Hörmətli Olqa!

Məsih dirildi!

Sizə Müqəddəs Filaretin (Drozdov) pravoslav katexizminə görə növbəti əsrin dirilməsi və həyatı haqqında pravoslav təliminin təqdimatını təklif edirik. Ancaq əvvəlcə Matta İncilindəki ölülərin dirilməsi ilə bağlı Xilaskarın sözlərini xatırlamalıyıq: “Siz səhv edirsiniz, çünki Müqəddəs Yazıları və Allahın qüdrətini bilmirsiniz, çünki dirilmə zamanı onlar nə evlənirlər, nə də evlənirlər. , lakin göydə Allahın mələkləri kimi qalın” (Matta 22:29 -otuz).

“375. Sual: Növbəti əsrin həyatı necə olacaq?
Cavab: Bu, ölülərin dirilməsindən və Məsihin ümumi hökmündən sonra mövcud olacaq həyatdır.

376. S. Bu həyat necə olacaq?
A. Allahı sevən və yaxşılıq edən möminlər üçün bu həyat o qədər xoşbəxt olacaq ki, bu səadəti indi təsəvvür belə edə bilmirik. “Bizim necə olacağımız hələ görünməmişdi (hələ aşkar edilməmişdi)” (1 Yəhya 3:2). “Mən Məsih haqqında bir insan tanıyıram (tanıyıram)” deyir göylərə qaldırılan və insanın danışa bilmədiyi (bir insanın danışa bilmədiyi) ifadə olunmayan felləri eşidən həvari Pavel (2 Kor. 12:2,4). ).

377. S. Belə xoşbəxtlik haradan gələcək?
A. Belə bir səadət Allahın nur və izzətdə təfəkküründən və Onunla birlikdən gələcəkdir. “İndi biz şüşənin içindəki kimi qaranlıq görürük; sonra üz-üzə baxırıq: indi qismən başa düşürəm, amma sonra tanıdığım kimi bilirəm” (1 Kor. 13:12). “Onda saleh qadınlar Atalarının Padşahlığında günəş kimi parlayacaqlar” (Matta 13:43). “Allah hər şeydə (hər şeydə) olacaq” (1 Kor. 15:28).

378. S. Cism də ruhun səadətində iştirak edəcəkmi?
A. Bədən, İsa Məsihin Taborda dəyişdirilməsi zamanı bədəni kimi, Allahın nuru ilə izzətlənəcək. “O, izzət üçün səpilmir, izzət üçün dirilir” (1 Kor. 15:43). “Dünyanın surətini (və yer üzünün surətini daşıdığımız) (yəni Adəmin) surətini geyindiyimiz kimi, gəlin də göyün surətinə (yəni Rəbbimiz İsa Məsih) geyinək” (1 Kor. 15:49).

379. S. Hamıya bərabər xeyir-dua veriləcəkmi?
Oh yox. Olacaq müxtəlif dərəcələr səadət insanın iman, sevgi və xeyirxah işlərdə necə çalışmasından asılıdır. “Günəşin başqa şöhrəti var, Ayın başqa izzəti və ulduzların başqa izzəti var: çünki ulduz ulduzdan izzəti ilə fərqlənir. Ölülərin dirilməsi də belədir” (1 Kor. 15:41-42).

380. Sual: Kafirlərin və zalımların aqibəti necə olacaq?
A. Kafirlər və qanunsuzlar əbədi ölümə, başqa sözlə desək, əbədi atəşə, şeytanlarla birlikdə əbədi əzaba qovuşacaqlar. “Canlı məxluqların dibində tapılmayan (həyat kitabında) yazılmışdır, o, odlu gölünə atılacaqdır” (Apoc. 20:15). “Və budur (bu) ikinci ölümdür” (Vəhy 20:14). “Məndən uzaqlaş, lənətlənmiş, əbədi atəşə, İblis və onun mələyi üçün hazırlanmışdır” (Matta 25:41). “Və bunlar əbədi cəzaya, salehlər isə əbədi həyata gedir” (Matta 25:46). “İki gözlə (iki gözlü olmaqdansa) onların qurdlarının odlu cəhənnəmə atılmaqdansa, Allahın Padşahlığına tək gözlə girmək (bir gözlə girmək daha yaxşıdır) sizin üçün yaxşıdır. ölməz və od sönməz” (Mk. 9.47-48).

381. S. Nə üçün günahkarlarla belə sərt davranırlar?
A. Onlar bunu Allah onların həlak olmasını istəmədiyi üçün etməyəcəklər, əksinə onlar “haqq məhəbbətini qəbul etmədiklərinə görə xilas olmaq üçün (özlərinin xilası üçün)” həlak olurlar (2 Salon. 2:10). ) .

382. Sual: Ölüm, dirilmə, qiyamət, əbədi səadət və əbədi əzab haqqında düşünmək hansı fayda verə bilər?
A. Bu düşüncələr bizə günahlardan çəkinməyə və özümüzü aludəçilikdən azad etməyə kömək edir dünyəvi şeylər; dünyəvi mallardan məhrum olanda təsəlli verirlər; sizi ruhunuzu və bədəninizi təmiz saxlamağa, Allah üçün və əbədiyyətə qədər yaşamağa təşviq edin və bununla da əbədi qurtuluşa nail olun” (Long Orthodox Catechism. M.. 1998).

Allahın salamı və bərəkəti sizə.

“Və çəyirtkələrə əmr olundu ki, onları öldürməsinlər.

və beş ay ağrı çəkir.

Və bu ağrı ağrı kimi idi,

hansı ki, əqrəb insanı sancdıqda səbəb olur.

Bütün bu müddət ərzində insanlar ölümü axtaracaqlar,

lakin onu tapa bilməyəcəklər.

Onlar ölümü arzulayacaqlar, lakin o, onlara gəlməyəcək”.

(Vəhy 9:5,6)

Dünyanın ən azı yarısı qiyaməti gözləyir... Başqalarını bu məhkəmədə həm şər, həm də yaxşı qüvvələr tərəfindən cəzalandırılacaqları ilə hədələmək. Amma cəzanın hər kəsə təsir edəcəyi faktı - istər başqaları üçün səmavi qəzəb istəyənlərə, istərsə də arzulananlara - ən güclü cəza sistemi olaraq qiyamətə inananlar bu barədə çox az fikirləşirlər; hamı yalnız başqaları üçün cəza istəyir, amma özləri üçün deyil.

Əlbəttə ki, son mühakimə olmayacağına dair versiyalar var və dünyamız sadəcə olaraq bir sıra xaos törəmələrində təsadüfi nizamlı bir sistemdir və dünyanın sonu 4,5 milyard ildən sonra günəş dövrü bitdikdə gələcək. ya da meteoritin düşməsindən... Amma yenə də ən azından bu məqalədə yer üzündəki həyatın nəticəsinin Qiyamət olduğunu fərz edək. Daha doğrusu, nəticə deyil - axır ki, Qiyamətdən sonrakı həyat, xüsusən də salehlər üçün bitməyəcək, başqa bir dünyaya və heç kimin keçməyəcəyi Yerdəki bütün həyat üçün başqa bir vəziyyətə keçid üçün müəyyən bir sərhəddi.

Qısacası, qiyamət hər kəsi Allahın qanunlarına görə mühakimə edəcək, əmrləri hansı şəkildə yerinə yetirmişlər; əmrlərlə yaxından tanış olmayanların vicdan qanunlarına görə mühakimə ediləcəyinə dair versiyalar var. hər birimizdə Allahın səsi.

Yer üzündə qiyamətin prototipi də var: bizim məhkəmə sistemimiz korrupsioner də olsa, qeyri-kamil olsa da və müstəsna olaraq dünya qanunlarına söykənir, burada məhkəmənin başçısı başqa insanların taleyi üzərində səlahiyyət sahibi olan hakimdir, qərar qəbul etməkdə müstəqildir. , yuxarıya tabedir qanunvericilik aktları, və qiyamət günü bizi gözləyən ədalətin ibtidai nümunəsi var.

Qanunlara əməl edilməməsi və ya onların əsaslı şəkildə pozulması, adam öldürmə, silsilə qətllər və digər ağır cinayətlər dünya məcəllələrinə uyğun olaraq, müxtəlif ölkələr Cəzalar onilliklər həbsdən, ömürlük həbsdən tutmuş ölümə qədərdir. Məhkəmə üçün bunlar məktub olsa da, törədilmiş əməllərin cinayət məcəllələrinin maddələrinə uyğunluğu, məhkəmə işçiləri üçün isə ən mürəkkəb cinayətlər çox keçmədən adi hala çevrilir - bununla belə, bizim ədliyyə sistemimiz dünyada heyvan təcavüzünün qarşısını alan ən güclü qüvvədir. və insanların digər mənfi xüsusiyyətləri.

Yer üzündə ədalət sistemi var, səma səlahiyyətlərindən isə Ali Məhkəmə var.

Çoxları dəhşətli bir iş görüb həbsxanaya düşməkdən qorxur, amma Ali Məhkəmədən çox az qorxur... Amma əbəs yerə.

Deməli, Qiyamət həqiqətini eşidən və ciddi qəbul edən hər kəsi narahat edən iki əsas suala cavab verməliyik - bu nədir, necə olacaq və nə vaxt olacaq. Gəlin cavab verməyə çalışaq.

Maraqlıdır ki, qiyamətin rəsmləri, freskalar, yer adamlarının son gününün prototipləri ilə divar və qayaüstü rəsmlər insanlar tərəfindən hələ Məsihin gəlişindən əvvəl və hətta eramızdan əvvəl yaradılmışdır. Ya bu mexanizm bizim şüuraltımıza yerləşdirilib, ya da Müqəddəs Yazılarda təcəssüm olunan Son Qiyamət ideyası artıq bir növ hər şeyə qadir olan cəza istəyinin və bütün pis əməllərə görə cəza gözləməsinin nəticəsidir.

“Hansı birinci doğuldu: yumurta, yoxsa toyuq” sualı ritorik, fəlsəfi və əbədidir... Qiyamət gözləntilərimizin prototipidir və ya intuitiv olaraq belə bir nəticəni gözləyərək, reallıqda şüuraltı “kor” olacaq. ” Hökmün təsviri - bilinmir, imanla olduğu kimidir - onda Ya şüuraltı Allahı yaratdı, ya da Tanrı, buna görə də insanlarda iman instinkti var, çünki onları əvvəldən Allah qoymuşdu.

Qiyamət günü, Qiyamət günü - İbrahim dinlərinin esxatologiyasında - saleh və günahkarları müəyyən etmək, birincilərin mükafatını, ikincilərin cəzasını təyin etmək üçün Allahın insanlar üzərində etdiyi son hökmdür.

Qiyamət həm xristianlıqda, həm də yəhudilikdə və islamda dünyəviliyin nəticəsidir. Ssenarilər təxminən oxşardır, hamısının mahiyyəti hər kəsə əməllərinə görə mükafatdır və bir saleh Əbədi Həyata varis olacaq, günahkarlar isə məhvə gedəcəklər. Xristianlıq üzərində daha ətraflı dayanacağıq.

Və hətta ölülər də mühakimə üçün diriləcəklər: “Yerin tozunda yatanların çoxu oyanacaq, bəziləri əbədi həyata, digərləri isə əbədi nifrət və rüsvayçılığa” (Dan.12:2). Maraqlıdır ki, “çox” HƏMİNİ ifadə etmir. Niyə bəziləri ölüm yuxusundan oyanır, bəziləri isə oyanmır.

Mübaliğəsiz deyə bilərik ki, qiyamət günü, hər kəsin əməlinə görə mükafat gözləməsi: möminlərin yaxşı əməllərinə, əmri pozanların pislərə qarşı çıxması xristianlığın və digər dinlərin əsasını təşkil edir. Çünki axırda bu hökm olmasaydı, möminlərin nicat tapdığı yaxşı əməllərin mükafatı, övliyaların yanında olmanın taleyi, təsəlli, əbədi həyatın qurtuluşu olmazdı və kədərə, faciəyə tab gətirmək məcburiyyətində qalan bir çoxlarını istiləşdirən heç bir ümid olmadı ki, onların cinayətkarları, qohumlarının qatilləri, sadəcə olaraq, pis insanlarən dəhşətli cəzanı - Cəhənnəmi gözləyir.

Müjdəyə görə, Allah (ata) bütün hökmü Məsihə (oğul) verdi, buna görə də Məsihin ikinci gəlişi zamanı, müqəddəs Mələklərlə birlikdə yer üzündə göründüyü zaman bu son hökm onun əlindən həyata keçiriləcək. Məsih, insan və Allahın oğlu olaraq, eyni zamanda, səmavi ədalətin başçısı olmaqla yanaşı, Hökmünü həyata keçirmək qüdrətinə malikdir, Məsih dünyanı mühakimə etmək səlahiyyətini salehlərə, həvarilərə verəcəkdir. İsrailin 12 qəbiləsini mühakimə etmək üçün 12 taxtda oturacaq.

“Həvari Pavel əmin idi ki, bütün müqəddəslər (xristianlar) dünyanı mühakimə edəcəklər: “Məgər bilmirsiniz ki, müqəddəslər dünyanı mühakimə edəcəklər? Əgər dünya sizin tərəfinizdən mühakimə olunacaqsa, həqiqətən də əhəmiyyətsiz məsələləri mühakimə etməyə layiq deyilsiniz? Məgər bilmirsən ki, biz mələkləri mühakimə edəcəyik, nəinki dünya həyatının əməlləri?” (1 Kor. 6:2-3).

Bununla belə, kimin müqəddəs və dünyanı mühakimə etməyə layiq olacağı seçimi yenə sirr olaraq qalır, çünki biz Əhdi-Cədiddən Məsihin axirətdə onun yanında oturmaq istəyinə cavab verdiyi zaman vəziyyəti bilirik. müəyyən insanlar ki, bu Ondan deyil, Allahın, Onun Atasının niyyətlərindən asılıdır.

Bununla belə, möminlər arasında yanlış fikirlər var (mən açıq-aydın sektalardan danışmıram), müqəddəslərin təkcə pravoslav kilsəsinin siyahısında olanlar deyil, həm də özbaşına olaraq daxil olanlar olduğu barədə yanlış fikirlər var. Orada Pravoslav Kilsəsinin siyahılarından birinin olub-olmayacağını bilmək bizim üçün deyil, amma yenə də günahkar insanların dünyanı mühakimə etməyəcəkləri açıq-aydındır, bu, mütləq yer üzündəki insanlara apriori yad olan müqəddəsliyi tələb edir. . Eyni həvari Pavel həvariləri nəzərdə tutmuş ola bilər.

Amma maraqlı məqam Oğulun hökmü ilə: Allah sanki geri çəkildi və bütün Hökmünü Məsihə verdi... Eyni zamanda, Tanrı özü məhəbbətdir, lakin səmavi cəza, əgər bir şey varsa, Oğuldadır... Bunlar ən çox Xristianlıqda çətin anlar: şər üçün dəhşətli cəzanın cəzası ilə məhəbbət və yaxşılığın qeyri-müəyyənliyi, daha yüksək güclərin özləri bunun insanlar vasitəsilə baş verməsinə icazə verdilər.

Xristian anlayışına görə, qiyamət günü onunla başlayacaq “Əsrin sonunda mələklər dörd küləkdən seçilmişləri göyün bir başından o biri ucuna toplayacaqlar (Mat. 24:31), həmçinin Onun Padşahlığından bütün sınaqları və pislik edənləri toplayacaqlar (Mat. 13:41) və pisləri salehlərdən ayıracaq (Mat. 13:49). Apostol təliminə görə, “hamımız Məsihin hökm kürsüsü qarşısında görünməliyik” (2 Kor. 5:10), “hamımız Məsihin hökm kürsüsündə görünəcəyik” (Rom. 14:10).

Ata Allah, Oğul Allah vasitəsilə yəhudiləri və başqa millətləri (Rom. 2:9), diriləri və ölüləri (Həvarilərin işləri 10:42; 2 Tim. 4:1), yəni ölülərdən dirilənləri və dirilənləri mühakimə edəcək. dirilənə qədər sağ qalanlar, lakin dirilənlər kimi onlar da dəyişəcəklər (1 Kor. 15:51-52), eləcə də insanlardan başqa, pis mələklər (Yəhuda 6; 2 Pet. 2:4). .

Yalnız insanların həm yaxşı, həm də pis əməlləri deyil (Matta 25:35-36, 2 Kor. 5:10), həm də danışdıqları hər boş söz mühakimə olunacaq (Matta 12:36). Hakim salehlərə deyəcək: “Gəlin, ey Atamın xeyir-duası, dünya yaranandan sizin üçün hazırlanmış Padşahlığı miras alın” (Matta 25:34), lakin günahkarlar bu cümləni eşidəcəklər: “Məndən uzaqlaşın, lənət etdin, şeytan və onun mələkləri üçün hazırlanmış əbədi atəşə.” (Matta 25:41).

Mühakimə yalnız edilən əməllərə görə deyil, düşüncə və istəklərə görə mümkündür. Məsələn, kimsə düşməni öldürməsə də, bütün həyatını ona ölüm, pislik arzulamaqla keçirə bilər ki, bu da istər-istəməz pis adamın şəxsiyyətinə və vəziyyətinə təsir göstərir. Bu, onun mahiyyətini zəhərləyir, qara edir... parlaq işlərdən, düşüncələrdən məhrum edir. Məhz buna görə də xristianlıqda bağışlanma çox önəmlidir, əfv ilk növbədə bağışlayanı təmizləyir, hətta bu düşmənə heç bir təsir göstərməsə belə və düşmən qiyamətdə cavabı ilə ayağa qalxacaq, ancaq bir insanın eqoizmi. əsl xristian budur ki, o, düşmənlərinin başına gələnlərə əhəmiyyət vermir və ilk növbədə sizin ruhunuzla maraqlanır, başqalarını da bağışlayır.

Bəzi xristian məzhəbləri, xüsusən də protestantlar iki məhkəmənin olacağına inanırlar: dindarlar və inanmayanlar üçün. Birincilər xristian doqmalarına uyğunluqları ilə bağlı hissə-hissə “parçalanacaq” və ləyaqətsizlər hətta cəhənnəmə də düşə bilər (axı bunu bilmək və yerinə yetirməmək və ya küfr etmək, xalqın qanını tapdalamaq daha təhlükəlidir). Məsih laqeydlik və daimi günahlar vasitəsilə, bilməməkdən və vicdan qanunlarına görə mühakimə olunmaqdansa) və imansızlar işlərinə görə mühakimə olunacaqlar və, ehtimal ki, əgər xilas olsalar, bu, "dünyadan gələn bir marka" kimi olacaq. yanğın.”

Möminlərə gəlincə, onlar artıq yer üzündə xilası, ölülər arasından əbədi həyata dirilməyi qəbul edə bilərlər: “Kim Mənim sözümü eşidib Məni Göndərənə iman gətirsə, əbədi həyata malikdir və mühakimə olunmur, lakin ölümdən həyata keçdi” (Yəhya 5:24).

“Kəlamı dinləmək” meyarları İncildən Məsihin məsəllərində öz əksini tapır, dinləyici Kəlamı qəbul edən, yerinə yetirən və həyata gətirəndir. Buna görə də, bu kontekstdə “dinləmək” sadəcə olaraq oxunanları, eşidilənləri başa düşməklə eyni deyil, daha geniş və aktiv bir anlayışdır - Həyatda Sözün təcəssümü, mömin (həyatda daim hərəkət edən bir proses). imanı dərk etmə istiqaməti, təkcə möminin deyil, möminin ).

Lakin xristian standartları ilə xilas edilmişlərin düşərgəsinə keçidin əsas şərti Oğlu (Məsih) Allahın oğlu, Onun elçisi kimi tanımaq və həm Ataya, həm də Oğula iman etməkdir. Niyə bu? Çünki Məsihin gəlişindən əvvəl bütün insanlar aprior günahkar olduqları üçün ölümdən sonra cəhənnəmə getdikləri bir pis dairə var idi.

Və Məsih vasitəsilə Allah insanlara əməllərlə deyil, iman vasitəsilə xilas olmaq fürsəti verdi və Məsih bütün günahları Öz üzərinə götürdü və Ona üz tutan hər kəs günahlarını Onun üzərinə qoyub xilası qəbul etmək imkanına malikdir, lakin bunun üçün sizə lazımdır. Məsihin Allah və Onun Oğlu göndərildiyinə möhkəm inanmaq. asan deyil yaxşı adam, uzaq planetlərdən gələn bir elçi və ya qaranlıq qüvvələrin missioneri, lakin Allahın Oğlu.

Oğula iman edənlər, Ondan xilası qəbul edənlər, yenidən doğuldular (iman nəticəsində onların əməlləri müvafiq olaraq dəyişdi), deyə bilərik ki, diri-diri dirildilər və onlar Məsihin ikinci gəlişindən əvvəl (və) kilsə ilə birlikdə dirildiləcəklər. ikinci gəliş Qiyamət gününü nəzərdə tutur) qiyamətdən qaçaraq dərhal "Cənnət" adlanan yerə köçəcəklər.

Əhdi-Cədiddə bir kitab Qiyamət Gününə həsr edilmişdir - "İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyi", Apokalipsis haqqında. 4 atlı, 7 möhür, 7 Allahın qəzəbi, Babilin böyük fahişəsinin süqutu...

