.: Piligrimas. 1999. P. 176.
36. Shkarovskis M.V. Štai čia. 196 p.
37. I. V. Stalino metropolito Sergijaus, metropolito Aleksijaus ir metropolito Nikolajaus priėmimas // Izvestija. 19439.5.
38. Nacių okupantų nusikaltimai Baltarusijoje 1944 m. Minskas, 1965. P. 314-348.
39. „Visiškai slapta. Tik komandoms“. Nacistinės Vokietijos strategija kare prieš SSRS. Dokumentai ir medžiagos. M., 1967. 116 p.

1941 m. birželio 22 d. Sovietų Sąjungai prasidėjo Didysis Tėvynės karas, po dešimties dienų, liepos 3 d., Josifas Stalinas pasakė savo garsiąją kalbą, kurioje skambėjo žodžiai, giliai įsiskverbę į kiekvieno tikinčiojo sielą: „Broliai ir seserys. . Tačiau visai neseniai sovietų valdžia žiauriai persekiojo žmones dėl jų tikėjimo: iki 1943 m. pabaigos („bedieviško penkerių metų plano“ pabaiga) pažadėjo uždaryti paskutinę bažnyčią šalyje, o kunigus nužudė arba išsiuntė stovyklos. 1938 metais Rusijos stačiatikių bažnyčioje buvo likę tik 4 arkivyskupai. Ukrainoje iki revoliucijos veikusių parapijų išliko tik 3 proc., o Kijevo vyskupijoje karo išvakarėse jų liko tik dvi, Černigove neturėjome nė vienos.

Jie sako, kad šiomis sunkiomis akimirkomis generalinis sekretorius staiga prisiminė savo seminarijos praeitį ir kalbėjo kaip pamokslininkas. Tačiau tai tik iš dalies tiesa. Sunkiausiu šalies (ir savo) gyvenimo laikotarpiu Stalinas puikiai išsprendė sunkią psichologinę problemą. Šie kiekvienam žmogui artimi ir suprantami žodžiai padarė tai, kas atrodė neįsivaizduojama – suvienijo išniekintą bažnyčią ir bedievišką valdžią į kovą su priešu.

Kodėl taip atsitiko? Bažnyčia neišvengiamai buvo įtraukta į mirtiną kovą tarp dviejų totalitarinių režimų ir susidūrė su sunkiu pasirinkimu. Ir tradiciškai stačiatikių šalyje, kaip ir dera Bažnyčiai, pažemindama savo pasididžiavimą, ji tai padarė.

1941 m. spalį metropolitas Sergijus kreipėsi į „Kristaus stačiatikių bažnyčios kaimenę“: „Tai ne pirmas kartas, kai Rusijos žmonės patiria svetimšalių invaziją, taip pat ne pirmas kartas, kai jie gavo ugnies krikštą, kad išgelbėtų savo. gimtoji žemė. Priešas stiprus, bet „didis yra Rusijos žemės Dievas“, kaip sušuko Mamai Kulikovo lauke, nugalėtame Rusijos armijos. Jei Viešpats duos, dabartinis mūsų priešas turės pakartoti šį šauksmą!

Slavai visada turėjo patriotizmo jausmą. Tai natūralus kiekvieno ortodokso krikščionio jausmas, nesvarbu, ar tai ukrainietis, rusas ar baltarusis. Istorijoje yra begalė to pavyzdžių. Nuo Kijevo Rusios laikų, kad ir koks sunkus buvo paprastų žmonių gyvenimas, jie visada priešindavosi priešui su Dievo vardu lūpose. Ir vėlesniais laikais žmonės neprarasdavo savo protėvių tikėjimo ir visada pakildavo kovoti su priešu po stačiatikybės vėliava. Tikrąjį stačiatikių patrioto jausmą glaustai išreiškė etmonas Bohdanas Chmelnickis Perejaslavo Radoje: „Ponai pulkininkai, esaulai, visa Zaporožės armija ir visi stačiatikiai! Jūs visi žinote, kaip Dievas mus išlaisvino iš priešų rankų, kurie persekioja Dievo Bažnyčią ir graužia visą mūsų Rytų stačiatikybės krikščionybę... Esame vienas Bažnyčios kūnas su Didžiosios Rusijos stačiatikybe, kurios galva yra Jėzus Kristus. .."

Praėjus šimtmečiams, būtent šis patriotizmo jausmas suvienijo Sovietų Sąjungos tautas kovoje su nacistine Vokietija. Ir Stalinas puikiai suprato, kad net po žeme išvaryta, išniekinta bažnyčia daro įtaką žmonių mintims ir jausmams. Ir tik tikėjimas gali suvienyti žmones vienu dvasiniu impulsu kovojant su nekenčiamu priešu.