Bu kitab Müqəddəs Kitabın bütün mesajlarının ən mürəkkəbidir və onu başa düşdüklərini söyləyənlər, çox güman ki, onu sadəcə oxumayıblar və ya onun mahiyyətini anlamağa belə cəhd etməyiblər. Kitabın özü şifrəli mesaj, işarə kimi simvolik və bəlkə də alleqorik xarakter daşıyır. Yəni, ölüm gətirən həmin 4 atlı, bəlkə də heç atlı deyil, məsələn, Apokalipsisin əvvəlindəki bir sıra hadisələr, təbii fəlakətlər, müharibələr. Onların arasında bir-iki saat, gün yox, bir neçə il, əsrlər ola bilər... Amma o da ola bilər ki, süvarilər şeytana yer üzünü zəhərləmək üçün verilən şər qüvvələrdir: aclıq, ölüm, müharibə. və... Dəccal?

Ağ atlı atlının Dəccal olduğuna dair fikirlər var. Qalib, başında tac, ələ salan xalis ağ at, əlində kaman. Belə fikirlər var ki, bu atlı şərdir, özünü yalançı peyğəmbərliklərlə, hiylə ilə büruzə verir, şeytana xas olan – aldatmaq və öldürməkdir. Aclıq, müharibə və ölümlə birlikdə yer üzündə şər qalib gələcək, lakin Allahın ixtiyarında aciz qalacaq. Dəccal Qiyamət zamanı devriləcək.

Yer üzünə qəzəb qabları töküləcək ki, bu da tövbə etməyən insanlara dəhşətli əzab verəcək... yer qara olacaq, hər tərəf qaranlıq olacaq, kimisi seldən, kimisi oddan öləcək, amma heç kim əziyyət çəkmədən ölməyəcək. . Fiziki ölüm o qədər də pis deyil - o zaman hər kəsi ruhun hökmü gözləyir.

Dəccalın dərhal öldürülməyəcəyi, ancaq 3 min il həbs ediləcəyi, müqəddəslərin yer üzündə hökm sürəcəyi, sonra döyüşə buraxılacaq və öldürülüb atəş dənizinə atılacağına dair fərziyyələr var. əbədi.

Qurtuluş iradəsinə tabe olmayanlar üçün hər şey o qədər qorxulu olacaq ki, “dirilər ölüyə həsəd aparacaq, ölülər isə qorxusundan cəhənnəmdən diriləcək” ifadəsi uyğun gəlir.

Nə vaxt olacaq? Təbii ki, dəqiq cavab yoxdur, hətta mələklərin də bundan xəbəri yoxdur. Amma axır zamanın əlamətləri var, baxmayaraq ki, möminlər onları bir neçə əsrdir müşahidə edirlər... Qanunsuzluqlar, zülmətlər, yalançı peyğəmbərlər, kataklizmlər... bütün bunlar uzun əsrlərdir ki, baş verir. Necə ki, neçə illər əvvəl hamı sabah Sonun gələcəyini deyirdisə, bu gün də eyni şeyi deyirlər. Amma var yaxşı məsləhət gözləyən hər kəsə: oyaq qalın! Əhdi-Cədiddə məsəllər var ki, onların mahiyyəti belədir: dincəlmək olmaz, axır gün gecə oğru kimi gələ bilər. Və daha bir şey (bu samuray kodundan olsa da): hər gününü sonuncu gün kimi yaşa, sabah öləcəksən. Ancaq hər birimiz üçün daha real olan öz ölümümüzdür, çünki hər kəs Apokalipsisi görmək üçün yaşamayacaq. Ancaq müqəddəs kitablara inanmaq lazımdırsa, hətta ölülər də qiyamət üçün diriləcəklər.

Amma ola bilsin ki, Məhkəmə kimin hara gedəcəyi ilə bağlı məhkəmə prosesi formasında, heç bir xüsusi effekt olmadan baş tutsun...

Apokalipsis bəşəriyyətin günahlarının cəzasıdır. Dəyişiklik və tövbə uzun əsrlər, minilliklər boyu bəşəriyyətə deyilmişdir və Qiyamət günü onu eşidən və ya eşitməyənlərin nəticəsidir.

Biri deyə bilər ki, xəbərdar etmədilər, eşitmədilər...

Xeyr, biz bunu dəfələrlə eşitmişik, sadəcə olaraq elmi fantastika, zarafat, fantastika, əfsanə kimi qəbul etmişik, özümüzü dünyanın, həyatın padşahları hesab etmişik (amma düzünü desək, bunun belə olub-olmadığını bilmirik. doğrudur ya yox). Məsələn, bu məqalə vasitəsilə hər kəs bir daha qiyamət haqqında eşitdi. İnanırsan ya yox? Və sonra çox gec olacaq...

“...Qoy haqsızlar yenə də haqsızlıq etsinlər; qoy murdar yenə də murdar olsun; qoy saleh yenə də salehlik etsin, müqəddəs olan yenə də təqdis olunsun. Budur, Mən tez gəlirəm və mükafatım Mənimlədir ki, hər kəsə əməlinə görə verərəm. "(Vəhy 22:11-13)

Axırıncı hökm nədir? Allahın hökmü Allahla görüş yoxdurmu? Yoxsa Boschun günahkarların əzabını əks etdirən tutqun şəkilləri doğrudurmu? Biz ölülərin dirilməsini, yoxsa əbədi əzabın varlığını gözləyirik? Saleh Rəbbin taxtının qarşısında dayanacağıq, yoxsa əbədi cəza ilə üzləşəcəyik? Protodeacon Andrey Kurayev "Əgər Allah sevgidirsə" kitabında fikirlərini bölüşəcək.

Axırıncı hökm nədir?

Orucdan bir həftə əvvəl bazar günü Ət Həftəsi adlanır (bu gündə sonuncu dəfə Pasxaya qədər ət yeyə bilərsiniz) və ya son qiyamət haqqında həftə ərzində. Axırıncı hökm nədir?

“Son qiyamət” haqqında eşidəndə qorxu və qorxu hiss etməlisən. “Qiyamət günü” insanların qarşılaşacağı son şeydir. Kainatın varlığının son saniyəsi başa çatdıqda, insanlar yenidən yaradılacaq, bədənləri ruhlarına qovuşacaq - belə ki, hər kəs Yaradanın hüzuruna hesabat versin...

Halbuki mən artıq yanılmışam. İnsanların qiyamətə gətirilmək üçün diriləcəklərini desəm yanılmışam. Əgər bu məntiqi qəbul etsək, onda xristian teologiyası haqqında xoşagəlməz bir söz deməli olacağıq: belə çıxır ki, o, öz Tanrısını kifayət qədər yararsız formada təqdim edir. Axı “biz heç vaxt sadə günahkar insanı belə bir əmələ görə tərifləməzdik ki, o, düşməninin cənazəsini, insafla, yer üzündə yaşadığı müddətdə ona layiq olduğu və almadığı şeyi vermək üçün qəbirdən çıxarıb. ” Günahkarlar günahkar bir həyat üçün mükafat almaq üçün dirilməyəcəklər, əksinə - çünki mükafat alacaqlar, çünki onlar mütləq ölülərdən diriləcəklər.

Təəssüf ki, biz ölməzik. Təəssüf ki, - çünki bəzən sadəcə yuxuya getmək istərdim - başqa heç kim mənim iyrənc işlərimi xatırlatmasın... Amma Məsih dirildi. Məsih bütün bəşəriyyəti Özü ilə əhatə etdiyinə görə, bu o deməkdir ki, biz qəbirə sığa bilmərik və ya orada qala bilmərik. Məsih insan təbiətinin dolğunluğunu öz daxilində daşıyırdı: insanın mahiyyətində etdiyi dəyişiklik bir gün hər birimizin daxilində baş verəcək, çünki biz də insanıq. Bu o deməkdir ki, biz hamımız dirilmə üçün nəzərdə tutulmuş bir maddənin daşıyıcılarıyıq.

Buna görə də dirilmənin səbəbinin mühakimə olduğuna inanmaq səhvdir (“Dirilmə mühakimə üçün olmayacaq”, II əsrin xristian yazıçısı Afinaqora (Ölülərin dirilməsi haqqında, 14) demişdir). ). Mühakimə həyatımızın yenidən başlamasının səbəbi deyil, nəticəsidir. Axı bizim həyatımız nə yerdə, nə də bizə tanış olan, Allahı bizdən qoruyan dünyada davam edəcək. Biz “Allahın hər şeydə olacağı” (1 Kor. 15:28) dünyaya diriləcəyik.

Qiyamət: əgər qiyamət olarsa, Allahla görüş olacaq

Bu o deməkdir ki, əgər qiyamət olarsa, Allahla görüş də olacaq. Amma Allahla görüş Nurla görüşdür. Hər şeyi işıqlandıran və hər şeyi aydın və aşkar edən, hətta bəzən özümüzdən belə gizlətmək istədiyimiz o İşıq... Və əgər o utanc verici şey hələ də içimizdə qalırsa, bizim olmaqda davam edirsə, hələ də bizdən uzaqlaşdırılmayıb. öz tövbəmiz – sonra Nurla görüşmək rüsvayçılıq əzabına səbəb olur. Məhkəməyə çevrilir. “Məhkəmə budur ki, dünyaya nur gəldi” (Yəhya 3:19)

Amma yenə də o İclasda ancaq biabırçılıq olacaq, yalnız mühakimə olacaq? XII əsrdə erməni şairi (ermənilər arasında o, həm də müqəddəs sayılır) Qreqor Narekatsi “Qədərli nəğmələr kitabı”nda yazırdı:

Bilirəm ki, qiyamət günü yaxındır,
Və məhkəmədə çox şeyə görə məhkum olacağıq...
Bəs Allahın hökmü Allahla görüş deyilmi?
Məhkəmə harada olacaq? - Mən ora tələsəcəyəm!
Sənin qarşısında baş əyəcəyəm, ya Rəbb,
Və keçici həyatdan imtina edərək,
Sənin Əbədiyyətin deyilmi mən qoşulacağam,
Bu Əbədilik əbədi əzab olacaqmı?

Və əslində, qiyamət vaxtı görüş vaxtıdır. Bəs onun haqqında düşünəndə şüurumu daha çox cəlb edən nədir? Əgər günahlarımın şüuru beynimdə Allahla görüşmək sevincini gizlədirsə, bu düzgündürmü? Baxışlarım nəyə yönəlib – günahlarıma, yoxsa Məsihin sevgisinə? Hisslərimin palitrasında ilk növbədə nə gəlir – Məsihin məhəbbətini dərk etmək, yoxsa layiq olmadığım üçün öz dəhşətimi?

Məhz bir vaxtlar Moskva ağsaqqalı Fr. Alexia Mecheva. O, yenicə vəfat etmiş kilsə xadimi ilə vidalaşaraq dedi: “Bizdən ayrıldığın gün yeni, sonsuz həyata doğulduğun gündür. Ona görə də göz yaşlarımızla sizi təkcə kədərlərimizin deyil, həm də boş sevinclərimizin olduğu bir yerə daxil olmağı qarşılayırıq. Sən indi artıq sürgündə deyil, öz vətənindəsən: görürsən ki, biz nəyə inanmalıyıq; gözləməli olduğumuz şeylərlə əhatə olunub”.

Bu çoxdan gözlənilən görüş kiminlədir? Hakimlə, onun ixtiyarına verilməsimizi kim gözləyirdi? Öz steril-düzgün otaqlarını tərk etməyən və indi yeni gələnlərin heç də ideal olmayan əməlləri ilə ideal qanunlar və həqiqətlər aləmini ləkələməməsini diqqətlə təmin edən Hakimlə?

Yenə qədim zamanlarda Rev. Suriyalı İshaq deyirdi ki, Allahı “ədalətli” adlandırmaq olmaz, çünki O, bizi ədalət qanunlarına görə deyil, mərhəmət qanunlarına görə mühakimə edir və artıq bizim dövrümüzdə ingilis yazıçısı K.S. Lyuis özünün “Üzlərimiz olana qədər” adlı fəlsəfi nağılında deyir: “Mərhəmətə ümid et, ümid etmə. Hökm nə olursa olsun, siz bunu ədalətli adlandıra bilməzsiniz. "Tanrılar ədalətli deyilmi?" -Əlbəttə yox, qızım! Əgər onlar həmişə ədalətli olsaydılar, bizim halımız necə olardı?

Təbii ki, o Məhkəmədə ədalət var. Amma bu ədalət nədənsə qəribədir. Təsəvvür edin ki, mən - şəxsi dost Prezident B.N. Birlikdə “islahat” apardıq, birlikdə – nə qədər ki, səhhəti imkan verdi – tennis oynadıq, hamama getdik... Amma sonra jurnalistlər mənim haqqımda “kompromat” tapdılar, bildilər ki, mən “hədiyyə” almışam. xüsusilə böyük miqyasda... B.N. məni yanına çağırıb deyir: “Görürsən, sənə hörmət edirəm, amma indi seçkilər gedir, risk edə bilmirəm. Ona görə də sən də, mən də belə bir kastinq edək... Səni bir müddət təqaüdə göndərərəm...” İndi də təqaüddə otururam, müstəntiqlə mütəmadi söhbət edirəm, məhkəməni gözləyirəm... Amma sonra B.N. mənə zəng edib deyir: “Qulaq as, Avropa bizdən tələb edir ki, daha humanist, daha demokratik yeni Cinayət Məcəlləsi qəbul edək. Onsuz da indi heç bir işin yoxdur, ona görə də bəlkə boş vaxtlarında yaza bilərsən?” Beləliklə, mən istintaq altında olduğum üçün Cinayət Məcəlləsini yazmağa başlayıram. Sizcə, “məqaləmə” çatanda nə yazacağam?..

Son hökm hökmdürmü?

Bizim sirli siyasətimizdə hadisələrin bu cür dönüşünün nə dərəcədə real olduğunu bilmirəm. Amma bizim Vəhy dinimizdə bu tam olaraq belədir. Biz müttəhimlərik. Ancaq müttəhimlər qəribədir - hər birimizə mühakimə olunacağımız qanunların öz siyahısını hazırlamaq hüququ verilir. Çünki - “Hansı mühakimə edirsinizsə, ona görə də mühakimə olunacaqsınız”. Əgər kiminsə günahını görüb: “Bu boş şeydir... Amma o da kişidir...” desəm, bir gün başımın üstündə eşidəcəyim cümlə dağıdıcı olmaya bilər.

Axı mən kimisə mənə ləyaqətsiz görünən hərəkətinə görə qınamışamsa, bunun günah olduğunu bilirdim. “Bax,” Hakim mənə deyəcək, “Madam ki, sən qınadın, deməli, bilirdin ki, bunu etmək mümkün deyildi. Üstəlik, siz nəinki bundan xəbərdar idiniz, həm də bu əmri insan əməllərini qiymətləndirmək üçün bir meyar kimi səmimiyyətlə qəbul etdiniz. Bəs niyə sən özün bu əmri belə ehtiyatsızlıqla tapdaladın?

Gördüyümüz kimi, “mühakimə etmə” əmrinin pravoslav anlayışı Kantın “kateqorik imperativinə” yaxındır: bir şey etməzdən və ya qərar verməzdən əvvəl təsəvvür edin ki, hərəkətinizin motivi birdən bütün kainat üçün universal qanuna çevriləcək və hər kəs həmişə onu rəhbər tutacaq. O cümlədən sizinlə münasibətdə...

Başqalarını mühakimə etməyin - özünüz mühakimə olunmayacaqsınız. Allahın günahlarıma necə reaksiya verəcəyi məndən asılıdır. Mənim günahlarım var? - Bəli. Amma ümid də var. Nə üçün? Allah günahlarımı məndən qoparıb, zibil qutusuna atmağı bacaracaq, amma mənim üçün günah əməllərimdən başqa bir yol açacaq. Ümid edirəm ki, Allah mənimlə əməllərimi ayırd edə bilər. Allahın hüzurunda deyəcəyəm: “Bəli, ya Rəbb, mənim günahlarım var idi, amma günahlarım hamısı mənə aid deyil!”; "Günahlar günahdır, amma mən onlarla və ya onlar üçün yaşamadım, amma həyat haqqında bir fikrim var idi - İnama və Rəbbə xidmət!"

Amma Allahın mənə bunu etməsini istəyirəmsə, başqalarına da bunu etməliyəm. Xristianların mühakimə etməməyə çağırışı son nəticədə özünü qorumaq, öz yaşaması üçün qayğı və bəraət qazanmağın bir yoludur. Axı qınamamaq nədir - “Qınamaq filan haqqında demək deməkdir: filan yalan danışıb... Qınamaq isə filankəsin yalançı olduğunu söyləmək deməkdir... Çünki bu, özünü pisləməkdir. bütün həyatı boyu bir cümlə tələffüz edərək, ruhunun xasiyyəti. Məhkumluq günahı digər günahlardan o qədər ağırdır ki, Məsihin özü qonşusunun günahını düyünə, məhkumluğu isə taxtaya bənzətdi”. Beləliklə, biz mühakimə zamanı Allahdan dərrakədə eyni incəliyi istəyirik: “Bəli, yalan danışdım, amma mən yalançı deyiləm; Bəli, mən zina etmişəm, amma zinakar deyiləm; Bəli, hiyləgər idim, amma mən Sənin oğlun, Rəbbim, Sənin məxluqun, Sənin surətinəm... Bu görüntüdən hisi çıxart, amma hamısını yandırma!”

Və Allah bunu etməyə hazırdır. O, “ədalət” tələblərini aşmağa və günahlarımıza baxmamağa hazırdır. Şeytan ədalət tələb edir: deyirlər ki, bu adam günah edib mənə qulluq edibsə, onu əbədi olaraq mənə buraxmalısan. Lakin İncilin Allahı ədalətdən üstündür. Və buna görə də, Rev sözünə görə. Etirafçı Maksim, “Məsihin Ölümü - Qiyamət haqqındakı hökm” (Maksimus Etirafçı. Talassiyaya Suallar və Cavablar, 43).

Sözlərindən birində St. İkoniumun Amfilokionu şeytanın Allahın mərhəmətinə necə təəccübləndiyinə dair bir hekayədir: günahından dəfələrlə tövbə edən, sonra yenə də ona qayıdan bir insanın tövbəsini niyə qəbul edirsiniz? Rəbb cavab verir: amma sən bu adamı hər yeni günahından sonra öz xidmətinə qəbul edirsən. Bəs nə üçün növbəti tövbədən sonra onu Öz bəndəm hesab edə bilmirəm?

Beləliklə, biz qiyamətdə adı Sevgi olanın hüzuruna çıxacağıq. Hökm Məsihlə görüşdür.

Əslində Dəhşətli, ümumi, son, son hökm ölümündən dərhal sonra hər kəsin başına gələndən daha az qorxuncdur... Şəxsi məhkəmədə bəraət qazanan şəxs Dəhşətli məhkəmədə mühakimə oluna bilərmi? - Yox. Şəxsi məhkəmədə mühakimə olunan şəxsə Straşnıyedə bəraət verilə bilərmi? - Bəli, çünki onlar bu ümidə əsaslanırlar kilsə duaları ayrılmış günahkarlar üçün. Amma bu o deməkdir ki, Qiyamət bir növ “apellyasiya” instansiyasıdır. Bizim haqq qazandıra bilməyəcəyimiz yerdə xilas olmaq şansımız var. Çünki özəl məhkəmədə biz şəxsi fərdlər kimi, universal məhkəmədə isə ümumbəşəri Kilsənin hissələri, Məsihin Bədəninin hissələri kimi görünürük. Məsihin Bədəni Başının qarşısında görünəcək. Odur ki, biz dünyasını dəyişənlər üçün dua etməyə cəsarət edirik, çünki dualarımızda bu düşüncəni və ümidi qoyuruq: “Ya Rəbb, bəlkə indi bu şəxs Sənin Padşahlığına girməyə layiq deyil, lakin o, ya Rəbb, təkcə onun yaramaz əməllərinin müəllifi deyil. ; o da Sənin Bədəninin zərrəsidir, o sənin yaradılışının zərrəsidir! Buna görə də, ya Rəbb, öz əllərinin yaratdığını məhv etmə. Sənin paklığın, dolğunluğun, Məsihinin müqəddəsliyi ilə insanın bu həyatda çatışmayan cəhətlərini doldur!”

Biz belə dua etməyə cəsarət edirik, çünki əminik ki, Məsih Öz hissələrini Özündən kəsmək istəmir. Allah hər kəsin xilas olmasını istəyir... Biz başqalarının xilası üçün dua etdikdə əmin oluruq ki, Onun istəyi bizim istəyimizlə üst-üstə düşür... Bəs həyatımızın başqa sahələrində belə bir təsadüf varmı? Ciddi özümüzü xilas etmək istəyirik?..

Bizi kim mühakimə edir?

Hökm mövzusu üçün xatırlamaq vacibdir: biz günahları bizdə axtaran deyil, barışmaq, Özü ilə birləşmək imkanı üçün mühakimə edirik...

Bunu dərk etdikdə, xristian tövbəsi ilə dünyəvi “perestroyka” arasındakı fərq bizə daha aydın olacaq. Xristian tövbəsi öz-özünə tövbə etmək deyil. Xristian tövbəsi mövzu üzərində düşünmək deyil: "Mən əclafam, mən dəhşətli piçəm, mən nə əclafam!" Allahsız tövbə insanı öldürə bilər. O, kükürd turşusuna çevrilir, damla-damla vicdanın üzərinə düşür və yavaş-yavaş ruhu korlayır. Bu, insanı məhv edən öldürücü tövbə, həyat deyil, ölüm gətirən tövbədir. İnsanlar özləri haqqında onları bitirə biləcək bir həqiqəti öyrənə bilərlər (Ryazanovun "Qaraj" filmini xatırlayın).

Bu yaxınlarda məni heyrətləndirən bir kəşf etdim (bu yaxınlarda, təəssüf ki, məlumatsızlığım səbəbindən): məktəbdə oxumalı olduğum bir kitab tapdım, ancaq indi oxudum. Bu kitab məni heyran etdi, çünki əvvəllər mənə elə gəlirdi ki, ədəbiyyatda Dostoyevskinin romanlarından daha dərin, daha psixoloji, daha xristian və pravoslav heç nə ola bilməz. Lakin bu kitabın Dostoyevskinin kitablarından daha dərin olduğu ortaya çıxdı. Bu, Saltıkov-Şedrinin "Qolovlevlər" kitabıdır - əvvəlində oxunan və sona qədər oxunmayan bir kitab, çünki Sovet məktəb proqramları rus ədəbiyyatı tarixini anti-rus felyeton tarixinə çevirdi. Ona görə də ən böyük rus yazıçılarımızın əsərlərinin xristian mənası, mənəvi məzmunu unudulmuşdu. Və "Qolovlev cənabları" da məktəbdəki ilk fəsilləri, dəhşətli, ümidsiz fəsilləri öyrənirlər. Amma sonunu oxumurlar. Və sonunda daha çox qaranlıq var. Və bu qaranlıq daha da dəhşətlidir, çünki o... tövbə ilə bağlıdır.

Dostoyevski üçün tövbə həmişə faydalıdır, həmişə yaxşılığa, şəfaya aparır. Saltykov-Shchedrin nail olan tövbəni təsvir edir... Porfiriya Qolovleva bacısı onun bir çox iyrənc əməllərində iştirak edib. Və birdən o, aydın görməyə başlayır və həyat yolunda qarşılaşdıqları bütün insanların ölümündə günahkarın (qardaşı ilə birlikdə) olduğunu başa düşür. Burada, məsələn, “Cinayət və Cəza” xəttini təklif etmək çox təbii görünür: tövbə – təzələnmə – dirilmə. Amma yox. Saltykov-Shchedrin dəhşətli tövbə göstərir - Məsihsiz tövbə, Xilaskarın üzü qarşısında deyil, güzgü qarşısında edilən tövbə. Xristian tövbəsində insan Məsihdən əvvəl tövbə edir. Deyir: “Ya Rəbb, bu mənim içimdə idi, onu məndən götür. Ya Rəbb, məni o an olduğum kimi xatırlama. Məni fərqli et. Məni fərqli et." Əgər Məsih yoxdursa, o zaman güzgüdə olan bir insan öz əməllərinin dərinliklərinə baxaraq, Qorqon Meduzanın gözlərinə baxan bir insan kimi dəhşətdən daşlaşır. Və elə beləcə, bacı Porfiriya Qolovleva öz qanunsuzluğunun dərinliyini dərk edərək, son ümidindən də məhrum olur. O, hər şeyi özü üçün etdi, amma özünü tanıyandan sonra etdiyi əməllərin mənasızlığını görür... Və intihar edir. Onun tövbəsinin ədalətsizliyi “Qolovlev Lordları”nda təsvir olunan ikinci tövbədən görünür. Aktiv Müqəddəs həftə Müqəddəs Cümə axşamı, keşiş Golovlevin evində "On iki İncil" xidmətini oxuduqdan sonra "Yuda" bütün gecə evdə gəzir, yata bilmir: Məsihin əzabları, Məsihin insanları bağışlaması və Ümidlə eşitdi. onda coşmağa başlayır - o da məni həqiqətən bağışlaya bilərmi, mənim üçün də Qurtuluş imkanı açıqdırmı? Səhəri gün isə qəbiristanlığa qaçır və orada anasının məzarı başında ondan bağışlanma diləyərək ölür...

Olmayanı ancaq Allah yarada bilər. Buna görə də, yalnız zamandan yüksək olana müraciət etməklə, artıq baş verənlərin dünyasından sürünən kabuslardan xilas olmaq olar. Amma Əbədiliyin pis əməllərimi qəbul etmədən məni qəbul etməsi üçün mən özüm də əbədini özümdəki keçicidən, yəni Tanrının surətini, Əbədilikdən mənə bəxş edilmiş şəxsiyyətimi, öz etdiklərimdən ayırmalıyam. vaxtında. Əgər mən bu ayrılığı o vaxt edə bilməsəm, hələ vaxt var (Efes. 5:16), keçmişim məni ağırlıq kimi aşağı çəkəcək, çünki bu, Allahla birləşməyə imkan verməyəcək.

Zamanın, vaxtında etdiyi günahların girovu olmamaq üçün insan tövbəyə çağırılır.

İnsan tövbə edərək pis keçmişini qoparar. Müvəffəq oldusa, bu o deməkdir ki, onun gələcəyi günah anından deyil, tövbə edən yenilənmə anından böyüyəcəkdir. Özünüzdən bir parça qoparmaq ağrılıdır. Bəzən bunu həqiqətən istəmirsən. Amma burada iki şeydən biri var: ya keçmişim məni yeyəcək, məni və gələcəyimi, əbədiliyimi əridəcək, ya da tövbə əzabından keçə biləcəyəm. Lyuisin personajlarından biri bu barədə "Ölməzdən əvvəl öl, sonra çox gec olacaq" deyir.

İclasın Məhkəməyə çevrilməməsini istəyirsiniz? Yaxşı, vicdanlı baxışınızda iki reallığı birləşdirin. Birincisi: tövbə edən baxış və günahlardan imtina; ikincisi: Üzü önündə və onun xatirinə tövbə sözləri deyilməli olan Məsih. Həm Məsihin məhəbbəti, həm də mənim ləyaqətsizliyimdən duyduğum dəhşət tək bir qavrayışda verilməlidir. Amma yenə də Məsihin məhəbbəti daha böyükdür... Axı Məhəbbət Tanrınındır, günahlar isə yalnız bəşəridir... Əgər biz Onun bizi xilas etməsinə və bizə mərhəmət etməsinə, ədalətlə deyil, təvazökarlıqla davranmasına mane olmasaq, O bunu edəcək. Amma biz özümüzü əylənmək üçün çox qürurlu saymayacağıqmı? Biz özümüzü layiq olmayan hədiyyələri qəbul etmək üçün kifayət qədər özümüz hesab edirikmi?

Budur, İncilin gözəlliklərini açmaq və onları diqqətlə oxumaq vaxtıdır. Bu, Son Qiyamətdən yan keçərək Cənnət Padşahlığına daxil olan vətəndaşların siyahısıdır. Bu siyahıdakı hər kəsin ortaq cəhəti nədir? Özlərini varlı və layiqli saymamaları. Nə bəxtiyardır ruhən yoxsullar, çünki onlar qiyamətə gəlmir, əbədi həyata keçirlər.

Qiyamətdə görünmək isteğe bağlıdır. Bundan qaçmaq mümkündür (Yəhya 5:29-a baxın).

Qeydlər
137. Qədim xristian apoloqlarının yazıları. – Sankt-Peterburq, 1895, s. 108-109.
138. Bu, bədii və çox sərbəst tərcümədir (Qriqor Narekatsi. Kitabı kədərli himnlər. Tərcümə N. Qrebnev. Yerevan, 1998, s. 26). Hərfi fərqli səslənir - daha təmkinli və "pravoslav": "ancaq Rəbbin hökm günü yaxındırsa, deməli, təcəssüm olunmuş Allahın Padşahlığı mənə yaxınlaşdı, məni Edomlulardan və Filiştlilərdən daha günahkar tapar" (Qriqor Narekatsi Kədərli himnlər kitabı Qədim erməni M. O. Darbiryan-Melikyan və L. A. Xanlaryandan tərcümə (M., 1988, s. 30).
139. “Bizim qul yoldaşlarımızdan zəiflikdən taqətdən düşmüş və ölümün yaxınlığından xəcalət çəkərək, az qala ölmək üzrə olan ömür sürməsi üçün dua etdikdə, əzəmətli və əzəmətli bir gənc onun qarşısına çıxdı; bir qədər qəzəb və məzəmmətlə ölən adama dedi: “Və sən əzab çəkməkdən qorxursan və ölmək istəmirsən. Səninlə nə edim?”... Bəli və mənə neçənci dəfə vəhy olundu ki, Rəbbin çağırışı ilə imtina edən qardaşlarımıza yas tutmamağı mənə daim təlqin etmək əmr olundu. indiki çağ... Biz onların arxasınca məhəbbətlə tələsməliyik, amma heç bir halda onlar üçün yas tutmamalıyıq: onlar artıq ağ paltar geyinmiş halda yas paltarı geyməməlidirlər” (Müqəddəs Kipr Karfagen. Ölüm haqqında kitab // Əsərlər Hieroşəhid Kipr, Karfagen yepiskopu M., 1999, s.302).
140. Prot. Aleksi Meçev. Günahsız Allahın qulunun xatirəsi üçün cənazə nitqi // Ata Aleksi Meçev. Xatirələr. Xütbələr. Məktublar. Paris. 1989, s.348.
141. St. Theophan the Recluse. Yaradıcılıqlar. Məktublar toplusu. məsələ 3-4. Pskov-Peçerski monastırı, 1994. s. 31-32 və 38.
142. "Görürsən, Alyoşeçka," Qruşenka birdən əsəbi halda güldü və ona tərəf döndü, "bu, sadəcə bir nağıldır, amma yaxşı bir nağıldır, mən bunu hələ uşaq olanda, indi mənim kimi xidmət edən Matryonamdan eşitmişdim. bişirmək. Görürsünüzmü, necədir: “Bir vaxtlar hirsli, həqarətli bir qadın yaşayırdı və o öldü. Və ondan sonra heç bir fəzilət qalmadı. Şeytanlar onu tutub odlu gölünə atdılar. Və onun qəyyum mələyi durub fikirləşir: Allaha deməyim üçün hansı fəziləti xatırlaya bilərəm? Yadına düşdü və Allaha dedi: o, deyir, bağda soğan çıxarıb dilənçiyə verdi. Allah da ona cavab verir: götür, deyir, elə bu soğanı gölə uzat, tutsun və uzansın, göldən çıxarsan, cənnətə getsin, amma soğan qırılsa, o zaman qadın orada qalacaq, İndi harada. Mələk qadının yanına qaçıb soğanı ona uzatdı: bura qadın dedi, tut və uzan. O, diqqətlə onu dartmağa başladı və hamısını çıxarmaq istədi, lakin göldəki digər günahkarlar onun çıxarıldığını gördülər və hamısı onunla birlikdə çəkilmək üçün ondan tutmağa başladılar. Amma qadın qəzəbli və nifrətlə onların ayaqlarını təpikləməyə başladı: “Məni çəkirlər, səni yox, mənim soğanımı, sənin deyil”. Bunu deyən kimi soğan qırıldı. Qadın isə gölə düşüb və bu günə kimi yanır. Mələk isə ağladı və getdi” (Dostoyevski F.M. Karamazov qardaşları. Hissə 3, 3 // Əsərlərin tamamı 30 cilddə. T. 14, Ld., 1976, s. 318-319).
143. Lewis K.S. Biz üzləri tapana qədər // Əsərlər, cild 2. Minsk-Moskva, 1998, s.231.
144. “Fivli Abba İshaq Konoviyaya gəldi, günaha batmış qardaşını gördü və onu qınadı. O, səhraya qayıtdıqda, Rəbbin mələyi gəldi, qapısının qarşısında dayandı və dedi: Allah məni sənin yanına göndərdi və dedi: ondan soruş ki, yıxılan qardaşımı hara atmağımı deyir? “Abba İshaq dərhal özünü yerə atıb dedi: “Sənə qarşı günah işlətmişəm, məni bağışla!” - Mələk ona dedi: qalx, Allah səni bağışladı; lakin bundan sonra kimisə Allah onu məhkum etməmişdən əvvəl onu qınamaqdan çəkinin” (Ancient Paterik. M., 1899, s. 144).
145. Yaponiyanın Müqəddəs Nikolay. Gündəlik girişi 1.1.1872 // Yaponiya arxiyepiskopu Müqəddəs Nikolayın öz əlyazma qeydlərinə görə saleh həyatı və apostol əsərləri. 1-ci hissə. Sankt-Peterburq, 1996, səh.11.
146. “İncilin Məsihi. Məsihdə biz etik kolipsizmin dərinliyində yeganə sintezi, insanın özünə qarşı sonsuz şiddətini, yəni özünə qarşı qüsursuz saf münasibətini, başqasına qarşı etik və estetik mehriban münasibətini tapırıq: burada ilk dəfə olaraq sonsuz dərinləşmiş mənlik. özü üçün ortaya çıxdı, lakin soyuq deyil. , lakin digərinə ölçüyəgəlməz dərəcədə mehribandır, digərinə bütün həqiqəti olduğu kimi göstərir, digərinin dəyər unikallığının dolğunluğunu ortaya qoyur və təsdiqləyir. Bütün insanlar Onun üçün yalnız Ona və bütün başqa insanlara, mərhəmətli olana və digər mərhəmətlilərə, xilaskar olana və xilas olanların hamısına, günah və satınalma yükünü Öz üzərinə götürənə və hər şeyə bölünür. bu yükdən azad olan və satın alınan digərləri. . Beləliklə, Məsihin bütün normalarında mən və başqası bir-birinə ziddir: özü üçün mütləq qurban və başqası üçün mərhəmət. Amma mən özüm üçün Allah üçün fərqlidir. Artıq Allah mahiyyət etibarı ilə mənim vicdanımın səsi, özümə münasibətin saflığı, mənə verilən hər şeyi tövbə edərək özünü inkar etmənin saflığı, əlinə düşmək və onu görmək dəhşətli olan O kimi təyin olunmur. ölmək deməkdir (immanent özünü mühakimə), lakin mənim üzərimdə olan və özümlə pak qalaraq, özümdən özümə mərhəmət göstərə bilməyəcəyim və özümə mərhəmət göstərə bildiyim Səmavi Ata. Başqası üçün nə olmalıyam, Allah da mənim üçündür... Lütf ideyası xaricdən mərhəmətli bəraət və verilənin qəbulu, kökündən günahkar və öz daxilindən keçilməz olanın enməsidir. Buraya etiraf (sona qədər tövbə etmək) və bağışlanma ideyası da daxildir. İçimdən tövbə, özümü inkar etmək, çöldən (Allah başqadır) - bərpa və mərhəmət. İnsan özü ancaq tövbə edə bilər - yalnız başqası buraxa bilər... Yalnız şüur ​​ki, mən hələ ən əsasda həyatımın təşkiledici başlanğıcı özümdəndir. Mən mövcudluğumu qəbul etmirəm; mən bu daxili hazırlığımla uyğunsuzluğuma dəlicəsinə və sözsüz inanıram. Mən bütün özümü saya bilmirəm, deyirəm: mənim hamım budur və məndən artıq heç bir yerdə və heç bir şey yoxdur, mən artıq tamam. Mən yeni doğuşun daxili möcüzəsinin daimi mümkünlüyünə əbədi iman və ümidlə içimdə yaşayıram. Mən bütün həyatımı vaxtında dəyərləndirə və onu tam əsaslandırıb tamamlaya bilmirəm. Müvəqqəti olaraq tamamlanmış həyat, hərəkətverici mənası baxımından ümidsizdir. O, öz içindən ümidsizdir; yalnız kənardan, əldə edilməmiş mənaya əlavə olaraq, ona mərhəmətli bir bəraət gələ bilər. Həyat zamanla sona çatana qədər öz içindən ümid və inamla özü ilə üst-üstə düşmədiyinə, semantik vəziyyətinə düşərək yaşayır və bu həyatda varlığı baxımından dəli olur, çünki bu inam və ümid dua edən təbiət (həyatın özündən yalnız dua, yalvarış və tövbə tonları)” (Baxtin M. M. Şifahi yaradıcılığın estetikası. M., 1979, s.51-52 və 112).
147. Abba Dorotheos. Ruhani təlimlər və mesajlar. Üçlük-Sergius Lavra. 1900, s.80.
148. Məsələn, Qədim Paterikona baxın. M., 1899, s.366.
149. Lewis K.S. Biz üzləri tapana qədər // Əsərlər, 2-ci cild. Minsk-Moskva, 1998, s.219.

_________________________

"Əgər Allah sevgidirsə" kitabından.

1. Qiyamət haqqında Müqəddəs Yazı

Gələcək Ümumi Mühakimənin reallığına və danılmazlığına dair çoxsaylı sübutlar arasında (Yəhya 5, 22, 27-29; Matt. 16, 27; 7, 21-13, 11, 22 və 24, 35 və 41-42; 13, 37-43; 19, 28-30; 24, 30, 25, 31-46; Həvarilərin işləri 17, 31; Yəhuda 14-15; 2 Kor. 5, 10; Rom. 2, 5-7; 14, 10; 1 Kor. 4, 5; Efes 6, 8; Kol. 3, 24-25; 2 Sol. 1, 6-10; 2 Tim. 4, 1; Vəhy 20, 11-15) təsviri ən dolğun şəkildə təqdim edir. bu son mühakimə Matta İncilində Xilaskar 25, 31-46, burada Son Qiyamət İsa Məsih tərəfindən aşağıdakı kimi təsvir edilmişdir:

“Bəşər Oğlu Öz izzəti və bütün müqəddəs mələkləri Onunla birlikdə gələndə O, Padşah kimi izzət taxtında oturacaq. Və bütün millətlər Onun hüzuruna toplanacaq və çoban qoyunları keçilərdən ayırdığı kimi, insanların bir qismini digərlərindən (möminləri və yaxşıları allahsızları və pisləri) ayıracaq; qoyunları (salehləri) sağ tərəfinə, keçiləri (günahkarları) sol tərəfinə qoyar.

Sonra Padşah dayananlara deyəcək sağ tərəf Onun: "Gəl, ey Atamın xeyir-duaları, dünyanın yarandığı gündən sizin üçün hazırlanmış Padşahlığı miras alın. Çünki mən ac idim (ac idim) və Mənə yemək verdiniz; susadım və Mənə içmək verdiniz; bir qərib və Məni qəbul etdin; Mən çılpaq idim " və Məni geyindirdin; Xəstə idim və Məni ziyarət etdin; Həbsxanada idim və yanıma gəldin."

Onda salehlər təvazökarlıqla Ondan soruşacaqlar: “Pərvərdigara, biz Səni nə vaxt ac görüb Səni yedizdirdik, yoxsa susayıb içdirdik? Səni xəstə gördük, yoxsa həbsxanada yanına gəldin?”

Padşah onlara cavab verəcək: “Sizə doğrusunu deyirəm ki, bunu mənim bu ən kiçik qardaşlarımdan birinə (yəni kasıblara) etdiyiniz kimi, Mənə də etdiniz”.

Sonra Padşah kimlərə xəbər verəcəkdir sol tərəf: “Məndən uzaq ol, ey lənət, şeytan və onun mələkləri üçün hazırlanmış əbədi atəşə. Çünki mən ac idim və sən Mənə yemək vermədin, susuz idim və Mənə heç nə içmədin, qərib idim və sən etdin. Məni qəbul etmə, Mən çılpaq idim, Məni geyindirmədin, Mən xəstəyəm, zindandayam, Məni ziyarət etmədin».

Onda onlar da Ona cavab verəcəklər: “Ya Rəbb, biz Səni nə vaxt ac, susuz, ya qərib, ya çılpaq, ya xəstə, ya da həbsdə gördük və Sənə qulluq etmədik?”

Lakin Padşah onlara deyəcək: “Sizə doğrusunu deyirəm, siz onlardan ən kiçiklərindən birinə etmədiyiniz kimi, Mənə də etmədiniz”.

Onlar əbədi əzaba, salehlər isə əbədi həyata gedəcəklər.».

Bu gün hər birimiz üçün böyük və dəhşətli olacaq. Məhz buna görə də bu hökm “Qiyamət” adlanır, çünki əməllərimiz, sözlərimiz və ən gizli düşüncə və istəklərimiz hər kəsə açıq olacaq. Onda arxalanacaq heç kəsimiz olmayacaq, çünki Allahın hökmü ədalətlidir və hər kəs öz əməlinə görə alacaq.

“Dünyanın olduğunu anlayan və xilas olmaq istəyən ruhun, hər saat öz içində düşünmək üçün təcili qanunu var ki, indi dözə bilməyəcəyin bir şücaət (fani) və işgəncə (əməllər) var. of) Hakim” dedi Rev. Böyük Antoni.

St John Chrysostom:

Çox vaxt gizli cinayətimizi hörmətli dostlarımıza açmaqdansa, ölməyə qərar vermirikmi? Nə vaxt hiss edəcəyik günahlarımız bütün Mələklərə, bütün insanlara açılıb gözümüzün önündə görünəcəkmi?

Rev. Suriyalı Efrayim:

Hətta Hakim danışanda mələklər də titrəyir, alovlu ruhların orduları isə qorxu içində dayanır. Məndən soruşanda nə cavab verəcəm? orada hər kəsə açıqlanacaq gizli işlər haqqında?