Kita vertus, stačiatikių bažnyčiai priešinosi nežmoniškas nacistinės Vokietijos režimas, kuris neigė bet kokią religiją. Alfredas Rosenbergas, vienas iš nacionalsocializmo ideologų, vienu metu Maskvos universiteto studentas, laisvai mokėjęs rusų kalbą, todėl 1941 m. paskirtas ministru. rytinės teritorijos, pareiškė: „Krikščioniškas kryžius turi būti ištremtas iš visų bažnyčių, katedrų ir koplyčių ir turi būti pakeistas vienu simboliu – svastika“.

Bažnyčia puikiai suprato, ką nacionalsocialistinė ideologija neša į slavų žemę, todėl nedvejodama stojo ginti savo Tėvynę ir stačiatikių šventoves. Kunigai pradėjo rinkti lėšas kariuomenei, o valdžia pagaliau įvertino tikėjimo vaidmenį valstybėje ir nustojo persekioti tikinčiuosius. Nuo 1943 metų šalyje atidaryta 20 tūkstančių stačiatikių parapijų. Karo metais Raudonajai armijai padėti bažnyčia surinko 300 mln. Šie pinigai buvo panaudoti vardo tankų kolonai pastatyti. Dmitrijus Donskojus, buvo statomi lėktuvai, tikintieji fronto linijoje esantiems kariams siuntė siuntinius su būtiniausiais daiktais.

Metropolitas Nikolajus (Jaruševičius) perduoda tankus kariams,

pastatyta tikinčiųjų pinigais.

Sovietinė spauda pagaliau be pašaipos prabilo apie Bažnyčią. O 1943 metų rudenį vyskupų suvažiavime, kuriame dalyvavo 19 vyskupų (daug jų grįžo iš tremties), metropolitas Sergijus buvo išrinktas patriarchu.

Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Sergijus (Starogorodskis)

(1867-1944)

Didysis Rusijos žemės asketas, hieroschemamonkas Serafimas Vyrickis, stovėdamas ant akmens tūkstantį dienų ir naktų meldėsi už šalies ir jos žmonių išgelbėjimą, o tolimoje Sirijoje, užsidaręs požemyje, karštai prašė Dievo. apsaugoti ortodoksų šalį nuo priešo, Libano kalnų metropolito Elijo...

Maldos pamaldos už Rusijos ginklų pergalę Didžiajame Tėvynės kare

Okupuotose Ukrainos teritorijose vokiečiai netrukdė atidaryti naujų parapijų, nes tikėjosi, kad sovietų režimo persekiojami tikintieji su jomis bendradarbiaus. Tačiau okupantai apsiskaičiavo. Tarp stačiatikių kaimenės ir pačių Judo piemenų nebuvo daug tokių, kurie už trisdešimt sidabrinių suskubtų bendradarbiauti su vokiečių okupaciniu režimu. Straipsnyje „Bažnyčios gyvenimas okupuotos Ukrainos teritorijoje Didžiojo Tėvynės karo metu“ Lvovo ir Galicijos arkivyskupas Augustinas rašo: „1941 m. gruodį imperijos kanceliarija išleido Specialios instrukcijos dėl elgesio su Ukrainos gyventojais: jame buvo numatytas religinių piligriminių kelionių draudimas, religinių centrų kūrimas Ukrainos šventovių vietoje, draudimas kurti religines mokymo įstaigas. Kita okupacinės politikos apraiška buvo visokeriopa stačiatikybės schizmos palaikymas ir skatinimas.

Prasidėjus karui okupuotoje Ukrainos teritorijoje, sovietų valdžios uždraustos ir visame stačiatikių pasaulyje nepripažintos Ukrainos autonominė bažnyčia ir Autokefalinė bažnyčia (UAOC) atnaujino savo veiklą.

Vokiečiai Ukrainoje nuosekliai įgyvendino „skaldyk ir valdyk“ principą, todėl bažnyčios klausimu nusprendė pasikliauti lenkų autokefalistu metropolitu Dionizu (Valedinskiu). Tačiau metropolitas Aleksijus nepripažino Dionisijaus pretenzijų į pirmenybę bažnytiniame gyvenime, globojamoje vokiečių. Počajevo Lavroje (1941 m. rugpjūčio 18 d.) surengė vyskupų susirinkimą, kuriame Ukrainos bažnyčia paskelbė savo autonomiją, o tų pačių metų lapkritį priėmė Maskvos patriarchato eksarchato statusą. Aleksejus buvo išrinktas egzarchu ir netrukus buvo pakeltas į Volynės ir Žitomiro metropolito laipsnį.