Sonra (Məhkəmədə) saysız-hesabsız mələk qüvvələrinin (Məsihin taxtının) ətrafında dayandığını görəcəyik. Sonra hər birinin əməlləri sıra ilə oxunacaq və mələklər və insanlar qarşısında elan ediləcək. Onda Danielin peyğəmbərliyi yerinə yetəcək: “Minlərlə minlərlə adam Ona ​​qulluq etdi və on minlər Onun hüzurunda durdu; Hakimlər oturdular və kitablar açıldı” (Dan. 7:10). Qardaşlar, bu dəhşətli kitabların açıldığı, əməllərimizin, sözlərimizin yazılacağı, bu həyatda etdiklərimiz, qəlbimizi və qəlbimizi sınağa çəkən Allahdan gizlətmək istədiklərimizin olduğu saatda qorxu böyük olacaq. qarınlar! Orada insanın hər əməli, hər düşüncəsi yazılır, yaxşı-pis hər şey... Onda hamı başını aşağı salıb hökm kürsüsü qarşısında dayanıb sorğu-sual edilənləri, xüsusən də səhlənkarlıqla yaşayanları görəcək. Və bunu görüb başlarını daha da aşağı salıb öz əməlləri haqqında düşünməyə başlayacaqlar; və hər kəs öz əməllərini öz qarşısında görəcək - həm yaxşı, həm də pis, başqalarının əvvəllər etdiklərini.

Nissalı Müqəddəs Qriqori:

İnsan bədəninin özündə də vaxtında ortaya çıxan bir sirr var: körpəlikdə - dişlər, yetkinlikdə - saqqal və qocalıqda - ağaran saçlar. Qiyamətin son günü də belədir: hər şey hamının gözü qarşısında üzə çıxacaq, təkcə əməl və söz deyil, indi başqalarından gizlədilən bütün fikirlər. İsa Məsihin sözünə görə aşkar edilməyəcək gizli heç bir şey yoxdur. Məsihin gəlişində bütün sirlərin üzə çıxacağı məlum olduğu üçün gəlin özümüzü cismani və ruhun bütün çirkablarından təmizləyək, Allah qorxusunda müqəddəslik yaradaq ki, hamıya açıqlanan əməllərimiz bizə şərəf və izzət gətirsin. , və ayıb deyil.

Böyük Müqəddəs Bazil yazır ki, Tanrı təkcə yaxşı deyil, həm də ədalətlidir:

“Lakin başqası deyəcək: “Yazılıdır: “Rəbbin adını çağıran xilas olacaq” (Yoel 2:32), buna görə də çağıranı xilas etmək üçün Rəbbin adını çağırmaq kifayətdir. .” Amma qoy bu da həvarinin dediklərinə qulaq assın: “İman etmədiyimiz Onu necə çağıraq?” (Rom. 10:14). Əgər inanmırsınızsa, Rəbbi dinləyin, O deyir: “Mənə “Ya Rəbb!” deyənlərin hamısı deyil. Ya Rəbb!” Səmavi Padşahlığa daxil olacaq, ancaq Səmavi Atamın iradəsini yerinə yetirən” (Matta 7:21). Hətta Rəbbin iradəsini yerinə yetirənlər üçün, lakin Allahın istədiyi kimi deyil və Allaha məhəbbət hissi ilə deyil, Rəbbimiz İsa Məsihin Özünün dediyi kimi, işdə qeyrət faydasızdır: onlar bunu “insanların qarşısına çıxmaq üçün edirlər. Sizə doğrusunu deyirəm ki, onlar artıq öz mükafatlarını alırlar” (Matta 6:5). Bununla həvari Pavel deməyi öyrətdi: “Əgər mən bütün var-dövlətimi bağışlasam və bədənimi yandırmağa versəm, amma sevgim olmasa, bunun mənə heç bir faydası yoxdur” (1 Kor. 13:3).

Ümumiyyətlə, itaət ehtiyacının qaçılmaz olduğu aşağıdakı üç fərqli xasiyyəti görürəm: ya cəzadan qorxaraq, pislikdən çəkinib köləlik vəziyyətindəyik, ya da savabın faydasını arxasınca düşərək, əmr olunanı yerinə yetiririk. öz xeyrimiz üçün və bununla da muzdlu əsgər kimi oluruq, ya da biz bunu öz naminə edirik. yaxşılıq və qanunu bizə verənə məhəbbətlə, belə əzəmətli və xeyirxah Allaha xidmət etməyə layiq olduğumuz üçün sevinərək - və bu halda biz oğullar vəziyyətindəyik.

Qorxusundan əmrləri yerinə yetirən və tənbəlliyə görə cəzadan daim qorxan kəs, buyurulan işlərdən birini yerinə yetirib, digərinə etinasızlıq etməz, əksinə, itaətsizliyin cəzasının onun üçün eyni dərəcədə dəhşətli olduğu düşüncəsində təsdiqlənər. Buna görə də, “nə bəxtiyardır o kəs ki, həmişə ehtiramladır” (Süleymanın məsəlləri 28:14), lakin deyə bilən: “Mən həmişə Rəbbi qarşımda görmüşəm, çünki O, sağımdadır; Mən sarsılmayacağam” (Məz. 15:8), çünki o, nəzərə alınmalı olan heç bir şeyi qaçırmaq istəmir. Və: “Rəbbdən qorxan nə bəxtiyardır...” Niyə? Çünki o, «Əmrlərini» «qüdrətlə» sevir (Məz. 111:1). Ona görə də hər hansı əmri yarımçıq qoymaqdan, ehtiyatsızlıqla yerinə yetirməkdən qorxanlara adi hal deyil.

Lakin muzdlu heç bir əmri pozmaq istəməyəcək. Çünki hər şeyi şərtə uyğun yerinə yetirmədən üzüm bağındakı işin haqqını necə alacaq? Çünki zəruri şeylərdən biri belə əskik olsa, üzüm bağı sahibinə yararsız hala düşər. Beləliklə, zərər verənə dəymiş ziyanı kim ödəyəcək?

Üçüncü hal məhəbbətdən irəli gələn xidmətdir. Atasını razı salmaq və ən vacib şeylərdə onu sevindirmək məqsədi daşıyan hansı oğul, kiçik şeylər üçün incitmək istəyər, xüsusən də Həvarinin dediklərini xatırlayırsa: “Və Müqəddəs Ruhu incitməyin. möhürləndiyiniz Allah” (Efes. 4:30).

Buna görə də, əmrlərin çoxunu pozanlar, Allaha Ata kimi xidmət etmədikdə, böyük vədlər verən kimi Ona tabe olmadıqda və Usta kimi işləmədikdə, harada saymaq istəyirlər? Çünki O deyir: “Mən atayamsa, Mənə hörmət haradadır? Əgər Mən Rəbbəmsə, Mənə hörmət haradadır” (Mal. 1:6)? Necə ki, “Rəbbdən qorxan... və Onun əmrlərini sevən insan nə bəxtiyardır” (Məz. 111:1), “qanunu pozmaqla” da “Allahı rüsvay edirsən” (Rom. 2) deyilir. 23).

Bəs onda biz şəhvətli həyatı əmrə uyğun həyatdan üstün tutaraq necə özümüzə müqəddəslərlə yaşayaraq və Məsihin hüzurunda mələklərlə əylənərək mübarək bir həyat vəd edə bilərik? Bu cür xəyallar həqiqətən uşaq ağlına xasdır. Ən adi kədəri belə şükürlə qəbul etmədiyim halda, Əyyubun yanında necə olacam? Düşmənimlə səxavətlə davranmadığım halda Davudla necə davranacağam? Davamlı çəkinərək və aramsız dua edərək Allahı axtarmadığım halda mən Daniellə necə olacam? Mən övliyaların hər birinin yolu ilə getmədiyim halda onların yanında necə olacam? Hansı qəhrəman qəhrəman o qədər ağılsızdır ki, həm qalibə, həm də şücaəti boynuna götürməyənə bərabər taclar versin? Hansı hərbçi nə vaxtsa qənimətin qalib gələnlərlə döyüşə gəlməyənlər arasında bərabər bölünməsinə çağırıb?

Allah yaxşıdır, həm də ədalətlidir. Adillərə isə öz ləyaqətinə görə mükafat vermək xarakterikdir, necə ki, yazılıb: “Ya Rəbb, onların qəlbində yaxşı və düzgün olanlara yaxşılıq et; Ancaq Rəbb öz əyri yollarına üz tutanları buraxsın ki, pislik edənlərlə birlikdə gəzsin” (Məz. 124:4-5). Allah mərhəmətlidir, həm də Hakimdir, çünki deyilir: “O, salehliyi və hökmü sevir” (Məz. 32:5). Buna görə də o deyir: “Mən mərhəməti və hökmü tərənnüm edəcəyəm; Ya Rəbb, Səni tərənnüm edəcəyəm” (Məz. 100:1). Bizə “mərhəmət”in kimə olduğu öyrədilmişdir, çünki deyilir: “Nə bəxtiyardır mərhəmətlilər, çünki onlar mərhəmət görəcəklər” (Matta 5:7). Onun mərhəmətdən necə ağıllı istifadə etdiyini görürsən? Mühakimə etmədən mərhəmət etməz və rəhm etmədən hökm etməz. Çünki “Rəbb mərhəmətlidir və salehdir” (Məz. 114:5). Odur ki, Allahı yarı yolda tanımayaq və Onun bəşəriyyətə olan sevgisini tənbəllik səbəbinə çevirməyək. Ona görə ildırım çaxır, ona görə ildırım çaxır ki, xeyirxahlıq zəlil olmasın. Günəşə əmr edən korluqla cəzalandırar, Yağış verən də odla yağar. Biri mehribanlıq, digəri şiddət göstərir; ya birinci üçün sevəcəyik, ya da axırıncı üçün qorxacağıq ki, bizə deyilməsin: “Yoxsa Allahın xeyirxahlığının, həlimliyinin və səbirinin zənginliyinə xor baxırsınız, Allahın xeyirxahlığının sizi doğru yola yönəltdiyini dərk etmirsiniz. tövbə? Amma inadkarlığın və tövbə etməyən ürəyin üzündən qəzəb günü üçün özünə qəzəb yığırsan” (Rom. 2:4-5).

Deməli... Allahın əmrinə uyğun əməllər etmədən xilas olmaq mümkün deyil və buyurulanlardan heç bir şeyə laqeyd yanaşmaq təhlükəsiz deyil (çünki özünü Qanunvericinin hakimləri kimi göstərmək qorxunc fərziyyədir). və Onun bəzi qanunlarını seçmək və bəzilərini rədd etmək)..."
(Böyük Müqəddəs Basil. Yaradılışlar. Sual-cavablarda uzun-uzadı verilmiş qaydalar. (Böyük Asketikon))

Böyük Müqəddəs Basil Allahın Hökmünün ədalətli hərəkətini - salehlərin mükafatını və həyatlarını seçmək üçün Allahı tərk edənlərin Müqəddəs Ruh tərəfindən son tərk edilməsini izah edir:

“Rəbbin göydən gözlənilən zühuru zamanı, başqalarının düşündüyü kimi, Müqəddəs Ruh fəaliyyətsiz olmayacaq, lakin Mübarək və yeganə Qüdrətli Allahın kainatı mühakimə edəcəyi Rəbbin zühur günündə birlikdə görünəcək. salehlik içində.

Allahın ləyaqətlilər üçün hazırladığı nemətlərdən kim az şey bilir ki, salehlərin də tacı olduğunu bilməsin? Ruhun lütfü, daha bol və tam şəkildə bildiriləcək Nə vaxt igid əməllərinə görə hər kəsə mənəvi izzət paylanacaq? Çünki müqəddəslərin ağalıqlarında Atanın çoxlu malikanələri var (Yəhya 14:2), yəni ləyaqət baxımından çoxlu fərqlər. “Ulduz ulduzdan əzəmət baxımından fərqləndiyi kimi, ölülərin dirilməsi də elədir” (1 Kor. 15:41-42). Buna görə də, qurtuluş günü Müqəddəs Ruh tərəfindən möhürlənmiş və təmiz və bütövlükdə aldıqları Ruhun ilk məhsullarını qoruyub saxlayaraq, yalnız eşidəcəklər: “Yaxşı, yaxşı və sadiq qul, sən kiçik bir şeydə sadiq idin, mən edəcəyəm. səni çoxlarının üzərinə qoyur” (Matta 25:21).

Eynilə, öz hiylələri ilə Müqəddəs Ruhu incidənlər və ya bunun üçün heç bir şey əldə etməyənlər, aldıqları şeylərdən məhrum olacaqlar və başqalarına lütf veriləcəkdir. Yaxud, Evangelistlərdən birinin dediyi kimi, onlar “tamamilə parçalanacaqlar” (Luka 12:46), bununla da Ruhdan son yadlaşmanı nəzərdə tuturlar. Bədən hissələrə bölünmür ki, bir hissəsi cəzalandırılsın, digəri azad olsun, çünki bu, nağıl kimi görünür və bir yarısının tamamilə günah işlədən yarısı tərəfindən cəzalandırıldığını düşünmək saleh Hakimə layiq deyil. Eynilə, yarıya bölünən ruh deyil, çünki o, günahkar hikməti tamamilə və tamamilə qəbul edib və pislikdə bədənlə əməkdaşlıq edib. Əksinə, bu kəsim, dediyim kimi, ruhun Ruhdan əbədi olaraq uzaqlaşmasıdır. Hələlik Ruh, ləyaqətsizlərlə heç bir şərikliyi olmasa da, görünür, bir zamanlar möhürlənmiş insanlarla müəyyən mənada yanaşı yaşayır və iman gətirəndən sonra onların xilasını gözləyir.

Və sonra o, Onun lütfünü ləkələyən nəfsdən tamamilə kəsiləcək.. Buna görə də, “etiraf edən cəhənnəmdədir və ölümdə Allahı xatırlayır” (müq. Məz. 6:6), çünki Ruhun köməyi artıq orada yaşamır.

Kəlam Onun həm də salehlərin mükafatı olduğunu, girov əvəzinə kamilliyin veriləcəyini və günahkarların ilk mühakiməsinin hər şeyin ki, onların şərəfi onlardan alınacaq? (Müqəddəs Ruh haqqında. İkoniya yepiskopu Amfilokiyə)

Ümumi mühakimə zamanı mühakimə Müqəddəs Kitabın Vəhyində deyilir. İlahiyyatçı Yəhya "ikinci ölümlə" (20, 14).

Cəhənnəm əzabını nisbi mənada - əbədiyyət, müəyyən bir "yaş, dövr" kimi başa düşmək istəyi., bəlkə də uzunmüddətli, lakin sonlu, hətta bu əzabların reallığının ümumi inkarı qədim zamanlarda olduğu kimi bu gün də tapılır. Məntiqi xarakter daşıyan mülahizələr verilir, əzabın Allahın mərhəməti ilə uyğunsuzluğuna işarə edilir, müvəqqəti cinayətlərlə cəzaların əbədiliyi arasındakı qeyri-mütənasiblik, onların Allahda səadət olan insan yaradılmasının ali məqsədi ilə uyğunsuzluğu göstərilir. Amma Allahın təsvir olunmaz mərhəməti ilə həqiqət - Onun ədaləti arasında sərhədləri müəyyən etmək bizə aid deyil. Biz bilirik ki, Rəbb hamının xilas olmasını və həqiqəti dərk etməsini istəyir. Lakin insan öz şər iradəsi ilə Allahın rəhmətini və nicat vasitələrini uzaqlaşdırmağa qadirdir.

St John Chrysostom, Qiyamət haqqında danışarkən qeyd edir:

“Rəbb padşahlıq haqqında danışanda dedi: “Gəlin, ey mübarəklər, dünyanın yaradılışından sizin üçün hazırlanmış səltənəti miras alın, ancaq od haqqında danışaraq, bunu demədi, ancaq əlavə etdi: şeytan üçün hazırlanmış və Çünki padşahlığı sizin üçün hazırlamışam, ancaq odunu sizə deyil, şeytana və onun mələklərinə verin.

Rəbbin sözlərini yalnız şərti olaraq, təhlükə kimi, Xilaskarın istifadə etdiyi bir növ pedaqoji tədbir kimi başa düşməyə haqqımız yoxdur. Əgər bunu başa düşsək, günah etmiş olarıq, çünki Xilaskar bizə belə bir anlayış aşılamamışdır və biz məzmurçunun sözünə görə özümüzü Allahın qəzəbinə düçar edəcəyik: Pislər niyə Allaha xor baxır, öz sözləri ilə deyir. ürək: “Sən bunu tələb etməzsən” (Məz. 9:34).
(Prot. Mixail Pomazanski).

Bu mövzuda sadə bir müzakirə də diqqətə layiqdir. St. Məcburi Feofan:

"Salehlər əbədi həyata gedəcək, cinlənmiş günahkarlar isə əbədi əzaba, cinlərlə birləşəcəklər. Bu əzablar bitəcəkmi? Şeytanın kin və şeytaniliyi sona çatarsa, əzab da bitəcək. Şeytanın kin və şeytanlığı bitəcəkmi? Gəlin bax o zaman... Gəlin o vaxta qədər inanaq ki, əbədi həyatın sonu olmadığı kimi, günahkarları təhdid edən əbədi əzabın da sonu olmayacaq.Heç bir fal satanizmə son qoymağın mümkünlüyünü sübut etmir.Şeytanın bundan sonra görmədiyi şeylər. Onun yıxılması!Tanrının neçə-neçə qüdrətləri üzə çıxdı!O,Rəbbin Xaçının qüdrətinə necə də heyran qaldı!Onun bütün hiyləgərliyi və bədxahlığı bu gücə necə də heyran qaldı!Və hər şey onu uyuşdurur, hər şey onun əleyhinə gedir: və getdikcə daha çox inad edir.Xeyr, onun yaxşılaşmasına ümid yoxdur!Ona ümid yoxdursa? Bu o deməkdir ki, cəhənnəm əbədi əzabdan başqa kömək edə bilməz.".

“Siz unudursunuz ki, orada zaman yox, əbədiyyət olacaq; deməli, hamısı budur əbədi orada olacaq, müvəqqəti deyil. Əzabı yüzlərlə, minlərlə və milyonlarla il hesab edirsən, amma o zaman ilk dəqiqə başlayacaq və bunun sonu olmayacaq, çünki əbədi bir dəqiqə olacaq. Hesab daha da irəli getməyəcək, amma ilk dəqiqədə olacaq və belə də qalacaq”.

4. Ölümdən sonra tövbə yoxdur

IN Müqəddəs Yazı bu müvəqqəti həyatda tövbə etmək nicat üçün zəruri şərt sayılır. Rəbb belə buyurur:

Əgər tövbə etməsəniz, siz də həlak olacaqsınız (Luka 13:3).

Boğaz darvazasından girməyə çalışın, çünki sizə deyirəm, çoxları girməyə çalışacaq, girə bilməyəcək. Evin sahibi qalxıb qapıları bağlayanda siz bayırda dayanıb qapıları döyməyə və deyəcəksiniz: Ya Rəbb! Allah! bizə açıq; lakin O, sizə cavab verəcək: Mən səni tanımıram, haradan gəlirsən.
(Luka 13:24-25)

Aldanmayın: Allaha istehza etmək olmaz. İnsan nə əkirsə, onu da biçər:
Bədəninə əkən cismani təbiətdən pozğunluq biçəcək, Ruha əkən isə Ruhdan əbədi həyat biçəcək.
(Qalat. 6, 7, 8)

Biz də səhabə olaraq sizə yalvarırıq ki, Allahın lütfü əbəs yerə çatmasın.
Çünki deyirlər: məqbul bir vaxtda səni eşitdim və xilas günündə sənə kömək etdim. Bax, indi əlverişli vaxtdır, bax, indi qurtuluş günüdür.
(2 Kor. 6, 1-2)

Və biz bilirik ki, həqiqətən belə şeylər edənlər üçün Allahın hökmü var.
Doğrudanmı, ey insan, belə şeylər edənləri və (özünü) qınamaqla Allahın hökmündən qaçacağını düşünürsən?
Yoxsa Allahın xeyirxahlığının, həlimliyinin və səbirinin zənginliyinə laqeyd yanaşırsan, Allahın yaxşılığının səni tövbəyə apardığını dərk etmirsən?
Ancaq inadkarlığınız və tövbə etməyən ürəyiniz ucbatından qəzəb günü və Allahın ədalətli hökmünün nazil olacağı gündə özünüzə qəzəb yığırsınız.
Kim hər kəsə əməlinə görə mükafat verəcək:
yaxşı işlərdə davamlı olaraq izzət, şərəf və ölməzlik axtaranlara - əbədi həyat;
israr edib haqqa boyun əyməyən, haqsızlıq edənlərə isə qəzəb və qəzəb.
(Rom. 2, 2-8)

Bu Qiyamətdə haqq qazandırmaq üçün bu həyatda tövbə etmək lazımdır, gələcək həyatda qurtuluş üçün, müqəddəs atalar yekdilliklə öyrədirlər:

“Həyatın qanunu belədir” deyir Müqəddəs Theophan The Recluse, - kiminsə qoyduğu kimi tövbə toxumu budur, son nəfəsi ilə olsa belə, ölməyəcək. Bu toxum böyüyəcək və bəhrə verəcək - əbədi qurtuluş. Və əgər kimsə burada tövbə toxumu əkməsə və günahlarda tövbə etməyən israr ruhu ilə oraya getsə, o, orada həmişəlik eyni ruhla qalacaq və bəhrə ondan gələcək. əbədi biçəcəköz növünə görə, Allahın əbədi rəddi."