5 nuotrauka. Metropolitas Aleksijus (Hromadskis) (1882-1943)

Ukrainos patriarchalinis egzarchas (1941-1943)

Metropolitas Aleksijus, nenorėdamas stačiatikybės skilimo Ukrainoje, bandė bendradarbiauti su UAOC, tačiau, objektyviai įvertinęs esamą situaciją, liko ištikimas sąjungai su Rusijos stačiatikių bažnyčia. Šis ryžtingas žingsnis jam kainavo gyvybę. 1943 m. gegužės 8 d. kelyje iš Kremeneco į Lucką Ukrainos nacionalistai nužudė metropolitą Aleksijų. Vokiečiai šią žmogžudystę suformulavo kaip vidinį priešingų Ukrainos bažnyčių susirėmimą. Ukrainos patriarchalinio eksarcho mirtis buvo naudinga okupantams, nes savo veiksmais, kuriais buvo siekiama atkurti kanoninį bažnyčios gyvenimą okupuotose teritorijose, metropolitas Aleksijus pažeidė visus vokiečių okupacinės valdžios planus, susijusius su Bažnyčia Ukrainoje.

Išvadavus Ukrainą nuo nacių, Bažnyčia įsitraukė į lėšų rinkimą frontui. Taigi Pochaev Lavra 1944 m. gegužę pervedė valstybei 100 tūkstančių rublių už Raudonąją armiją.

Lvovo ir Galicijos arkivyskupas Augustinas rašo: „Apskritai „religinis atgimimas“ Ukrainoje buvo patriotinio pobūdžio ir vyko taip pat energingai kaip ir vakariniuose Rusijos regionuose. Remiantis dokumentais, žinoma, kad okupacijos metais Vinicos srityje buvo atidarytos 822 bažnyčios, Kijevo srityje - 798, Odesos srityje - 500, Dnepropetrovsko srityje - 418, Rivnės srityje - 442, Poltavos srityje - 359, Žitomiro srityje - 346 Stalino (Donecko) srityje – 222, Charkovo srityje – 222. 155, Nikolajevo ir Kirovogrado – 420, mažiausiai 500 bažnyčių Zaporožėje, Chersone ir Vorošilovgrade, Černigove – 410.

Ir kaip mes neprisiminsime savo Černigovo stačiatikių šventovės: stebuklingos Jeleckos ikonos Dievo Motina. Per lenkų invaziją (XVII a.) ikona buvo pamesta, tačiau prieš Didįjį Tėvynės karą jos kopija buvo saugoma Černigovo istorijos muziejuje, o vokiečiams atėjus į miestą, tikintysis atsitiktinai rado ikoną nepažeistą. rūkstančius muziejaus griuvėsius ir atidavė Trejybės vienuolynui. Ji išliko iki šių dienų ir yra įsikūrusi Jelecko vienuolyne, kur guodžia į ją besikreipiančių stačiatikių sielvartą.

Sovietinės valstybės religinės politikos pokyčiai 1941-1943 m. ir jo pasireiškimas apgultame Leningrade

19.07.2011 00:00

Iki Didžiojo Tėvynės karo pradžios santykiai tarp valstybės ir religinių organizacijų SSRS buvo toli gražu nenormalūs. Ypač žiaurūs prieš bažnyčią nukreipti persekiojimai buvo vykdomi ketvirtajame dešimtmetyje, nors iki 1940 m. Jau buvo atmestas planuojamas visiškas stačiatikių bažnyčios sunaikinimas šalyje. Tačiau jos padėtis išliko tragiška – daugybė draudimų ją apvijo iš visų pusių, šimtai kunigų merdėjo kalėjimuose ir lageriuose. Taigi vienoje didžiausių šalies vyskupijų Leningrade iki 1941 metų vasaros buvo išlikusi tik 21 stačiatikių bažnyčia, nebuvo vienuolynų, religinių mokymo įstaigų ir kt.

1941 metų birželio 22 dieną prasidėjęs karas kardinaliai pakeitė visą įprastą gyvenimo būdą šalyje. Bažnyčios pozicija ir sovietinės valstybės požiūris į ją negalėjo nepasikeisti. Jau pirmieji I. Stalino kreipimosi į tautą žodžiai 1941 m. liepos 3 d.: „Brangūs tautiečiai! Broliai ir seserys!" paskatino ne marksistinė-lenininė ideologija, o bažnytinis pamokslavimas. Realybė privertė Staliną ir Visasąjunginės komunistų partijos (bolševikų) vadovybę pradėti peržiūrėti savo religinę politiką ir pradėti dialogą vardan tikinčiųjų ir ateistų vienybės kovojant su bendru Rusijos priešu.

Tačiau iš pradžių pokyčiai buvo nedideli. Rusijos bažnyčios vyskupams nebuvo užkirstas kelias skleisti patriotinius raginimus, nors tai buvo įstatymo pažeidimas. Visiškai sustojo antireliginė propaganda, buvo apribota „Karingų ateistų sąjungos“ veikla. Iki 1941 m. spalio beveik visi antireliginiai periodiniai leidiniai buvo uždaryti.

Pirmaisiais karo mėnesiais dar dažnai buvo vykdomos dvasininkų represijos. NKVD Leningrado direkcijos 1941 m. rugpjūčio 25 d. parengtoje „Santraukoje apie kontrrevoliucinių elementų pašalinimą iš kalnų“. Leningradas“ buvo planuojama suimti 27 ir deportuoti dar 38 „bažnytininkus, sektantus, katalikus ir dvasininkus“, o tai sudarė maždaug 3 procentus iš bendro 2248 asmenų skaičiaus, planuojamų „konfiskuoti“. Po kelių dienų prasidėjo represijos. Rugpjūčio 27-28 dienomis buvo suimti keli Šv.Mikalojaus Bolšeohtinskajos bažnyčios dvasininkų nariai ir kunigas. Nikolajus Iljašenka. Tačiau nuteisti jų nepavyko, rugsėjo 4 dieną kun. Nikolajus buvo evakuotas į Novo-Sibirsko kalėjimą, o 1942 m. liepos 15 d. paleistas; byla buvo nutraukta, nes trūko kaltinimų įrodymų. Taip pat rugpjūčio 28 dieną kaime buvo įkalintas Šv.Mikalojaus bažnyčios rektorius. Sablino prot. Nikolajus Bliznetskis. Jis buvo evakuotas į Novosibirsko sritį, kur mirė Mariinsko kalėjimo ligoninėje 1942 m. vasario 10 d.

1942 metų vasarą slaptas vadinamasis. Juozapo bendruomenės archim. Klaudijus (Savinskis), o iš viso pagal Leningrado NKVD direkcijos viršininko pažymą iki 1942 m. spalio 1 d. mieste buvo likviduotos septynios bažnytinės-sektantinės kontrrevoliucinės grupės. Vėliau represijos apgultame Leningrade buvo vykdomos tik prieš slaptų Josephitų bendruomenių narius. Nuo 1942 m. vidurio ir visoje šalyje Maskvos patriarchato dvasininkų areštai beveik sustojo. Be to, iš lagerių buvo paleista dešimtys dvasininkų, tarp jų 11 vyskupų iki 1943 m. rugsėjo mėn. Vyskupų sostai pamažu pradėjo gaivinti. Pirmieji dar pasirodė retais atvejais uždarytų bažnyčių restauravimas. SSRS religiniai centrai buvo pripažinti de facto, jiems vėl leista užmegzti ryšius su užsienio bažnytinėmis organizacijomis.

1941-ųjų ruduo šaliai buvo sunkus metas. Spalio 12 dieną Rusijos bažnyčiai vadovavęs metropolitas Sergijus (Stragorodskis) surašė testamentą, kuriame savo įpėdiniu įvardijo Leningrado metropolitą Aleksijų (Simanskį). Dar spalio 7 dieną buvo priimtas sprendimas evakuoti iš sostinės pagrindinių religinių organizacijų vadovus. Jis vyko spalio 14 d. Uljanovske. Čia nuo 1941 m. spalio 19 d. iki 1943 m. vasaros pabaigos patriarchalinis Locum Tenensas gyveno kartu su biuro darbuotojais. Iš Maskvos buvo evakuotas ir Ukrainos eksarchas Metropolitas. Nikolajus (Jaruševičius), tačiau jau 1941 m. lapkritį jam buvo leista grįžti į sostinę. Eksarchas iš karto pradėjo aktyviai bendradarbiauti su valdžia organizuojant propagandą užsienyje ir netrukus buvo įtrauktas kaip patriarchato atstovas į Visų slavų komitetą.

1942 m. pradžioje buvo leista atnaujinti Rusijos bažnyčios leidybinę veiklą propagandos tikslais. Kovo 10 dieną L. Berija parašė I. Stalinui, kad vokiečiai mėgina panaudoti Bažnyčią okupuotoje teritorijoje savo tikslams, o NKVD manė, kad patartina pasitelkti Maskvos patriarchatą, kad būtų parengta knyga, atskleidžianti kariaunos veiksmus. fašistai. Netrukus Politbiuras priėmė slaptą sprendimą parengti ir išleisti šį leidinį. Pratarmę knygai „Tiesa apie religiją Rusijoje“ (o ne SSRS!) parašė Met. Sergijus. Jau 1942 metų vasarą knyga buvo išleista 50 tūkstančių egzempliorių tiražu, vienu metu keliomis kalbomis, platinama užsienyje ir už fronto linijos. 1943 m. buvo parengta ir išleista kita propagandinė knyga „Rusijos stačiatikių bažnyčia ir Didysis Tėvynės karas“.