Müqəddəs Teofan başqa bir məktubda yazır: “Sizin həqiqətən də belə arzularınız yoxdurmu ki, Allah hökmdar qüdrəti ilə günahkarları bağışlayacaq və onları cənnətə gətirəcək. cənnətə uyğun?- Günah zahiri deyil, batini və batini olan bir şeydir.Kimsə günah işlətdikdə günah onun bütün tərkibini pozar, murdar edər və qaraldır.Günahkarı zahiri cümlə ilə bağışlasanız, amma daxilində hər şeyi olduğu kimi buraxarsınız. idi, onu təmizləmədən, bağışlayandan sonra belə, bütün murdar və tutqun olaraq qalacaq.Belə bir kəsdir ki, Allah öz hökmdar qüdrəti ilə, daxili təmizlənmədən bağışlayacaq. olacaqmı? ağardılmışlar arasında Efiopiyalı. Bu uyğundurmu?"

Rev. Dəməşqli Yəhya yazır ki, insanlar üçün ölümdən sonra tövbə yoxdur:

“Bilməlisən ki, ölüm insanlar üçün olduğu kimi, yıxılma da mələklər üçündür. üçün yıxıldıqdan sonra onlar üçün tövbə yoxdur, eynilə insanlar üçün ölümdən sonra mümkün deyil».

Müqəddəs Yəhya (Maksimoviç) O, qiyamətdə baş verəcəkləri belə təsvir edir:

"Danyal peyğəmbər qiyamət haqqında danışarkən nəql edir ki, Böyük Hakim taxtdadır və onun qarşısında od çayı var. Od təmizləyici ünsürdür. Od günahı yandırar, onu yandırar, vay günah olsa. insanın özü üçün təbiidir, sonra insan özünü yandırır.

O od insanın daxilində alovlanacaq: Xaçı görüb bəziləri sevinəcək, bəziləri isə ümidsizliyə, çaşqınlığa və dəhşətə düşəcəklər. Beləliklə, insanlar dərhal bölünəcəklər: İncil rəvayətində Hakim qarşısında bəziləri sağda, digərləri solda dayanırlar - daxili şüurları ilə bölünürlər.

İnsanın ruhunun vəziyyəti onu bu və ya digər istiqamətə, sağa və ya sola atır.İnsan həyatında nə qədər şüurlu və inadla Allah yolunda çalışarsa, “Mənə gəl, ey mübarək” kəlməsini eşidəndə sevinci bir o qədər çox olar və əksinə, eyni sözlər qəlbində dəhşət və əzab atəşinə səbəb olar. sağlığında Onu istəməyənlər, ondan çəkindilər və ya vuruşdular və küfr etdilər.

Son Məhkəmə şahidləri və ya protokol qeydlərini bilmir. Hər şey insanın ruhunda yazılıb və bu qeydlər, bu “kitablar” üzə çıxır. Hər şey hər kəsə və özünə aydın olur və insanın ruhunun vəziyyəti onu sağa və ya sola təyin edir. Bəziləri sevinclə, bəziləri isə qorxu ilə gedirlər.

“Kitablar” açılanda hər kəsə aydın olacaq ki, bütün pisliklərin kökü insan ruhundadır. Budur sərxoş, zinakar - bədən öləndə kimsə düşünəcək ki, günah da ölüb. Yox, nəfsdə bir meyl var idi, günah da cana şirin gəlirdi.

Və əgər o günahdan tövbə etməsə, ondan qurtulmasa, qiyamətə də eyni günahın şirinliyi arzusu ilə gələcək və heç vaxt istəyini təmin etməyəcək. O, nifrət və pislik əzabını ehtiva edəcəkdir. Bu, cəhənnəm dövlətidir”.

Möhtərəm Barsanuphius və John:

Gələcək haqqında biliklərə gəlincə, yanılmayın: Ətrafda gedənlər buradan gəlir (Qalat. 6, 7). Buradan gedəndən sonra heç kim uğur qazana bilməz.
Qardaş, iş də var, mükafat da var, şücaət də var, tac da var. Qardaş, əgər nicat tapmaq istəyirsənsə, bu (təlim) üçün dərinləşmə, çünki mən sənə Allah qarşısında şəhadət verirəm ki, sən şeytanın yuvasına düşmüsən və hədsiz dərəcədə məhv olmusan. Beləliklə, bundan uzaqlaşın və Müqəddəs Ataların ardınca gedin. Özünüz üçün əldə edin: təvazökarlıq və itaət, ağlamaq, asketizm.
(606-cı sualın cavabı).

Sözlər bunlardır: son sikkə ödənilənə qədər oradan gəlməyəcək (Mat. 5:26) Rəbb dedi: onların əzabının əbədi olacağına işarə edir: insan orada əvəzini necə verə bilər?... Dəli kimi aldanma. Orada heç kim uğur qazanmır; amma kimin nəyi varsa, buradan da var: istər yaxşı, istər çürük, istərsə də ləzzətli. Nəhayət, boş sözlərdən əl çəkin və cinlərə və onların təlimlərinə tabe olmayın. Çünki birdən onu tuturlar və birdən onu aşırlar. Odur ki, günahlarınıza ağlayın və ehtiraslarınıza ağlayın, Allah qarşısında təvazökar olun. Və özünüzə diqqət yetirin (1 Tim. 4:16) və bu cür araşdırmaların ürəyinizin hara yönəldiyini irəliyə baxın. Allah sizi bağışlasın.
(613-cü sualın cavabı)

Möhtərəm Teodor Studit:

"Və yenidən, bu cür şücaətlərə qarşı dura bilməyən, o, kiçik, əhəmiyyətsiz və insani bir şeydən deyil, ən İlahi və Səmavi şeylərdən məhrumdur. üçün arzulanana nail olmaq onlar çoxlu səbr, daimi səbir və əmrlərə riayət edəcəklər Səmavi Padşahlıq və ölümsüzlük, əbədi həyat və əbədi nemətlərlə izaholunmaz və ağlasığmaz sülh; qəflət, tənbəllik, aludəçilik və bu dünyaya, ölümcül və zərərli ləzzətlərə məhəbbətlə günah işlədənlər isə hamının Hakiminin və Allahın Rəbbinin qorxunc səsini eşidib, əbədi əzab, sonsuz rüsvayçılıq və ayaq üstə durmağa varis olacaqlar: Məndən uzaqlaş, əbədi atəşə lənətlənmiş, şeytan və onun mələyi üçün hazırlanmışdır. (Mat. 25:41).
Amma gəlin bunu heç vaxt eşitməyək, ey övladlarım və qardaşlarım, heç vaxt müqəddəslərdən və salehlərdən acınacaqlı və izaholunmaz bir təriflə ayrılmayaq. Onlar izaholunmaz və anlaşılmaz sevinc və doymaz həzz aldıqda, bu barədə İlahi Yazıda deyildiyi kimi, onlar İbrahim, İshaq və Yaqubla birlikdə yatacaqlar (Matta 8:11). Biz cinlərlə birlikdə atəşin sönməyən, qurdun sönməyən, diş qıcırtısı, böyük uçurum, dözülməz tartar, həll olunmayan bağlar, ən qaranlıq cəhənnəmə getməli olacağıq, bir neçə dəfə və ya bir müddət deyil. il, yüz və ya min il deyil: çünki Origenin düşündüyü kimi əzabın sonu olmayacaq, Rəbbin dediyi kimi əbədi və əbədi olacaq (Matta 25:46). Bəs, qardaşlar, müqəddəslərə görə, xilas üçün ata və ya ana haradadır? - Qardaş, deyirlər, çatdırmaz: kişi çatdırar? Özü üçün Allaha xəyanət etməz, canının qurtuluşunun əvəzini verməz (Məzmur 48, 8, 9).

St John Chrysostom:

“Qarşıda bizi dəhşətli, həqiqətən də dəhşətli bir hadisə gözləyir və biz bəşəriyyətə böyük məhəbbət göstərməliyik ki, “Məndən uzaqlaşın” dəhşətli sözləri eşitməyək, mən sizi tanımıram, “günahkarlar” (Matta 7: 23), qorxunc sözləri bir daha eşitməyək: “Ey lənətlənmiş, Məndən uzaqlaş, şeytan və onun mələkləri üçün hazırlanmış əbədi atəşə gir” (Mat. 25:41), eşitməmək üçün: “Böyük uçurum var. bizimlə sizin aranızda qurulmuşdur” (Luka 16:26) , – titrəyərək eşitməmək üçün: “Onu götür və çöl zülmətinə atın” (Mat. 22:13), – böyük qorxu ilə eşitməmək üçün : “pis və tənbəl qul” (Mat. 25:26). Bu mühakimə kürsüsü dəhşətlidir, çox dəhşətlidir və dəhşətlidir, baxmayaraq ki, Allah xeyirxahdır, baxmayaraq ki, O, mərhəmətlidir. O, lütf və təsəlli Allahı adlanır (2 Kor. 1:3); O, heç kəs kimi yaxşı deyil, yumşaq, səxavətli və çox mərhəmətlidir; O, günahkarın ölməsini deyil, onun dönüb yaşamasını istəyir (Yezek. 33:11). Niyə, niyə bu gün belə dəhşətlə dolu olacaq? Onun önündən od çayı axacaq, əməllərimizin dəftərləri açılacaq, günün özü yanan bir ocağa bənzəyəcək, mələklər ətrafa qaçacaq, çoxlu odlar yandırılacaq. Necə deyirsən, Allah xeyriyyəçidir, necə mərhəmətlidir, nə qədər yaxşıdır? Deməli, bütün bunlarla O, xeyriyyəçidir və burada onun xeyriyyəçiliyinin böyüklüyü xüsusilə üzə çıxır. Buna görə də O, bizdə belə qorxu yaradır ki, beləliklə biz oyanıb səma Padşahlığı üçün səy göstərməyə başlayaq”.

Rev. Abba Dorotheos:

Qardaşlar, inanın ki, kimin bir ehtirası məharətə çevrilibsə, o, əzab çəkir., və belə olur ki, kimsə on yaxşılıq edir və bir pis vərdişi olur və bu, pis vərdişdən gələrək on yaxşılığa (işə) qalib gəlir. Qartal, əgər o, tordan tamamilə kənardadırsa, ancaq bir pəncəsi ilə ona qarışırsa, bu kiçiklik sayəsində bütün gücü alt-üst olur; Məgər o, bir pəncəsi ilə torda tutulduğu halda, tamamilə kənarda olsa da, artıq torda deyilmi? Ovçu istəsə onu tuta bilməzdimi? Ruhda da belədir: yalnız bir ehtirasını vərdişə çevirsə belə, düşmən istədiyi vaxt onu alt-üst edir, çünki bu həvəs onun əlindədir.

Blazh. Avqustin:

Heç bir şübhə olmamalıdır ki, St. Kilsələr, qənaət qurbanları və sədəqələr ölülərə fayda verir, ancaq ölümdən əvvəl yaşamış insanlar öldükdən sonra bütün bunlar onlara faydalı ola bilər. İmansız, məhəbbətlə bəslənən və müqəddəs mərasimlərdə birlik olmadan gedənlər üçün qonşuları tərəfindən görülən bu təqva işləri əbəsdir, onlar burada olarkən özlərində zəmanətə malik deyildilər, qəbul etmədilər. ya da Allahın lütfünü boş yerə qəbul edib özlərinə mərhəmət deyil, qəzəb qazandırırlar. Deməli, tanışları onlara yaxşılıq etdikdə ölülər üçün yeni məziyyətlər deyil, onların əvvəllər qoyduğu prinsiplərdən yalnız nəticələr çıxarılır.

və s. Suriyalı Efrayim:

Gələcək Padşahlığı miras almaq istəyirsinizsə, burada Kralın lütfünü tapın. Nə qədər Ona hörmət etsəniz, O da sizi o qədər yüksəldəcəkdir. Burada Ona nə qədər qulluq edirsinizsə, O, yazıya əsasən, orada sizə hörmət göstərəcək: “Məni izzətləndirənləri izzətləndirəcəyəm, Məni rüsvay edənlər isə rüsvay olacaq” (1 Şam. 2:30). Bütün canınla Ona hörmət et ki, O da səni müqəddəslərin şərəfi ilə izzətləndirsin. “Onun lütfünü necə qazanmaq olar?” sualına. - Cavab verəcəyəm: Ehtiyacı olanlara kömək etməklə Ona qızıl və gümüş gətirin. Əgər verəcək bir şeyin yoxdursa, ona iman, məhəbbət, çəkinmə, səbir, səxavət, təvazökarlıq hədiyyəsini gətir... Qınamaqdan çəkin, batilliyə baxmamaq üçün gözünü qoru, əlini haqsız işlərdən saxla, ayaqlarınız pis yoldan; könülsüzə təsəlli ver, zəifə mərhəmət et, susuza bir stəkan su ver, acları yedirt. Bir sözlə, sahib olduğunuz və Allahın sizə bəxş etdiyi hər şeyi Onun hüzuruna gətirin, çünki Məsih bir dul qadının iki gənəsinə belə xor baxmadı.

Müqəddəs Simeon Yeni İlahiyyatçı deyir ki, mühakimə zamanı insanın nə etdiyi deyil, onun kim olduğu önəmli olacaq: Rəbbimiz İsa Məsihə bənzəyir, yoxsa Ondan tamamilə fərqlidir. O deyir: “Xristian gələcək həyatda sınanmayacaq ki, o, Məsihin məhəbbəti üçün bütün dünyadan əl çəkibmi, yoxsa malını yoxsullara veribmi, yoxsullara pay verib-verməyib, yoxsulluq günü ərəfəsində oruc tutub, oruc tutmayıb. bayramlarda və ya dua edib-etməməsindən, yas tutmasından və ya günahlarına yas tutmasından və ya həyatında başqa bir yaxşılıq edib-etməməsindən asılı olmayaraq, bir oğulun atasına bənzədiyi kimi Məsihə bənzəyib-oxşamadığı diqqətlə yoxlanılacaq. ”

Mübarək Teofilakt(Bolqarıstan arxiyepiskopu) Müqəddəs Yazıların sözlərini şərh edərkən:

“Padşah oturanları görmək üçün içəri girdi və orada gəlinlik paltarı geyinməmiş bir kişi gördü və ona dedi: dost! Necə oldu ki, gəlinlik paltarı geyinmədən bura gəldin? O susdu. Padşah nökərlərə dedi: “Onun əllərini və ayaqlarını bağladıqdan sonra onu götür və çöl zülmətinə atın. Çünki çağırılanlar çox, lakin seçilmişlər azdır” yazır:

Toy ziyafətinə giriş fərq etmədən baş verir: hamımız yaxşı və pis adlanır, yalnız lütflə. Lakin sonra həyat padşahın diqqətlə yerinə yetirdiyi bir sınaqdan keçir və çoxlarının həyatı murdarlanır. Həyatı təmiz olmayan hər kəs üçün imanın faydasız olduğunu düşünəndə titrəyək, qardaşlar. Belə biri yalnız gəlin otağından atılmır, həm də atəşə göndərilir. Bu murdar paltar geyən kimdir? Bu, mərhəmət, mehribanlıq, qardaş sevgisi libasına geyməyəndir. Özlərini boş ümidlərlə aldadan, Cənnət Padşahlığını almağı düşünən və özləri haqqında yüksək düşünərək, özlərini seçilmişlər arasında sayan çoxları var. Rəbb nalayiq insanı sorğu-suala tutmaqla, birincisi, onun insanpərvər və ədalətli olduğunu göstərir, ikincisi, kimsə məhkəmədə açıq-aşkar ifşa olunmadığı halda, açıq-aşkar günah işlətsə belə, heç kimi qınamamalı olduğumuzu göstərir. Bundan əlavə, Rəbb qullara, cəza verən mələklərə deyir: “Onun əllərini və ayaqlarını, yəni ruhun hərəkət qabiliyyətini bağlayın. İndiki əsrdə bu və ya digər şəkildə hərəkət edə və hərəkət edə bilərik, lakin gələcəkdə mənəvi güclərimiz bağlanacaq və günahların kəffarəsi üçün heç bir yaxşılıq edə bilməyəcəyik; "Sonra diş qıcırtısı olacaq" - bu nəticəsiz tövbədir. “Çoxları çağırılır”, yəni Allah çoxlarını, daha doğrusu, hamısını çağırır, lakin “bir az seçilmişlər”, xilas olanlar, Allah tərəfindən seçilməyə layiq olanlar. Seçki Allahdan asılıdır, amma bizim seçilib-seçilməməyimiz öz işimizdir. Bu sözlərlə Rəbb yəhudilərə onların haqqında bir məsəl söyləndiyini bildirir: onlar itaətsiz kimi çağırıldılar, lakin seçilmədilər.

Bolqarıstanın mübarək teofilaktı həm də deyir:

“Günahları ilə həqiqət işığından uzaqlaşan günahkar bu həyatda artıq qaranlıqdadır, lakin iman gətirmək üçün hələ də ümid olduğu üçün bu qaranlıq zifiri qaranlıq deyil. Və öldükdən sonra onun əməllərinə nəzər salınacaq və əgər o, burada tövbə etməmişsə, onu orada zülmət qaranlıq bürüyəcəkdir. Çünki o zaman artıq ibadət etmək ümidi qalmır və İlahi lütfdən tam məhrumiyyət baş verir. Günahkar burada olarkən bir az İlahi nemətlər alsa da - mən hiss nemətlərindən danışıram - o, hələ də Allahın bəndəsidir, çünki o, Allahın evində, yəni Allahın yaratdıqları arasında yaşayır və Allah qidalandırır və verir. onu qoruyur. Və sonra o, Allahdan tamamilə ayrılacaq və heç bir yaxşı işdə iştirak etməyəcək: bu, günahkarın hələ də tövbə ümidinə malik olduğu halda, indiki zamandan fərqli olaraq zifiri qaranlıq deyilən qaranlıqdır.

Müqəddəs Qriqori Palamas:

Baxmayaraq ki, gələcək dirçəlişdə, salehlərin bədənləri dirildiyi zaman, pislərin və günahkarların bədənləri də onlarla birlikdə diriləcək, lakin onlar yalnız ikinci ölümə məruz qalmaq üçün diriləcəklər: əbədi əzab, sonu olmayan bir ölüm. qurd, diş qıcırtısı, zil və keçilməz qaranlıq, tutqun və sönməz odlu cəhənnəm. Peyğəmbər deyir: “Pislik və günahkarlar birlikdə darmadağın ediləcək və Rəbbi tərk edənlər öləcək (İş. 1:28). Bu, Yəhyanın Vəhy kitabında bizə öyrətdiyi kimi, ikinci ölümdür. Böyük Paveli də dinləyin: əgər cismani təbiətə görə yaşayırsınızsa, o deyir, ölmək üzrəsiniz, əgər cismani əməlləri Ruh vasitəsilə öldürsəniz, yaşayacaqsınız (Rom. 8:13). O, burada gələcək dövrə aid olan həyat və ölümdən danışır. Bu həyat əbədi Padşahlıqdan zövq alır; ölüm əbədi əzaba göndərişdir. Allahın əmrini pozmaq zehni və fiziki bütün ölümlərin səbəbidir və növbəti əsrdə bizim məruz qalacağımız əbədi əzabdır. Ölüm əslində ruhun İlahi lütfdən ayrılmasından və günahla birləşməsindən ibarətdir.

Lionlu Müqəddəs İreney:

“Onu məhəbbətlə saxlayan hər kəsə O, şərikliyini verir. Allahla ünsiyyət həyat, nur və Onun malik olduğu bütün yaxşı şeylərdən həzz almaqdır. İstər-istəməz Ondan üz döndərənləri Özündən uzaqlaşdırar, özlərinin seçdiklərini. Allahdan ayrılıq ölümdür, nurdan ayrılıq isə qaranlıqdır və Allahdan uzaqlaşmaq, Onun malik olduğu bütün nemətlərdən məhrum olmaqdır. Odur ki, mürtədliyi ilə yuxarıdakıları itirmiş, bütün nemətlərdən məhrum olaraq hər cür əzab içində olurlar, çünki Allah Özü onları əvvəlcədən cəzaya məruz qoyduğuna görə deyil, hər şeydən məhrum olmaları nəticəsində əzab onlara çatır. mallar. Lakin Allahın nemətləri əbədidir və sonsuzdur, ona görə də onların məhrumiyyətləri əbədi və sonsuzdur, necə ki, ölçüyəgəlməz nura görə özlərini kor edənlər və ya başqaları tərəfindən kor olanlar həmişə nurun şirinliyindən məhrumdurlar, nura görə deyil. onlara korluq əzabına səbəb olar, lakin korluğun özü onlara bədbəxtlik gətirər”.

Zadonsk Müqəddəs Tixon:

Bunu düşün, günahkar ruh və Öncünün dediklərinə qulaq as: balta artıq ağacın kökündə yatır: yaxşı meyvə verməyən hər ağac kəsilir və oda atılır (Matta 3:10). Tövbənin bəhrəsini verməyən günahkarların harada qərarlaşdığını görürsən: onlar Allahın hökmünün baltası ilə qısır ağaclar kimi kəsilir və odun kimi əbədi oda atılırlar”.