Leningrade miesto valdžios požiūrio į bažnyčią pokyčiai ėmė ryškėti jau pirmuoju karo laikotarpiu. Be bažnyčių įnašų į gynybos fondą, viena iš bendradarbiavimo sričių buvo bažnyčių maskavimas, kuris galėjo tapti orientyrais ir taikiniais oro antskrydžių į miestą metu. Daugelio bažnyčių rūsiuose (pavyzdžiui, Atsimainymo katedroje) buvo pastatytos oro antskrydžių slėptuvės. Po Kazanės katedra blokados metu veikė vaikų darželis ir vienu metu Leningrado fronto štabo skyrius. Daugelis šventyklų buvo naudojamos kultūros vertybėms saugoti. Taigi Šv.Sampsonjevskio katedrą užėmė Ermitažo filialas, Kryžiaus Išaukštinimo bažnyčią – filmų saugykla, Vladimiro bažnyčią – Viešosios bibliotekos filialą ir kt. Ypač daug muziejų kolekcijų buvo saugoma Izaoko katedra.

Nemažai bažnyčios pastatų atliko funkcijas, susijusias su miesto gyventojų ir Leningrado fronto karių patriotiniu ugdymu. Ypač svarbų vaidmenį čia atliko Aleksandro Nevskio lavra. 1941 m. pabaigoje dalyje „Lavros“ pastatų buvo įsikūrusi priėmimo ir paskirstymo ligoninė Nr. miesto gynėjų savo bažnyčiose. Karo metu apeliacija į Rusijos patriotines, įskaitant stačiatikes, tradicijas vaidino svarbų vaidmenį ginant Leningradą. Su miestu prie Nevos buvo glaudžiai susijęs garsių Rusijos vadų – A. Suvorovo, M. Kutuzovo, F. Ušakovo, Šv. knyga Aleksandras Nevskis. Suvorovo kapas buvo Lavros Apreiškimo bažnyčioje, o 1942 m. lapkritį buvo papuoštas. Čia, prie Generalissimo kapo, atvyko ginti gimtojo miesto kariai.

1942 metų rudenį buvo atliktas dekoratyvinis nartekso dizainas Lavros Trejybės katedroje, kur iki 1922 metų buvo šventovė su Šv. Aleksandras Nevskis. Princo vardas ypač išpopuliarėjo pasirodžius vaidybiniam filmui „Aleksandras Nevskis“ ir buvo suvokiamas kaip kovos su vokiečių agresija Rusijos žemėse simbolis. Todėl 1944 metais Trejybės katedroje buvo surengta Aleksandrui Nevskiui skirta paroda, kurią aplankė daug kariškių ir miesto gyventojų.

Petro ir Povilo bei Kazanės katedros taip pat suvaidino didelį vaidmenį patriotiniame ugdyme. Aikštėje priešais pastarąjį, prie paminklų 1812 m. Tėvynės karo vadams Kutuzovui ir Barklajui de Toliui, Leningrado ginti išvykstantys kariai prisiekė. Tuo tikslu paminklai, kaip išimtis, nebuvo uždengti smėlio maišais. Tuo pačiu metu kariai aplankė katedroje esantį feldmaršalo M. Kutuzovo kapą. Jau pirmaisiais karo mėnesiais buvo uždaryta šventyklą užėmusio Religijos istorijos muziejaus paroda, o iki 1941 metų rudens buvo surengta paroda „Didvyriška rusų tautos praeitis“. Nuo 1942 m. Kazanės katedroje atidaryta paroda „1812 m. Tėvynės karas“, kurią aplankė fronto delegacijos.

Reikšmingas miesto valdžios žingsnis tikinčiųjų link buvo stačiatikių parapijoms skirti minimalų vyno ir miltų kiekį, reikalingą piligrimų bendrystei. Pirmąjį prašymą dėl miltų ir vyno skyrimo Leningrado miesto taryba gavo iš Šv. Mikalojaus katedros bendruomenės 1941 m. lapkričio 1 d. O įpusėjus alkanai žiemai nuo 1941 m. gruodžio 29 d. iki 1942 m. sausio 3 d. 7 stačiatikių parapijoms iš viso pirmą kartą buvo skirta 85 kg miltų ir 75 litrai vyno. Skirtų produktų pakako tik minimaliems liturginiams poreikiams patenkinti. Taigi, parapijiečių liudijimais, prosfora buvo penkių kapeikų monetos dydžio, o vyno pamaldoms buvo skirta ne daugiau kaip du šaukštai. Nuo 1942 m. vasario mėn. maistas religinėms apeigoms buvo dalijamas kas mėnesį. Jo dydis beveik nesikeičia jau dvejus metus.