Müqəddəs Macarius, Met. Moskva:

Ya Rəbb, hamımıza həmişə gələcək əzəmətli gəlişinin canlı və əbədi xatirəsini bəxş et. Bizə verdiyin son, dəhşətli hökmün, salehlər və günahkarlar üçün ən saleh və əbədi mükafatın - belə ki, onun işığında və Sənin lütfkar köməyin altında bu müasir dövrdə təmiz, saleh və möminliklə yaşayaq (Titus 2:12). ); və bu yolla biz nəhayət cənnətdə əbədi mübarək həyata nail olacağıq ki, biz bütün varlığımızla Səni başlanğıcsız Atanız və Sənin müqəddəs, xeyirxah və həyat verən Ruhunla əbədi və əbədi olaraq izzətləndirək.

Müqəddəs İqnatius (Brianchaninov):

Xristianlar, yalnız pravoslav xristianlar və üstəlik, dünyəvi həyatını təqva ilə keçirən və ya səmimi tövbə, mənəvi atasına etiraf və özünü islah yolu ilə günahlardan təmizlənənlər, parlaq Mələklərlə birlikdə əbədi xoşbəxtliyi miras alırlar. Əksinə, fasiqlər, yəni. Məsihə inanmayanlar, pislər, yəni. bidətçilər və həyatlarını günahlarda keçirən və ya bəzi ölümcül günaha batmış və tövbə edərək özlərini sağaltmayan pravoslav xristianlar, düşmüş mələklərlə birlikdə əbədi əzabı miras alacaqlar.

Müqəddəs Theophan the Recluse:

“Qiyamət yaxın olmasa belə, lakin bundan hər hansı bir rahatlıq əldə etmək olarsa, bu, yalnız ölüm saatının uzaq qiyamət saatı ilə üst-üstə düşdüyünə əmin ola bilənlər üçündür: bizim üçün nə fərqi var? Ölüm bu gün və ya sabah gələcək və bizimkilərin hamısını bitirəcək və taleyimizi əbədi olaraq möhürləyəcək ölümdən sonra tövbə yoxdur. Ölüm bizi nəyin içində tapırsa, biz də mühakimə üçün görünəcəyik.”

“Son hökm! Hakim buludların üzərində, saysız-hesabsız adamların əhatəsində gəlir səmavi güclər efirli. Dünyanın hər tərəfinə zurna çalır və ölüləri dirildir. Üsyançı alaylar alaylarla müəyyən yerə, Hakim taxtına axışır, onların qulaqlarında hansı hökmün səslənəcəyini indidən qabaqcadan gözləyirlər. Çünki hər kəsin əməli öz fitrətinin alnına yazılacaq, zahiri görkəmi də əməl və əxlaqına uyğun olacaq. Diş ətinin və dodaqların ayrılması öz-özünə baş verəcək. Nəhayət, hər şey artıq qərara alınıb. Dərin sükut çökdü. Başqa bir an - və Hakimin həlledici hökmü eşidilir - bəzilərinə: "Gəl", bəzilərinə: "Get". - Bizə rəhm et, ya Rəbb, bizə rəhm et! Rəhmətin üzərimizə olsun, ya Rəbb! - amma sonra belə ağlamaq çox gec olacaq. İndi bizim üçün əlverişsiz olan üzərində yazılan işarələri təbiətimizdən yuyub aparmalıyıq. Onda özümüzü yumaq üçün göz yaşı çayları tökməyə hazır olardıq; amma bu heç nəyə kömək etməyəcək. İndi ağlayaq, göz yaşları ilə deyilsə, heç olmasa axarlarla; axınlar deyilsə, ən azı yağış damcıları; Əgər bunu da tapmasaq, ürəyimizdən peşman olacağıq və günahlarımızı Rəbbə etiraf edərək Ondan bizi bağışlaması üçün yalvaracağıq, əmrlərini pozaraq Onu bir daha incitməyəcəyimizə and içib, sonra paxıllıq edəcəyik. belə bir əhdi sədaqətlə yerinə yetirmək”.

Müqəddəs hüquqları Kronştadlı Yəhya:

Çoxları lütfdən kənarda yaşayır, onun vacibliyini və zərurətini dərk etmir və Rəbbin sözünə uyğun olaraq onu axtarmırlar: “Əvvəlcə Allahın Padşahlığını və Onun salehliyini axtarın” (Matta 6:33). Çoxları bolluq və məmnunluq içində yaşayır, çiçəklənən sağlamlıqdan zövq alır, yeməkdən, içməkdən, gəzməkdən, əylənməkdən, yazmaqdan, müxtəlif sahələrdə işləməkdən həzz alır. insan fəaliyyəti, lakin onların ürəklərində Allahın lütfü, bu əvəzsiz xristian xəzinəsi yoxdur, onsuz xristian həqiqi xristian və səma səltənətinin varisi ola bilməz.

Müasir ilahiyyatçılar da müqəddəs atalarla razılaşaraq yazırlar ki, sağlığında tövbə etməyən insan Allahın Padşahlığına daxil ola bilməyəcək:

tağ. Rafail (Karelin):

“1. Qəlbində batini cənnət (Müqəddəs Ruhun lütfü) olmayanlar üçün cənnətdə əbədi həyat qeyri-mümkündür, çünki cənnət Allahla vəhdətdir.

2. Məsihin Qanı ilə satın alınmamış günahkarın ürəyində Allahla birliyə mane olan sağalmamış günah (valideyn və şəxsi) var.

Nəticə: Günahkar cənnətdə ola bilməz, çünki o, Müqəddəs Ruhun lütfü ilə həyata keçirilən Allahla ünsiyyət qurmaq qabiliyyətindən məhrumdur.

Pravoslav təlimi fərqlidir: tövbə etməyən günah insanın ruhunda cəhənnəm qığılcımıdır və ölümdən sonra günahkar təkcə cəhənnəmdə deyil, cəhənnəm də onda olacaq. Cəhənnəm günahın əvəzi deyil, günahın faciəvi nəticəsidir”.

Aleksandr Kalomiros:

"Xeyr, qardaşlar, biz oyanmalıyıq ki, Cənnət Padşahlığı qarşısında itirməyək. Bizim əbədi qurtuluşumuz və ya əbədi ölümümüz Allahın iradəsindən və istəyindən asılı deyil, öz qətiyyətimizdən, öz iradəmizdən asılıdır. Allahın sonsuz qiymətləndirdiyi iradə azadlığı.İlahi məhəbbətin qüdrətinə əmin olaraq, lakin gəlin özümüzü aldatmayaq.Təhlükə Allahdan deyil, özümüzdəndir.

St dediyi kimi Böyük Bazil, "Cəhənnəm əzabının səbəbi Allahda deyil, özümüzdədir"
Müqəddəs Yazılar və Atalar həmişə Allahdan böyük Hakim kimi danışırlar, o, qiyamət günü Onun iradəsinə itaət edənləri mükafatlandıracaq və ona itaət etməyənləri cəzalandıracaq (bax. 2 Tim. 4:8).

Bunu insan yox, ilahi mənada başa düşsək, bu necə bir hökmdür? Allahın hökmü nədir? Allah Haqq və Nurdur. Allahın hökmü bizim Həqiqət və Nurla birləşməmizdən başqa bir şey deyil. “Kitablar” açılacaq (müq. Vəhy 20:12). Bu "kitablar" nədir? Bunlar bizim ürəyimizdir. Qəlblərimizə Allah tərəfindən yayılan hər şeyi əhatə edən Nur daxil olacaq və sonra onlarda gizli olan hər şey üzə çıxacaq. O qəlblər ki, içində Allah sevgisi gizlənir, İlahi Nuru görüb şad olar. Əksinə, Allaha nifrət bəsləyən ürəklər, bu deşici Haqq İşığını qəbul edərək, bütün həyatları boyu ona nifrət etdikləri üçün əzab çəkəcək və əzab çəkəcəklər.

Deməli, insanların əbədi taleyini Allahın hökmü deyil, Allahın mükafatı və ya cəzası deyil, hər bir qəlbdə gizlənən şeylər müəyyən edəcək; bütün ömrümüz boyu qəlbimizdə olanlar qiyamət günü üzə çıxacaq. Bu çılpaq hal - buna mükafat və ya cəza deyin - Allahdan asılı deyil, qəlbimizdə hökm sürən sevgi və ya nifrətdən asılıdır. Sevgi səadəti, nifrətdə ümidsizlik, acı, əzab, kədər, qəzəb, narahatlıq, çaşqınlıq, qaranlıq və cəhənnəmi meydana gətirən bütün digər daxili halları ehtiva edir."

Beləliklə, müqəddəs atalar xəbərdarlıq edir Qiyamətdə bizə haqq qazandırmaq üçün artıq bu həyatda tövbə etməliyik ki, ölümdən sonra tövbə etmək, sağlığında bilməyən üçün mümkün deyil, ancaq edilənin cəzası var. Əbədilik səltənətinə qədəm qoyan, başqa, ruhani bədəndə dirilən insan yer həyatının bəhrələrini biçir. Qiyamətdə tövbənin niyə tapılmaması ilə bağlı məqalələri oxuya bilərsiniz.

ALLAHIN SON HƏKMƏSİ.

Bir gün gələcək, bu insan övladı üçün son gün (Yəhya 6:39); Hər bir insan üçün ayrı-ayrılıqda son gün olduğu kimi, əsrin və dünyanın sonu günü (Matta 13: 39), insanın ölüm günü kimi, Allah tərəfindən təyin olunan gün gələcəkdir. dünyanı salehliklə mühakimə edəcək” (Həvarilərin işləri 17:31) , yəni universal və qəti hökm. Buna görə də bu gün Müqəddəs Yazılarda qiyamət günü adlanır (Matta 11:22 və 24); qiyamət günü (2 Peter 3:7); qəzəb günü və Allahın ədalətli hökmünün nazil olduğu gün (Rom. 2:5); Bəşər Oğlunun günü (Luka 17:22); Rəbbin günü (2 Pet. 3:10); Məsihin günü (2 Salon. 2:2); Rəbbimiz İsa Məsihin günü (2 Kor. 1:14), çünki Rəbb İsa Məsih diriləri və ölüləri mühakimə etmək üçün Öz izzəti ilə yer üzündə görünəcək; böyük gün (Həvarilərin işləri 2:21; Yəhuda 6), sonra baş verəcək böyük hadisələrə görə.

Rəbb İsa Məsihin yer üzünə ikinci gəlişi pravoslavlığın dogmasıdır və Etiqadın yeddinci üzvündə yer alır. Eyni müddəa həm də Allahın yer üzündəki həyatı və əməlləri üçün bəşəriyyət üzərində gələcək Son Hökmünün ehkamını ortaya qoyur.

Aydındır ki, məhkəmənin açılışından əvvəl hakimin gəlişi və sonra hakimin zühuru olur: insanlar və cinlər. Nəticə etibarilə, Rəbb İsa Məsihin yer üzünə ikinci dəfə əzəmətli gəlişi, ölülərin dirilməsi ilə bağlı Müqəddəs Yazıların bütün sübutları ümumbəşəri hökmün reallığının sübutu olaraq qalır. Budur, Rəbb İsa Məsihin Özünün son hökm haqqında şəhadəti, Müqəddəs Peterin şəhadəti. həvarilər, St. kilsənin ataları və müəllimləri.

İsa Məsih öyrədir: “Çünki Ata heç kəsi mühakimə etmir, amma bütün hökmü Oğula verib... hökmü icra etmək səlahiyyəti Ona verib” (Yəhya 5:22 və 27); və başqa yerdə deyir: “Çünki Bəşər Oğlu Atasının izzəti ilə mələkləri ilə gələcək; və sonra hər kəsə əməllərinə görə mükafat verəcək” (Matta 16:27). Həvarilər isə mühakimə haqqında vəz edirdilər: “Çünki O, təyin etdiyi Kişi vasitəsilə dünyanı salehliklə mühakimə edəcəyi bir gün təyin etdi və Onu ölülər arasından diriltməklə hamıya sübut etdi” (Həvarilərin işləri 17:31); “Budur, Rəbb on min müqəddəs mələyi ilə birlikdə hamını mühakimə etmək və onların arasında olan bütün pisləri bütün əməllərində mühakimə etmək üçün gəlir” (Yəhuda 14:15); Həvari Pavel ümumi, yekun mühakimə haqqında dəfələrlə şəhadət edir və nəhayət, İlahiyyatçı Yəhya eyni şey haqqında yazır (Vəhy 20: 11-15)

Müqəddəs Kilsə həmişə bu ümumbəşəri mühakimə ehkamını qəbul etmişdir. Afanas simvolunda oxuyuruq: “(Məsih) diriləri və ölüləri mühakimə etmək üçün gələcək, Onun gəlişi ilə bütün insanlar bədənləri ilə dirildiləcək və öz əməllərinin hesabını verəcəklər”. Bu dogma Kilsənin bütün müqəddəs ataları və müəllimləri tərəfindən öz yazılarında şəhadət verir.

Bu, bəşəriyyətin son hökmünün, Allahın sözünün bizə təqdim etdiyi (Matta 25:31-46) və sağlam ağıl tərəfindən təsdiqlənən ruhu sarsıdan mənzərədir. Bu şəklin hissələri bunlardır: 1) Hakim Allahdır, 2) məhkəmədəki ortaqlar mələklər və həvarilərdir, 3) müttəhimlər, 4) hökmün mövzusu, 5) salehlərin günahkarlardan ayrılması və 6) hər ikisi üzrə yekun hökm.

Son Qiyamət şəklinin birinci yerində, İsa Məsihin Özünün şəhadətinə görə, Allahın Oğlu bütün müqəddəslərin əhatəsində Öz izzətinin taxtında oturan Padşah və Hakim Allah kimi görünəcək. Mələklər və St. həvarilər. Taxtda oturmaq adi padşahlardan götürülmüş məcazi ifadədir! Xüsusilə vacib hallarda taxtda otururlar.

Sonra Allahın iradəsini icra edənlər və ya sanki mühakimə ortaqları - mələklər və həvarilər təqdim olunur: “Və O, mələklərini uca şeypurla göndərəcək və Onun seçilmişlərini dörd küləkdən toplayacaqlar. göyün sonuna qədər” (Matta 24:31) və onlar Onun Padşahlığından bütün sınaqları və günahkarları yığışdıracaq və pisləri salehlərin arasından ayıracaqlar”. Bu, Mələklərin qiyamətdə iştirakı, fəaliyyətidir. Yəhudilər adətən məclisləri yüksək truba səsi ilə mələklər vasitəsilə mühakimə etmək üçün bütün bəşəriyyət məclisinin məcazi nitqinin simvolu kimi İsa Məsihə xidmət edən şeypurlar vasitəsilə çağırırdılar. Bu məcazi nitqdir və mələklərin şeypurla göndəriləcəyini düşünməməlisən. Xeyr, son bir şeypur çalınacaq (1 Kor. 15:52), Allahın şeypuru (1 Salon. 4:16), onun sədası ilə Allahın Oğlu Müqəddəs İsaya göndəriləcək. Mələklər; eyni zamanda eyni şeypurun səsinə görə ölülərin dirilməsi gələcək. [ Bununla belə, çoxlu truba (Vəhydə yeddi) doktrina yəqin ki, Yəhudeyada geniş yayılmışdı, çünki Ezranın 3-cü kitabında son illərlə bağlı hadisələri açıq şəkildə təsvir edir, bəziləri haqqında deyilir - “üçüncü şeypurda” baş verdi ( 3 Ezra 5:4) - red. qızıl gəmi] Dünya ölkələrini (şərq, qərb, şimal və cənub) adətən yəhudilər külək adlandırırdılar. Göndərilən Mələklər dünyanın bütün ölkələrindən olan bütün insanları mühakimə üçün toplayacaq, həm salehləri, həm də pisləri toplayacaq və birincini sonuncudan ayıracaqlar.

Sonra məhkəmədə alınacaq iştirak St. Həvarilər, Rəbb belə dedi: “Sizə doğrusunu deyirəm ki, Mənim ardımca gələnlər, gələcəkdə Bəşər Oğlu Öz izzət taxtında oturanda siz də on iki taxtda oturub hökm verəcəksiniz. İsrailin on iki qəbiləsi” (Matta 19:28). Burada həvari taxtları öz taxtlarını deyil, ilk növbədə şöhrəti və şərəfi nəzərdə tutur ki, onlar Rəbblə birlikdə padşahlıq etməyə və izzətdə iştirak etməyə başlayanda hər şeydən əvvəl şərəflənəcəklər. Məsih hər kəsi mühakimə edəcək, yalnız Allah bütün hökmləri ona vermişdi (Yəhya 5:22); lakin Rəbb deyir ki, həvarilər də mühakimə edəcəklər - o mənada ki, bütün imanlılar, Məsihin izzətində və hökmranlığında iştirak edənlər də həvari Pavelin sonralar yazdığı dünyanın mühakiməsində şərik olacaqlar: “ sən bilmirsən ki, müqəddəslər dünyanı mühakimə edəcəklər? (1 Kor. 6:2)

Və burada Rəbbin təmsil etdiyi apostol məhkəməsi öz timsalında, simvolunda, məsləhətçilər məhkəməsi, yer üzünün padşahlarını əhatə edən və onlara hökmdə kömək edən saray əyanları idi. İsrailin on iki qəbiləsi Allahın xalqının adıdır, bir vaxtlar Allah tərəfindən seçilmiş və sevimli xalqdır; Rəbbin indiki kəlamında “on iki qəbilə” Rəbbin sevdiyi və Onun tərəfindən satın alınan bütün xalqların, yəni mühakimə olunan bütün xristianların mənasını alır. Beləliklə, Həvari Yaqub bütün xristianları on iki qəbilə adlandırır.

Cənnət öz səmavilərini - saleh ruhları - hökm yerinə, cəhənnəm isə ölülərini - günahkarların ruhlarını təqdim edəcək və ruhların bədənləri ilə birləşməsi gələcək. Sonra salehlər və günahkarlar haqqında ölümcül hökm oxunacaq və hər kəs yer üzündəki əməllərin tam mükafatını alacaqdır.

İmansızlar, xilası qəbul etməyənlər kimi, Məsihin Son Ümumi Məhkəməsində Məsihdə əbədi xoşbəxt həyatdan məhrum olmağa məhkum ediləcəklər; və onlarla birlikdə möminlərdən və vəftiz olunmuşlardan, Məsihin Qanununa zidd olaraq yer üzündəki həyatlarını keçirənlər. Qiyamət gününə kimi, istisnasız olaraq, indiyə qədər yaşamış hər kəs diriləcək və son mühakimə olunacaq: “Onlar deşdikləri Allaha baxacaqlar” (Zək. 12:10). Dirilənlərin hamısı, o cümlədən Rəbb İsa Məsihi çarmıxa çəkənləri görəcəklər. Bu, inanmayanlar, bir sözlə, bütün bəşəriyyət deməkdir. Yalnız mühakimə üçün insanlar deyil, həm də həvarinin şəhadətinə görə, “Allah onu əsirgəmədi, lakin onu cəhənnəm qaranlığının zəncirləri ilə bağladı, cəzalandırmaq üçün məhkəməyə verdi” (1) Pet. 2:4). Həvari Yəhuda da yazır: “Və öz ləyaqətini qoruyub saxlamayan, lakin məskənlərini tərk edən mələkləri böyük günün mühakiməsi üçün əbədi zəncirlərdə, qaranlıqda saxlayır”.

Əgər insan ruhdan, ruhdan və bədəndən ibarətdirsə, insanın görünən, zahiri həyatı və fəaliyyəti ruhun həyat və fəaliyyətinin ifadəsindən, təzahüründən başqa bir şey deyildir. Düşüncələr, istəklər, hisslər qeyri-maddi dünyanın obyektləridir. Onlar gözəgörünməz ruhun görünməz fəaliyyətini təşkil edir və söz və əməllərlə ifadə olunaraq, ruhun orqanı kimi bədənin görünən fəaliyyətini təşkil edir, yəni. insan fəaliyyəti. Deməli, məhkəmədə insanın həm daxili (mənəvi), həm də zahiri (fiziki) fəaliyyəti mühakimə olunacaq. İnsanın ikili təbiətinə və ümumbəşəri hökmdə qınanacaq ikili fəaliyyətinə görə, həm mükafat, həm də cəza iki yolla gələcək: mənəvi, daxili (ruh üçün) və zahiri, yeni insan bədəninə uyğun gələn hisslər.

Son mühakimə zamanı hər bir insan bütün dünya həyatı üçün bütün düşüncələri, istəkləri, hissləri, sözləri və əməlləri haqqında ciddi və tam hesabat verəcəkdir. Təbii ki, günahkar düşüncələr, istəklər, hisslər, sözlər və əməllər həqiqi tövbə ilə yer üzündə vaxtında yuyulsa, qiyamətdə yada düşməyəcək.

Ruhun fəaliyyəti insanın görünən fəaliyyətində, onun söz və əməllərində təzahür edir ki, söz və əməllər həmişə ruhun əxlaqi vəziyyətini, xeyir və ya şərini düzgün səciyyələndirsin. Xilaskarın işlətdiyi "boş" sözü ilə nəzərdə tutulan hər şey - qeyri-adi, qeyri-münasib, xristian fəaliyyətinə yaraşmayan - məhkəmədə mühakimə olunacaq; “Sizə deyirəm ki, insanlar danışdıqları hər boş sözə görə qiyamət günü cavab verəcəklər” (Matta 12:36).