Miesto valdžia ne tik aprūpino maistą pamaldoms, bet ir padarė daug kitų nuolaidų tikintiesiems. Mikalojaus ir Spaso-Preobraženskio katedrų bendruomenės buvo aprūpintos vašku žvakėms gaminti. 1942-ųjų vasarį Šv.Mikalojaus katedroje regentu tapusiam ir naują chorą sukūrusiam garsiam muzikologui N.Uspenskiui pavyko pasiekti, kad dainininkams būtų išduotos ne tik duonos, bet ir kitos maisto kortelės.

Kai 1942 m. pavasarį-vasarą buvo nuspręsta palikti mieste tuos, kurie buvo būtini fronto poreikiams ir „skubioms gyventojų reikmėms“ tenkinti, parapijos dvasininkai turėjo galimybę tęsti tarnybą. Buvo evakuoti tik 2 etatiniai kunigai, evakuota ir nedidelė dalis atsitiktinių dvasininkų – 2-3 žmonės. O Leningrado dvasininkai į aktyvią kariuomenę buvo šaukiami retai, tik 3 žmonės. 1942 m. balandį buvo leista rengti Velykines religines procesijas miestuose aplink bažnyčias su uždegtomis žvakėmis. Buvo panaikinti kai kurie ne liturginės veiklos ir masinių religinių apeigų rengimo apribojimai. Apie juos net pradėjo rašyti žiniasklaida. Taip miesto vadovybės nurodymu fotografai nufilmavo vidaus ir išvaizda bažnyčios Leningrade 1942 m. Velykas ir 1943 m. Kalėdas

Tačiau Bažnyčios ir valstybės santykiai pirmaisiais karo metais dar nebuvo tapę tikru dialogu. Tuo metu buvo dažni ankstesnės politikos atkryčiai, grubūs administraciniai ir smurtiniai veiksmai. Išliko draudimas lankytis bažnyčiose kariškiams ir kai kurioms kitoms piliečių kategorijoms. Išliko prieškario praktika – didelis dvasininkų apmokestinimas. Iki 1942 metų vasaros buvo sukurta informacijos apie religinių organizacijų veiklą rinkimo sistema. Pagrindinis vyriausybinių įstaigų informatorius buvo NKVD. Iš jo kilo iniciatyvos vykdyti įvairias akcijas prieš religines organizacijas.

1943 m. sausio 5 d. Met. Sergijus žengė svarbų žingsnį tikrojo Bažnyčios legalizavimo link, pasinaudodamas mokesčiais už krašto gynybą. Jis nusiuntė I. Stalinui telegramą, prašydamas leisti patriarchatui atidaryti banko sąskaitą, į kurią būtų įnešami bažnyčiose karo reikmėms paaukoti pinigai. Vasario 5 dieną Liaudies komisarų tarybos pirmininkas davė raštišką sutikimą ir Raudonosios armijos vardu padėkojo Bažnyčiai už jos triūsą. Gavęs leidimą atidaryti sąskaitą banke, patriarchatas įgijo sumažintą juridinio asmens statusą.

1943 m. pradžioje I. Stalinas ir jo artimieji priėjo galutinį sprendimą dėl būtinybės pradėti normalizuoti valstybės ir bažnyčios santykius. Tam įtakos turėjo vidaus ir užsienio politikos veiksnių grupė. Viena iš priežasčių buvo aktyvi didžiosios daugumos dvasininkų ir pasauliečių patriotinė veikla. Per pusantrų karo metų, nepaisant reikalingo administracinio aparato, spausdintų organų ir teisinio statuso trūkumo, Bažnyčia parodė savo jėgą kovoje su fašizmu ir sugebėjo smarkiai išplėsti bei sustiprinti savo įtaką šalyje. Apeliacija į rusų tautines tradicijas karo metais turėjo tam tikrą reikšmę. Baigiant perėjimą iš tarptautinio į tautinį-patriotinį kursą, Bažnyčiai buvo priskirtas katalizatoriaus ir cementuojančios sudedamosios dalies vaidmuo.

Laikraščiai pradėjo rodyti neįsivaizduojamą filmuotą medžiagą visai neseniai: išlaisvintuose miestuose gyventojai su ikonomis sveikino sovietų karius, o kai kurie kareiviai, darydami kryžiaus ženklą, bučiavo ikonas; pašventinama už tikinčiųjų aukas pastatyta tankų kolona ir tt 1942–1943 m. Lenkinohroniki studija. Jo autorius N. A. Sotnikovas 1976-aisiais prisiminė: „Tai buvo įsakymas, kovinė misija ir, kaip jie man užsiminė, vyriausybės užduotis... Nuo pat pradžių filmui buvo sukurtos pačios palankiausios sąlygos... Bet koks prašymas Aš padariau dėl šio filmo buvo suvokiamas kaip užsakymas. O konsultantas rekomendavo pakviesti patį Leningrado ir Novgorodo metropolitą Aleksijų.

Sovietų vadovybė ne tik apeliavo į tautines patriotines tradicijas, bet ir siekė neutralizuoti Hitlerio propagandos, kuri Vokietiją pristatė kaip krikščionybės gynėją Rusijoje, poveikį. Didelės įtakos turėjo ir santykiai su sąjungininkais. Stalinas veikė pagal planą, kuriame daug dėmesio skyrė Bažnyčiai, siekdamas savo režimui suteikti demokratinės, tolerantiškos valstybės išvaizdą. Jo skaičiavimais, Maskvos patriarchatui buvo skirtas reikšmingas vaidmuo užmezgant ryšius su įtakingais religiniais sluoksniais Balkanuose, Artimuosiuose Rytuose, Anglijoje, JAV. Tačiau net santykiai su sąjungininkais antihitlerinėje koalicijoje čia nebuvo pagrindinis dalykas. Stalino užsienio politikos planai buvo globalesni. Nuo 1943 m. pavasario, kai paaiškėjo karo baigtis, jis pradėjo kurti pasaulinės galios kūrimo planus, kuriuose Bažnyčiai buvo skirtas svarbus vaidmuo. 1943 m. birželio 5 d. Stalinas pasirašė GKO dekretą, kuris pirmą kartą įtraukė religines organizacijas į sovietinės žvalgybos interesų kategoriją.

Leningrade vadovybė taip pat mieliau tenkino tikinčiųjų prašymus. 1943 m. gegužės 1 d. mieste įvesta nauja „Gyventojų skirstymo į tiekimo grupes instrukcija, išduodant maisto ir pramonės prekių korteles“. Pamaldos tarnai buvo prilyginti sovietiniams darbuotojams. 1943 m. gegužės 3 d. Šv.Mikalojaus katedros parapijos taryba kreipėsi į Leningrado miesto vykdomojo komiteto bendrąjį skyrių su prašymais įrengti bute Metropoliteną. Alexy telefono aparatas ir leidimų „už teisę vaikščioti gatvėmis oro antskrydžio metu“ išdavimas 3 dvasininkams ir G20 pirmininkui. Netrukus buvo gauti abu leidimai.

1943 m. pavasarį ir vasarą kilo Stalino ir Rusijos bažnyčios hierarchų susitikimo idėja. Konkretus momentas planuojamam susitikimui – pirmosios rugsėjo dienos – pasirinktas neatsitiktinai. Ankstyvą 1943 m. rudenį buvo ruošiamasi Teherano konferencijai, kuri turėjo daug vilčių, susijusių su Antrojo fronto atidarymu. Rugpjūčio pabaigoje valdžia leido sugrąžinti Metropolitaną. Sergijus iš evakuacijos. 1943 metų rugsėjo 4 dieną Stalinas Kremliuje oficialiai priėmė metropolitus Sergijų, Aleksijų ir Nikolajų.

Nors Bažnyčiai buvo žadamos didelės nuolaidos, Stalinui pasirodė svarbu pirmiausia sukurti klestėjimo įvaizdį religijos klausimu, integruojant Bažnyčią į savo režimo sistemą. Kontrolei vykdyti Liaudies komisarų tarybos rugsėjo 14 d. nutarimu buvo sukurtas specialus organas – Rusijos stačiatikių bažnyčios reikalų taryba, vadovaujama valstybės saugumo pulkininko G. Karpovo. Ir iki šeštojo dešimtmečio vidurio. Tarybą globojo tuometinės visagalios valstybės saugumo agentūros. Pagal Tarybos nuostatus, ji turėjo savo atstovus regionų vykdomuosiuose komitetuose. 1944 m. vasario 21 d. valstybės saugumo pulkininkas A. Kušnarevas buvo paskirtas Leningrado srities komisaru.

Iškart po susitikimo Kremliuje prasidėjo gilūs pokyčiai Rusijos bažnyčios gyvenime. Rugsėjo 8 d. Maskvoje įvyko Vyskupų taryba, kurioje 19 hierarchų vienbalsiai išrinko metropolitą. Sergijus. Taryba taip pat kreipėsi į krikščionis visame pasaulyje ragindama vienytis siekiant galutinės pergalės prieš fašizmą. Kaip nuolatinis įsteigto Šventojo Sinodo narys, Leningrado metropolitas. Aleksejus buvo artimiausias aukštojo hierarcho padėjėjas ir aktyviai dalyvavo kuriant tarptautinius Rusijos bažnyčios santykius, 1943 m. rugsėjo mėn. atnaujinant „Maskvos patriarchato žurnalo“ leidimą ir kt.