Sözlər insanın düşüncə və hisslərinin, ümumiyyətlə, onun daxili, mənəvi vəziyyətinin ifadəsinin mahiyyətidir; ağac meyvələrindən tanındığı kimi insanı da onlar tanıyır. Əgər insanın sözü doğrudursa, dürüstdürsə, təqvalıdırsa, ibrətamizdirsə, yaxşı insanı göstərir və belə adam məhkəmədə haqq qazandırır; sözlər batildirsə, pisdirsə, o zaman insanın pis qəlbinə dəlalət edir və belə bir insana haqq qazandırmaq olmaz, əksinə, məhkum olunacaqlar. Məhkəmədə bəraət və qınaq imandan və əməldən asılıdır, lakin söz yalnız ruhun daxili, mənəvi vəziyyətini ifadə edir. Boş söz yalan, böhtan ehtiva edən, nalayiq gülüş doğuran sözdür, yəni. söz ayıbdır, həyasızdır, boşdur, məsələyə dəxli yoxdur.

Həvari Pavel ruhun gözəgörünməz, gizli fəaliyyətləri üzərində hökm haqqında yazır: “Buna görə də, qaranlıqda gizli şeyləri işıqlandıracaq, ürəyin niyyətlərini aşkar edəcək və Rəbb gələnə qədər heç bir şəkildə mühakimə etməyin. onda hamı Allahdan çağırış alacaq” (1 Kor. 4:5). Beləliklə, məhkəmədə hər bir şəxs həm daxili, həm ruhani (Matta 12:36), həm də görünən, zahiri, yəni bütün fəaliyyətləri üçün ciddi və tam hesabat verəcəkdir. Rəbb hər kəsi bütün sözlərinə və əməllərinə görə mükafatlandıracaq (Rom. 2:6; 2 Kor. 5:10).

Son mühakimə zamanı ruhların və ruhların əxlaqi və mənəvi səltənətinin gözləri önündə hər bir ruhun bütün həyatı, yer üzündəki fəaliyyəti, həm yaxşı, həm də pis fəaliyyəti görünəcəkdir. Heç bir daxili düşüncə, bir nəfəs, bir baxış, ən kiçik bir bədən hərəkəti gizlənməyəcək. Düzgün və yanlış hər şey, düzgün tövbə ilə əvvəlcədən təmizlənmədikcə, hər şey hamıya görünəcək: mələklər, müqəddəslər və insanlar. Con Chrysostom deyir: “Bu qədər uzun müddətdir heç bir mühakimə edilməməsi, bəşəriyyətin ümumi, yekun mühakiməsinin bu qədər uzun müddətə təxirə salınması səbəbsiz deyil; Allah qarşısında bir-birimizə şəfaət etmək üçün vaxt verilmişdir”. Bəşəriyyətin taleyinin həlledici saatının gəlməsi ilə bu petisiya çökür; onda nə dualar, nə xahişlər, nə dostluq, nə qohumluq, nə göz yaşları, nə yaxşı niyyət və istəklər, nə də fəzilətlər bizə kömək edər. Həmin taleyüklü saatda nə günahkarların müqəddəslərə duaları, nə də müqəddəslərin günahkarlara mərhəmət diləməsi üçün Allaha etdiyi dualar təsirsiz qalmayacaq. Müqəddəslərin duaları məhkumlara kömək etməyəcək, nə atanın şəfaəti məhkum edilmiş oğulun taleyini asanlaşdıracaq, nə də övladların göz yaşları onların bədbəxt valideynlərini əbədi əzabdan qurtaracaq; nə ər qeyri-ciddi arvadına kömək edər, nə də arvad ərinə. Və həqiqətə olan məhəbbətin özü onu tamamilə rədd edənlərə artıq şəfaət etməyə imkan verməyəcək; Cənnət Padşahlığını qətiyyən istəməyən və buna görə də sülh və sevgi ilə dolu bir həyata uyğun olmayan, müqəddəslərin həyatına uyğun olmayan biri üçün istəmək qeyri-təbii olardı. O zaman məhəbbət, qohumluq, dostluq, tanışlıq öz faydalı mənasını itirəcək, salehliyi və həqiqəti sevən nəfslərlə onlarla düşmənçilik edənlər arasında hər hansı əlaqə tamamilə yox olacaq və günahkarların xatirəsi övliyaların ruhunu narahat etməkdən əl çəkəcək. Rəbbini razı saldı.

Qiyamətdə hər şeyin sirri açıldığı zaman salehlərlə günahkarlar bir-birini görüb tanıyacaqlar. Cəhənnəmdəki günahkarlar, bu vaxta qədər cənnətdəki müqəddəsləri görən, lakin bir-birlərini görməyənlər, Böyük Afanasiusun "Ölülər Nağılı" nda yazdığı kimi, indi görəcək və tanıyacaqlar. Ancaq onların görüşü sevincli olmayacaq! Niyə? Çünki əbədi qınağın səbəbkarı özümüz və yer üzündəki sevdiklərimiz idi, indi onlarla görüşməli olacağıq. Biz sevdiklərimizdən sonra yer üzündə qalaraq İncildəki bədbəxt zənginin qardaşları kimi ömrümüzü keçirəndə, həqiqətən də onlardan minnətdarlıq eşidəcəyikmi?

Dəməşqli Müqəddəs İoann bizi sevdiklərimizlə qiyamət günü belə qorxunc görüşdən çəkindirərək yazır: “Biz bütün gücümüzlə çalışacağıq ki, o dəhşətli və dəhşətli gündə qohumlarımız onlara etinasızlıq göstərdiyimiz üçün bizi qınamasınlar. ; xüsusən də bizdən ki, onların mallarının qayğısına qalmağı tapşırıblar. Çünki heç kim düşünməsin ki, o dəhşətli hadisədə bir-birimizi tanımayacağıq”. Rəbb İsa Məsihin Özünün zəngin adam və Lazar məsəlində şəhadət etdiyi kimi, ruhun əsas gözü görmə və bilik orqanıdır.

Düzdür, varlı adam yer üzündə olarkən Lazarı bir neçə dəfə tanıyıb və bəlkə də görüb və ona görə də onu tanıması təəccüblü deyil; Bəs o, Rəbb İsa Məsihin şəhadətinə görə əvvəllər tanımadığı və heç yerdə görmədiyi İbrahimi necə tanıdı? Bu o deməkdir ki, biz bu qənaətə gəlirik və həqiqət kimi şahidlik edirik ki, məhkəmədə hamı bir-birini tanıyacaq, tanıyan da, tanımadığı da. Müqəddəs İoann Xrizostom bu həqiqət haqqında belə yazır: “Biz burada təkcə bizə tanış olanları deyil, heç vaxt görmədiklərimizi də görəcəyik”.

Suriyalı Müqəddəs Efrayim yazır: “Onda uşaqlar yaxşı işlər görmədiklərinə görə valideynlərini qınayacaqlar; o gün onların bir çox tanışları bədbəxt görəcək, bəziləri isə onların sağ tərəfinə yerləşdirildiyini görüb, göz yaşları içində onlarla vidalaşaraq onlardan uzaqlaşacaqlar”.

"Sonra" deyir St. İlahiyyatçı Gregory, yəni. ümumi qiyamət günü dedi: “Sevgili qardaşım Qeysəriyyəni, tez-tez yuxuda mənə göründüyün kimi, parlaq, izzətli, şən görəcəyəm”.

Rostovlu Müqəddəs Demetrius, müraciət edərək ağlayan valideynə, oğlunun ölümü haqqında sanki təsəlli verirmiş kimi deyir: “Onu (yəni mərhum oğlunu) Allahın lütfü ilə salehlər arasında, işıqlı və sərin yerdə görəcəksən”.

Kilsənin bütün pastorları və müəllimlərinin öyrətdiyi budur ki, biz hamımız bir-birimizi vaxtında görəcəyik. Beləliklə, ilk insandan sonuncu insana qədər bütün bəşəriyyət mühakimə üçün görünəcək: “Bütün millətlər Onun hüzuruna toplanacaq” (Matta 25:32); “O, diriləri və ölüləri mühakimə edəcək” (2 Tim. 4:1), çünki “O, dirilərin və ölülərin Allahı tərəfindən təyin olunan hakimdir” (Həvarilərin işləri 10:42).

Bütün gizli və açıq əməllərimiz, sözlərimiz, düşüncələrimiz və istəklərimiz hər kəsin gözü önündə üzə çıxdığı, hər kəs digərinin bütün fəaliyyətini açıq-aydın gördüyü halda, bu ruh halından daha dəhşətli və iyrənc nə ola bilər? O zaman bizim sevgimiz və riyakarlığımız, həqiqət və yalanımız açıq-aşkar hər kəsə üzə çıxacaq. Dəməşqli Yəhya deyir: “Hər kəs başqasını tanıyanda və özünü tanıyanda böyük səmavi biabırçılıq olar”. Və sonra Rəbb “qoyunları sağına, keçiləri isə soluna qoyacaq” (Matta 25:33), yəni. Rəbb salehləri günahkarlardan ayıracaq; sonra imansızlıq atanı oğuldan, qızı anadan ayıracaq və həyat yoldaşları əbədi olaraq ayrılmalı olacaqlar. İman bəzilərini xilas edəcək, imansızlıq bəzilərini məhv edəcək.

“Çobanın qoyunları keçilərdən ayırdığı kimi, onları (hakimləri) bir-birindən ayıracaqdır. O, qoyunları sağına, keçiləri isə soluna qoyacaq». Məhkəmədə xristianlar və qeyri-xristianlar olacağı üçün məhkəmənin bir hissəsi xristianların məhkəməsidir ki, bu da İsa Məsihin suallarından və mühakimə olunanların cavablarından ibarətdir və birbaşa xristianlara aiddir. Bunu dillər müəllimi olan Müqəddəs Ruhun seçilmiş gəmisi də təsdiqləyir: “Bizim hamımıza (yəni xristianlar, həm salehlər, həm də günahkarlar) Məsihin Hökm Kreslosunun qarşısına çıxmaq yaraşır ki, hər birimiz yer üzündəki daxili və xarici fəaliyyətlərimizə görə (yəni ... düşüncələriniz, istəkləriniz, hissləriniz, sözləriniz və əməlləriniz üçün) tam mükafat alacağıq: ya mükafat, ya da cəza (2 Kor. 5: 10).

Hökmün digər hissəsi (xristian olmayanlar üzərində) qısaca Müqəddəs Yazıların sözlərində təsvir edilmişdir. Xristianların hökmünü İsa Məsih Özü həyata keçirəcək; Möminlər öz əməllərinə görə mühakimə olunacaqlar və buna görə də əməllərimiz bizi pisləyəcək və ya haqq qazandıracaq. Rəbbin məsihçilərə sınaq zamanı təqdim etdiyi məhəbbət və mərhəmət işləri, çünki Onun müqəddəs iradəsini bilənlər, əbədi olaraq onlar üçün artıq hazırlanmış Səmavi Padşahlığı xilas edəcəklər; sol tərəfdə dayanan başqaları da Allahın iradəsini, əmrlərini bilib, lakin onlara məhəl qoymadan cəzalandırılacaqlar; onlar əbədi əzaba gedəcəklər.

Bütün xristian fəaliyyəti, bir-birimizlə bütün qarşılıqlı münasibətlərimiz əbədi ilahi məhəbbət üzərində qurulmalıdır. Xristianların məhəbbət dərəcəsinə görə bəziləri sağ tərəfə, digərləri isə sol tərəfə yerləşdiriləcək. Sağ tərəf ümumiyyətlə soldan daha şərəflidir; adətən yüksək vəzifəli şəxslər, padşahlar və ümumiyyətlə ağsaqqallar, yaxınlar, qohumlar və dostlar üçün nəzərdə tutulub. Sağ tərəf, Rəbb İsa Məsihin sözünə görə, mübarəklər üçün bir yerdir, Allahın övladları üçün, Səmavi Padşahlığın varisləri üçün, sol tərəf isə lənətlənmişlər, rədd edilmişlər üçün bir yerdir, çünki insan üçün axirətdə hazırlanmış nemətləri özləri könüllü olaraq rədd etdilər.

Buna görə də İsa Məsih sağ tərəfdə dayananlara üz tutub əbədi tale hökmünü elan edəcək və bunun səbəblərini açıqlayacaq: Ey Atamın xeyir-duası, gəlin, yaxşı əməlləriniz üçün dünyanın yaranmasından sizin üçün hazırlanmış Padşahlığı miras alın. Yer üzündə. Onlar (əməllər) birbaşa Mənə aiddir, çünki sən onları kiçik qardaşlarıma etmisən. Acları yedizdirdin, susuza su verdin, qəribləri aldın, ehtiyacı olanlara paltar verdin, xəstələrə baş çəkdin, həbsdə olanları unutdun. Hər şeyi bilən Allah insanların əməllərini əzəldən qabaqcadan görmüş və buna görə də onların əməllərinə görə əzəldən mükafat və cəzalar təyin etmişdir. Yaxşı əməllər üçün - həyat, Cənnət Krallığı. Pislərə isə ölüm, əbədi əzab.

İsa Məsih həqiqi məsihçiləri, Onun davamçılarını, qardaşlarını ruhən, əhval-ruhiyyədə və əzab baxımından Ona yaxın olanlar adlandırır: “Göydəki Atamın iradəsini yerinə yetirən Mənim qardaşım, bacım və anamdır” (Matta 12: 50) Həvari Pavel də İsa Məsihin Öz sadiq xidmətçilərini qardaş kimi tanımasına şəhadət edir: “Çünki həm təqdis edənlər, həm də nurlananlar birdir; Buna görə də onları qardaş adlandırmaqdan utanmır və deyir: “Mən elan edəcəyəm” sənin adın qardaşlarım” (İbr. 2:11, 12). Rəbbin həqiqi davamçıları ilə birliyi ən yaxın birlikdir: iman, məhəbbət, ruh və əməl birliyi. Buna görə də qonşularımız üçün etdiyimiz hər şeyi Rəbb Özünə götürür və sanki Özünə edilənə görə mükafatlandırır: “Mənim üçün et” və ya: “Sizi qəbul edən Məni qəbul edir”...

Buna görə də o, sol tərəfdə dayanan xristian günahkarlarına üzünü tutub deyəcək: “Məndən uzaqlaş, lənətə gəlmiş, şeytan və onun mələkləri üçün hazırlanmış əbədi atəşə gir” (Matta 25:41) - çünki sizin canlı imanınız yox idi. və aktiv sevgi. Xilaskar salehlərə və məhkumlara nitqində artıq iman haqqında heç nə demir, çünki burada iman əməllərlə özünü göstərir. Nəticə etibarilə, iman işləri bəzilərini haqlı çıxarır, digərlərini isə pisləyir. Sevgi və mərhəmət əməlləri məhkəmənin sağ tərəfində dayananlara haqq qazandırır, bu əməllərin olmaması isə sol tərəfdə dayananları əbədi atəşə məhkum edir.

Son hökmün başqa bir hissəsi xristian olmayanların, Məsihə inanmayanların mühakiməsidir. Xilaskar bu hökmü yerinə yetirmək üçün həvarilərin öhdəsinə buraxır: “Sizə doğrusunu deyirəm ki, Mənim ardımca gələnlər, həyat gəlişində Bəşər Oğlu Öz izzət taxtında əyləşəndə ​​siz də əyləşəcəksiniz. İsrailin on iki qəbiləsini mühakimə edən on iki taxt” (Matta 19:28). Bu hökmün əhəmiyyətini necə başa düşmək olar? Həvarilər sizinlə bərabər, bütün digər yəhudilərlə bərabər, sizinlə eyni təhsil almış, eyni qanunlar və eyni adət-ənənələrlə tərbiyə almış, sizinlə eyni həyat tərzi sürərək iman gətirmişlər. Məndə və sən - Xeyr. Mənə inanmağınıza nə mane oldu? Buna görə də onlar sizin hakimləriniz olacaqlar! İsrailin on iki qəbiləsi Allahın xalqının adıdır, bir vaxtlar Allah tərəfindən seçilmiş və sevimli xalqdır. Bu söz bütün bəşəriyyət mənasında götürülüb ki, Allah onu o qədər sevdi ki, O, yeganə Oğlunu verdi ki, Ona iman edən hər kəs xilas olsun. İsrail sevimlidirsə, bütün dünya da sevilir: Rəbb İsa Məsih tərəfindən satın alınan bəşəriyyət. Ancaq kəffarədən yalnız iman gətirənlər istifadə etdiyinə görə, iman etməyən on iki qəbilə öz Xilaskarını tanımayan bütün xalq kütləsinə uyğun gəlir.

Xilas edilən möminlər kafirlər üçün açıq-aşkar məzəmmət, küfrlərinə dəlil, hökm və qınaq olacaqlar. “Onlar (yəni Məsihin şagirdləri) sizin (imansız yəhudilərin) hakimləriniz olacaqlar.” “Yenidən varlıqda” - bu ifadə dünyanın gələcək çevrilməsini, Adəmin süqutundan əvvəl mövcud olmuş dünyanın ilkin kamilliyinin bərpasını ifadə edir; bərpa, dünyanın sonunda gələcək çevrilmə. Rəbbin şagirdləri St. yeni axirətdə həvarilər Onunla birlikdə padşahlıq edəcək və izzətdən şərik olacaqlar və mühakimə edəcəklər - o mənada ki, bütün möminlər, Məsihin izzəti və hökmranlığının iştirakçıları da dünyanın hökmünə şərik olacaqlar. Bu, məhkəmə işində ona kömək edən məsləhətçilərin və andlıların əhatəsində olan padşah-hakimdən götürülmüş obrazlı ifadədir. Xrizostom həvarilərin məhkəməsini İsa Məsihin cənub kraliçasının məhkəməsi, ninevalıların məhkəməsi haqqında dediyi mənada başa düşür.

Həvari Pavel müqəddəslərin təkcə sədaqətsizlər üzərində deyil, hətta şər ruhlar üzərində də hökmü haqqında öyrədir: “Məgər bilmirsiniz ki, müqəddəslər dünyanı mühakimə edəcəklər? Əgər dünya sizin tərəfinizdən mühakimə olunacaqsa, əhəmiyyətsiz məsələlərdə hökm verməyə layiq deyilsinizmi?” (1 Kor. 6:3) Kilsənin bütün müqəddəs ataları və müəllimləri ümumi hökmün bu obrazını şübhəsiz ki, doğru hesab edirdilər.

(rahib Mitrofanın kitabından (Alekseeva V.N.)

“Ölülərimiz necə yaşayır və biz necə yaşayacağıq

və biz ölümdən sonra." Sankt-Peterburq, 1897)

ƏSİRİN SONU - DÜNYA

Mənəvi və əxlaqi varlıqların ümumi, təntənəli, açıq, sərt, dəhşətli, qəti və qəti mühakiməsindən sonra dərhal eyni gündə və anda dünyanın sonu, Məsihin lütflə dolu Padşahlığının yer üzündə sonu gələcək və izzət səltənətinin başlanğıcı, saleh və əbədi həyatın yeni, mübarək həyatının başlanğıcı - günahkarların əzabları.

Qiyamətdən sonra dünyanın sonu, əsrin sonu gələcək.

İsa Məsih Özü toxum haqqında məsəlində bu həqiqətə şəhadət etdi: “Biçin dövrün sonu, biçinçilər isə mələklərdir. Buna görə də dərələrin yığılıb odda yandırıldığı kimi; bu əsrin sonunda belə olacaq” (Mark 13:39-40). Bu sözü son – dünyanın məhvi kimi başa düşmək olmaz; dünyanın varlığı sona çatmayacaq, dünya dağılmayacaq, ancaq dəyişəcək - necə ki, insan məhv edilməyəcək, pozulmuş vəziyyətdən pozulmayan bir vəziyyətə, fani vəziyyətdən ölməz bir vəziyyətə çevriləcək.

İnsanın dəyişməsi ilə Məsihin Padşahlığında gələn yeni nizama uyğun olaraq dünyanın yeni dövrünü izləyəcək. Dünyanın dəyişməsi Allahın Kəlamının şəhadətinə görə odla baş verəcək. Beləliklə, həvari Peter deyir: “Eyni Sözün ehtiva etdiyi indiki göylər və yer pis insanların hökmü və məhvi günü üçün atəşə tutulub... Amma Rəbbin günü oğru kimi gələcək. gecə, sonra səma səs-küylə keçib gedəcək və elementlər yanaraq çökəcək. yer və onda olan bütün işlər əriyəcək” (2 Pet. 3:7, 10, 12). Gec-tez əsrin axırının, dünyanın axırının həqiqətən də gələcəyini İlahi Vəhy və elm buna inandırır. Vəhy dünyanın dəyişməsini atəşə aid edir və elm odla yanaşı, yerin indiki vəziyyətinə, dolayısı ilə də onun üzərində yaşayan bəşəriyyətə son qoya biləcək başqa üsulları da bunu dəyişdirmək üçün vasitə kimi qəbul edir. .