Nuo 1943 m. rudens Leningrado dvasininkų atstovai buvo įtraukti į miesto viešąjį darbą. Taigi kun. N. Lomakinas buvo miesto ir regionų komisijų, tiriančių nacių įsibrovėlių žiaurumus, narys (vėliau veikė kaip kaltinimo liudytojas Niurnbergo teismai). Metropolitas Aleksijus vedė derybas dėl knygos apie patriotinį darbą Leningrado vyskupijoje karo metais parengimo ir išleidimo (galiausiai knyga nebuvo išleista). O 1943 m. spalio 11 d., pirmą kartą per sovietų valdžios metus, 12 dvasininkų buvo įteikti vyriausybės apdovanojimai - medaliai „Už Leningrado gynybą“.

Iš viso 24 Leningrado dvasininkai gavo vyriausybės apdovanojimus, iš jų 12 - du medalius: „Už Leningrado gynybą“ ir „Už narsų darbą Didžiajame Tėvynės kare“. Leningrado fronto kariškiai, tarp jų ir karininkai, pradėjo lankyti pamaldas miesto bažnyčiose (žinoma, kad kai kuriose pamaldose Šv. Mikalojaus katedroje dalyvavo maršalo Govorovo vadovaujama fronto vadovybė) ir net kartais tarnavo bažnyčioje. 1943 metų gruodžio 14 dieną Rusijos stačiatikių bažnyčios reikalų taryba leido Leningrado metropolitui turėti techninį aparatą, o 1944 metų balandžio 15 dieną Šv.Mikalojaus katedros pastate atidaryta vyskupijos biuras.

Religinis veiksnys suvaidino svarbų vaidmenį miesto gynyboje. Blokados metu veikusios 10 stačiatikių bažnyčių prisidėjo prie leningradiečių materialinių išteklių ir dvasinės stiprybės telkimo. Patriotinės Rusijos bažnyčios veiklos apraiškos buvo labai įvairios: moralinė įtaka (pranešimais, kreipimais, pamokslais); kolekcija Pinigai, papuošalai, vaistai, drabužiai, maistas gynybos fondui; bažnyčios tarnautojų tarnyba aktyviosios kariuomenės gretose ir dalyvavimas partizaniniame judėjime; pagalba sužeistiems kariams globojant ligonines ir kuriant sanitarines stotis; dalyvavimas gynybinių įtvirtinimų statyboje, oro gynybos organizavimas ir kt.. Asmeniniu pavyzdžiu patriarchato dvasininkai kvietė žmones sutelkti visas pajėgas padėti apginti ir stiprinti užnugarį. Leningrado valdžia negalėjo to nepaisyti, jų bažnytinė politika pradėjo keistis dar prieš radikalų nacionalinio kurso pasikeitimą. Tuo pačiu metu „politinio klimato atšilimas“ paveikė ne visus religinius judėjimus. Sovietiniam režimui besipriešinančios bažnytinės grupės ir toliau buvo patiriamos represijos. Apskritai, tuo metu, kai Leningradas buvo išvaduotas iš apgulties, santykiai tarp valdžios ir miesto stačiatikių bendruomenių labai pasikeitė, prasidėjo kokybiškai naujas bažnyčios gyvenimo ir veiklos etapas.

Profesorius SPbDA, istorijos mokslų daktaras
Michailas Vitaljevičius Škarovskis

Rusijos Federacijos Federalinės saugumo tarnybos Sankt Peterburgo ir Leningrado srities direktorato archyvas.

Rusijos Federacijos valstybinis archyvas (GARF). F. 6991. Op. 1. D. 6. L. 18.

Hierodeakonas Vikenty (Kuzminas). Aleksandro Nevskio Lavros Šventosios Trejybės katedra. L., 1985. Rankraštis.

Sankt Peterburgo centrinis valstybinis archyvas (CSA SPb). F. 7384. Op. 33. D. 62. L. 75, D. 80. L. 1, D. 153. L. 116, D. 180. L. 107, 120.

TsGA Sankt Peterburgas. F. 7384. Op. 33. D. 62. L. 131, D. 76. L. 153, D. 209. L. 173.

Pospelovskio D.V. Rusijos stačiatikių bažnyčia XX a. M., 1995 m.

Sotnikovas N.A. Trys susitikimai su patriarchu // Tėvynė. 1999. Nr.10.

Knyshevsky P. N. Totalinio šnipinėjimo ištakos // Valstybės saugumas ir demokratija. 1993. Nr.2.

GARF. F. 6991. Op. 1. D. 1. L. 1-10.

Odintsovas M.I. Religinės organizacijos SSRS Didžiojo Tėvynės karo išvakarėse ir jo metu 1941–1945 m. M., 1995 m.

Sankt Peterburgo centrinis valstybinis archyvas (CSA SPb). F. 9324. Op. 1. D. 9. L. 1, D. 13. L. 1, F. 7384. Op. 33. D. 81. L. 15-16.

Panašūs straipsniai