Dünyanın axırının gerçəkliyi ilə bağlı Allahın sözünün dəlili budur. Əhdi-Ətiqdə peyğəmbər və padşah Davud dünyanın sonu haqqında yazırdı: “Ya Rəbb, başlanğıcda yerin və göylərin əsasını Sən qoydun – Öz əllərinin işi; onlar həlak olacaqlar, Sən isə qalacaqsan. və hamısı paltar kimi köhnələcək, Sən onları paltar kimi dəyişdirəcəksən” (Məz. 101: 26-27). Təbiət ilk insanların süqut etməzdən əvvəl ruhlarının vəziyyətinə yaxşı uyğunlaşdığı kimi, süqutdan sonra da insana mənfi uyğunlaşmağa başladı "yaradılış könüllü olaraq deyil, onu tabe edənin iradəsi ilə boşluğa məruz qaldı. ...Çünki biz bilirik ki, hər bir yaradılış indiyə qədər birlikdə inləyir və əziyyət çəkir” (Rom. 8:20, 22). Bunlar. İnsanın süqutu nəticəsində istər-istəməz tənəzzül işinə tabe olan bütün yaradılış əcdadların süqutundan əvvəl təbiətdə belə deyildi, parçalanır və bizə rəğbət bəsləyir. Sonra, yəni. İlk valideynlərin yıxılmasından əvvəl, Həvari Pavelin sözlərinə və Yaradılış kitabına görə, yaradılışın "çox yaxşı" (çox yaxşı) olduğu, sülhün bütün mənəvi və duyğusal yaradılışda hökm sürdüyü aydındır, yəni. razılaşma, birlik, harmoniya, sevinc, xoşbəxtlik. Nəticə etibarı ilə, Allahın yaratdığı hər şey, Yaradan Allahı ilə və bir-biri ilə birlik, birlik, qarşılıqlı əlaqə və əlaqədə idi. Təbiət şahı olan insanın özü onları pozana qədər hər şey sülh və harmoniya içində idi. İnsanın süqutu ilə bütün yaradılışın birliyi pozuldu. Sülh razılaşmasından sülh və sevgi düşməni tərəfindən Allahın yaratdıqlarına səpilən düşmən üsyanı gəldi. Beləliklə, təbiət yeni ruhani insana tam uyğun olmalıdır. Pislik içində olan bütün görünən maddi dünya insan günahının fəlakətli nəticələrindən təmizlənməli və yenilənmiş insana uyğunlaşmaq üçün yenilənməlidir: “və yaradılışın özü də pozğunluğun əsarətindən azad edilərək, azadlığa çevriləcəkdir. Allahın övladlarının izzəti”.

Dünyanın yenilənməsi son gündə od vasitəsilə baş verəcək ki, yeni göydə və yeni yerdə günahkar heç nə qalmayacaq, ancaq salehlik yaşayacaq. İnsanda baş verən dəyişikliyi dərhal təbiət dəyişikliyi izləyəcək, sonra da olacaq yeni torpaq və onları yaradan və məqsədlərinə uyğun olaraq dəyişdirməyə qadir olan göyləri və yeri yaradan Özünün şəhadətinə görə yeni göy: “göy və yer keçib gedəcək” və başqa yerdə: “nə qədər ki, dünya dayanır” və ya “göy və yer nə qədər tez keçib getsə, dünyanın sonu bir o qədər tez gələcək” (Matta 5:18); "Mən həmişə səninləyəm, hətta əsrin sonuna qədər." Və Rəbb İsa Məsihin Özünün bütün sözləri göstərir ki, indiki səma və yer keçib gedəcək, lakin məhv olmayacaq, lakin Davuda görə köhnə paltarlar kimi yenisinə çevriləcək (Məz. 101:26, 27), həvari Peter tərəfindən təsdiqlənir: "Rəbbin vədinə görə, biz yalnız salehliyin hökm sürəcəyi yeni göyü və yeni yeri gözləyirik" (2 Pet. 3:13). İlahiyyatçı Yəhya həqiqətən də Vəhy kitabında yeni göy və yeni yer gördü; “Mən yeni göy və yeni yer gördüm” (Vəhy 21:1).

Kilsənin bütün müəllimləri dünyanın sonu haqqında eyni şəkildə öyrədirdilər. Müqəddəs İreney: “Yaradılışın mahiyyəti və ya mahiyyəti ləğv edilmir (çünki onu yaradan haqq və qüdrətlidir), lakin bu dünyanın surəti keçib gedir, yəni. o pozğunluğun baş verdiyi... Bu surət keçib insan təzələnib çürüməyə qalxanda yeni göy və yeni yer peyda olacaq”.

Yerusəlimli Müqəddəs Kiril: “Rəbbimiz İsa Məsih göydən gələcək, bu dünyanın sonunda, axır gündə izzətlə gələcək. Çünki bu dünyanın sonu gələcək və yaradılmış dünya təzələnəcək. Azğınlıq, oğurluq və zina son dərəcə geniş yayıldığına və qan tökülməsinin ardınca qan töküldüyünə görə (Hoş. 4:2), bütün canlıların bu gözəl məskəni əbədi olaraq qanunsuzluqla dolu qalmadığından, bu dünya yenidən görünmək üçün yıxılacaq. daha yaxşı... Rəbb göyləri məhv etmək üçün yox, onları yenidən üzə çıxarmaq üçün qaldıracaq ən yaxşı halda. Davud peyğəmbərin sözlərinə qulaq asın: başlanğıcda, ya Rəbb, yeri Sən qoydun, göylər isə Sənin əllərinin əsəridir. Onlar məhv olacaqlar, Sən isə qalacaqsan... Amma kimsə deyəcəkmi ki, niyə açıq-aydın deyir: onlar məhv olacaqlar? Bunu aşağıdakılardan görmək olar: həm paltarın necə köhnələcəyi, həm də paltarın necə dəyişdiriləcəyi. Axı insan haqqında deyirlər ki, o, həlak olur, halbuki biz başa düşürük ki, əgər o, salehdirsə, deməli, onu dirilmə gözləyir: necə ki, cənnətdə də belə bir dirilmə gözləyirik”.

Böyük Müqəddəs Vasiliy: “Dünyanın sonu və dəyişməsi ilə bağlı doqmaların qabaqcadan ifadəsi indi bizə ilhamlanmış təlimin ən başlanğıcında qısaca olaraq çatdırılan şeydir: “başlanğıcda Allah yaratdı”... zaman, zərurətlə, zamanla bitəcək. Əgər başlanğıc müvəqqətidirsə, sonda şübhə etməyin... lakin onlar (alim bütpərəstlər) kainatın yaradıcısı və hər kəsi layiqincə mükafatlandıran adil Hakim olan Allahı dərk etməyin bütün yollarından birini tapmadılar. onların əməllərinə və mühakimə anlayışından, ölüm düşüncəsindən irəli gələn nəticələri onların şüurunda necə dərk etmələri, çünki ruhların vəziyyəti başqa bir həyata keçərsə, dünyanın dəyişməsi lazımdır. Çünki necə həqiqi həyat bu dünyaya oxşayan keyfiyyətlərə malikdir, ona görə də ruhumuzun gələcək varlığı onun vəziyyətinə xas olan çox şey alacaq”.

Bl. Jerom: “Açıq şəkildə göstərilir (Məz. 102:27) dünyanın ölümü və məhvi onun yoxluğa çevrilməsi deyil, daha yaxşıya çevrilməsi deməkdir. Eynilə, başqa yerdə yazılanlar: “Ayın işığı günəşin işığı kimi olacaq” (İş. 30:26) əvvəlkinin məhvi deyil, yaxşılığa doğru dəyişmək deməkdir. Gəlin deyilənlər üzərində düşünək: keçib gedən varlıq deyil, görüntüdür. St. eyni şeyi ifadə edir. Peter - "o demədi: biz başqa göyləri və başqa yeri görəcəyik, lakin əvvəlki və qədim olanları dəyişmiş və daha yaxşı görəcəyik."

Onlar həmçinin öyrədirdilər: Şəhid Justin, Afinagoras, Tatian, Theophilus of Antakya, Minucius Feliks, Hippolytus, Methodius və başqaları. Beşinci Ekumenik Şura, Origenistlərin müxtəlif səhvlərini təkzib edərək, onların maddi dünya "yalnız olmayacaq" haqqında yalan təlimini təntənəli şəkildə pislədi. çevrildi, lakin tamamilə məhv olacaq "

Dünya tarixi üç böyük dövrü təmsil edir. Yaradanın əlindən - məhəbbət mənbəyi - hər şey Onun şəhadətinə görə, "yaxşı", yəni. ilk dəfə lazım olduğu qədər tam və gözəl. Yaradılan hər şey mükəmməl və gözəl olmasaydı, ilk ata-ananın süqutundan sonra dünyanın nizamsızlığı nə olardı? Allahın yaratmasında biz hər şeyin heyrətamiz nizamını və hər bir şeyin ahəngdar quruluşunu görürük. Təbiət səltənətində hər şey daha yüksək və ya aşağı bir xidmətə təyin edilmişdir. Təbiət səltənətində, eynilə müdrik və tədbirli hökmdarın evində olduğu kimi, hər şey yaxşı və qaydasında qurulmuşdur, yəni. aşağı birbaşa yuxarıya xidmət edir, ona tabedir. Qeyri-üzvi varlıqlar ilk növbədə üzvi varlıqlara xidmət edir və bunlar şüurlu varlıqlardır, hissiyyatlı varlıqlar isə hissiyyatlıdırlar; bu sonuncular hər şeyin birbaşa və ya dolayı yolla xidmət etdiyi Allaha təntənəli, birbaşa və görünən xidmət üçün təyin edilir. Həyat bütün dünyaya Müqəddəs Ruh tərəfindən verilir, Onsuz hər şey ölüdür. Nəticə etibarı ilə, Allahın yaratmasında yaradılışın əsas komponenti mənəvi və əxlaqi aləmdir, fiziki dünyanın vəziyyəti ondan asılıdır. Beləliklə, başlanğıcda, yaradılandan dərhal sonra idi. Bütün yaradılışda birlik və harmoniya - hər şey çox yaxşı idi. Hər şey insana, mənəvi-əxlaqi varlığa tabe idi; hər şey onun üçün işləyirdi və fiziki təbiət mənəvi və əxlaqi təbiətə uyğun idi. Sonra yer və göy, yəni. atmosfer və onun bütün hadisələri insanla əlverişli münasibətlərdə idi.

Zərər mənəvi və əxlaqi təbiətdə baş verdi və bunun nəticələri yaradılış boyu, bütün görünən fiziki təbiətdə dərhal rezonans verdi. Yekdillik dağıldı, harmoniya dağıldı, hər şey məhəbbətə yad bir vəziyyətə gəldi, hər şey ilk növbədə bədbəxtliyin günahkarına - zəhəri bütün dünyaya yayılan, xoşbəxt vəziyyətini dəyişdirən bir insana qarşı çıxdı. Allahın qəzəbi. İndi bütün dünya şər içində yatır (1 Yəhya 5:19), çünki Allahın kəlamı ilk valideynlərin süqutundan sonra baş verənlərə şəhadət edir; ona görə də əxlaqi aləmdə süqut etməmişdən əvvəl dünya şər içində deyildi, həqiqət onda yaşayırdı.

Allahın Kəlamı bizə dünyanın mövcudluğunun üç dövrünü açıqlayır: 1) süqutdan əvvəl, 2) süqutdan sonra və 3) bərpadan sonra. Dünyanın ilk vəziyyəti və ya mövcudluğunun ilk dövrü Allahın Özünün ifadə etdiyi təbiətdəndir ki, hər şey çox yaxşıdır. Qanunun yerinə yetirilməsi, hər bir məxluqun təbii məqsədi kimi, xoşbəxtliyini qoyur. Qanunun pozulması məxluqu onun üçün təbii olmayan bir vəziyyətə saldı, buna görə də xoşbəxtliyin əksi. Yaradan Allahın iradəsinə görə hər şey bir-birinə xidmət edirdi, hər şey bir-birindən asılı idi və qarşılıqlı münasibətdə həm bütünün, həm də hissələrin səadəti vardı. Sevgidən və qanunların icrasından başqa heç nə yox idi. Hər şey öz məqsədinə çatmağa çalışırdı və bu səydə həyat və xoşbəxtlik var idi. Heç bir fikir ayrılığı ola bilməz, çünki bu, Allahın “hər yaxşı şey şərdir” sözləri ilə ziddiyyət təşkil edir.

Yaradıcısı Allahdır. Mənəvi, əxlaqi və fiziki dünya bir kompleks bütövün komponentləri kimi bir-birinə qarşılıqlı təsir göstərərək öz məqsədlərini yerinə yetirməlidir. Fəaliyyət qanunu müəyyən edilmişdir - Yaradanın iradəsini yerinə yetirmək, məqsədinin məqsədinə çatmaq, kamilliyə can atmaq.

Allahın işlərinin və ya Onun bütün yaradılışının nümayəndələri, mənəvi və əxlaqi varlıqlar - ruhlar və ruhlar, mələklər və insanlar, bir Atanın ailəsi, bir Padşahın səltənəti - eyni qanuna və bir qanuna malik olmaqla bir məqsəd üçün yaradılmış və yaşayırlar. təbiət. Düşüncə birliyi Mələkləri və əcdadları birləşdirdi və əgər süqut olmasaydı, bütün bəşəriyyəti birləşdirməli idi. Ruhdan və bədəndən müəmmalı şəkildə birləşən insan qəti şəkildə bir bütöv idi; həm ruh, həm də bədən qarşılıqlı olaraq bir-birinə sevincli istiqamətdə hərəkət edirdi. Bu həqiqət, İsa Məsihin sözünə əsasən, ruhun bədənə, bədənin isə ruha qarşı qalxdığı insanın indiki vəziyyətindən özünü göstərir: “Ruh istəsə də, cismani zəifdir” ( Matta 24:41). Bu, dünyanın və insanın indiki vəziyyəti üçün təbiidir; buna görə də hər şeyin yaxşı olduğu zaman dünyanın və insanın ilk vəziyyəti üçün bu təbii deyildi. Əgər indi də görünən və görünməyən, əxlaqi və fiziki təbiətlər arasında birlik, harmoniya və ya sanki rəğbət, bir təbiətin digər təbiətə qarşılıqlı əlaqəsi və qarşılıqlı təsiri təəccüblü şəkildə nəzərə çarpırsa, biz onların sevincli qarşılıqlı fəaliyyətinin qarşısını necə ala bilərik? bu təbiətlər yer üzündə görünməzdən əvvəl öz aralarında?

İndi də hamı ah çəkib xəstələnəndə biz parlaq günəşli havanın insanın mənəvi vəziyyətinə, eyni zamanda onun görünən təbiətinə - bədəninə əlverişli təsirini görürük. Günəşli havada ruh bir növ daha şən, daha şən olur və eyni zamanda ruhun canlılığı ilə bədən xüsusi aktiv vəziyyətə düşür; sevincli bir şey həm ruhda, həm də bədəndə əks olunur. Və əksinə: buludlu, dumanlı, yağışlı hava kədərli, sönük bir şey yaradır və bədəni hərəkətsizliyə sövq edir. Bir sözlə, yaxşı hava bütün insan bədəninə əlverişli, sevincli təsir göstərir, lakin pis hava insan bədənində əks təsir yaradır: ruhda kədər və bədəndə yorğunluq. Xəstələr də, sağlamlar da öz iradə və istəklərinə zidd olaraq havanın və atmosferin vəziyyətini hiss edirlər. Doymuş bədən ruhun fəaliyyətinə mane olur, ruhun şən əhval-ruhiyyəsi isə bədəndə işə həvəs və şövq yaradır ki, hətta zahiri fəaliyyət də bir növ izaholunmaz sevinclə dolur. Beləliklə, dünyanın və insanın indiki vəziyyətindən, biz həm də Allahın Vəhyinin şəhadətinə əsaslanaraq, şübhəsiz belə nəticəyə gəlirik ki, dünyanın mövcudluğunun ilk dövründə “hər yaxşılıq yaşıldır”; Biz yalnız xoşbəxtliyin mümkün olduğu Allahın bütün yaradılışının hissələrinin heyrətamiz harmoniyası haqqında nəticə çıxarırıq.

Deməli, tacı insan olan Allahın yaratdığı hər şeyin məqsədi səadət, kamillik arzusu, əbədi həyatdır. Allahın Padşahlığında, Rəbb İsa Məsihdə, bütün yaradılışlarında həyat, hər şeyin harmoniya, səadətlə nəfəs aldığı, hər şeyin bir-birinə sevgi və sevinclə xidmət etdiyi, göylə yerin vəhdət və harmoniya içində olduğu əzəli yer cənnətində həyat. mənəvi və əxlaqi dünya ilə (əcdadlarla) və ya fiziki təbiətlə mənəvi təbiətlə vəhdətdə, necə ki insanda bədən və ruh var. Bu, Tanrının Özü tərəfindən təsdiqlənmiş xarakteri və fərqli xüsusiyyəti ilə məsum, günahsız, xoşbəxt vəziyyətdə olan dünyanın mövcudluğunun ilk dövrüdür: “hər yaxşılıq yaşıldır”. “Yaxşı” anlayışında “şər” anlayışı yoxdur. Bəs dünyanın mövcudluğunun ilk dövrü nə qədər davam etdi, yəni. onun səadət halı və səadət ölçüsü və dərəcəsi nə idi? Allahın Kəlamı bunu açıqlamırdı. Allahın qanununu, əxlaq qanununu pozduğuna görə, günahkarların və dünyanın məhvi deyil, ən ədalətli cəza gəldi. Əbədi mövcud olanı məhv etmək deyil, cəza izlədi. Cəza məhv olmaq deyil, varlığın dayandırılmasıdır.

İkinci dövrün xarakterindən məlum olur ki, birinci dövrün səadəti əldən gedir və birinci dövrdə tamamilə yox olan şər indi dünyaya elə hakimdir ki, xeyirin özü də onsuz qalmır. şərin qarışığı: "bütün dünya şərdədir!" » Bu, dünyanın mövcudluğunun ikinci dövrünün xarakteri və ya fərqli xüsusiyyətidir. Əcdadların süqutu ilə bütün görünən təbiət dərhal xassələrini dəyişdi: 1) bədən ruha qarşı üsyan etdi, 2) yer öz məhsuldarlığını dəyişdi və yerin xeyir-dua və lənətə düşmüş xüsusiyyətlərini dəyişdirərək, atmosfer də dəyişdi, səma və yer dəyişdi, heyvanlar keçmiş padşahlarına qarşı silahlandılar və s. Dünyanın ikinci vəziyyəti və ya mövcudluğunun ikinci dövrü birinciyə zidd olaraq özünəməxsus xüsusiyyətə malikdir və Müqəddəs Yazılarda da ifadə edilir: “Bütün dünya şərdədir”. Bir dəfə dünyaya verilən ömür alınmır, səadət həyatı və ya səadət dolu həyat ağlama və kədər həyatına çevrilib. Xoşbəxtlikdən ibarət olan şey qanunu pozduğuna görə götürüldü. Necə ki, tez-tez sağlamlığımızı qəsdən məhv edərək, xəstələnirik. İnsanın mənəvi, əxlaqi və fiziki mahiyyəti bir-biri ilə sıx birləşərək ruhaniləşmiş cismani və ya mücəssəmə ruhunu əmələ gətirir. İndiki vaxtda əvvəlki kimi deyil; İndi, Həvari Pavelin fikrincə, insanın hissələri bir-birinə qarşı üsyan etdi: ruh cismani cismani ilə, cisim isə ruhla döyüşür və insan çox vaxt istədiyini deyil, nifrət etdiyi şeyi edir, Allahın iradəsini yerinə yetirir. bədəni və ruhu ona əsir etmək.

İnsanda iki təbiət qarşılıqlı şəkildə bir-birinə təsir etdikdə, fiziki aləm mənəvi və əxlaqi aləmlə birlik, harmoniya və qarşılıqlı əlaqədə olur, yəni. Onun varlıqları, bütün dünyaya həyat verən eyni Müqəddəs Ruh tərəfindən dirildildiyi kimi. Mənəvi aləmdəki dəyişikliklər gözəgörünməz aləmə - fiziki dünyaya münasibətsiz qalmadı. Tanrı-insan əzabları zamanı yer lərzəyə gəldi, kilsə pərdəsi ikiyə bölündü, daşlar parçalandı, günəş qaraldı və çoxlu ölülər dirildi.

Əxlaq dünyasının pozğunluğu son həddə çatdı və Allahın sözünün şəhadətinə görə görünən fiziki təbiətdə, qlobal tufanda əks olundu. Əcdadların süqutu dünyanın mövcudluğunun ikinci dövrü, əxlaqi aləmdə pozğunluq (Yaradan Allaha itaətsizlik) başladı. Və sonra dəyişikliklər fiziki təbiətdə getdikcə daha çox izlənilməyə başladı, nəhayət, dünya miqyasında bir hadisə ilə nəticələndi - nəhayət həm yeri, həm də göyü dəyişdirən daşqın, yəni. atmosfer. Daşqından sonra əvvəlki göy və yer yox idi; su yeri dəyişdirdi və yer həmişə atmosferə münasibətdədir; Nəticədə, səmada - atmosferdə dəyişiklik baş verdi. Və sonra, həvarinin sözlərinə görə, "indiki göylər və yer" meydana çıxdı - şər içində yatan, həqiqətə yad bir dünyanın vəziyyəti, indiki səmanın və yerin "yaxşı olduğunu artıq söyləmək mümkün deyil. ,” çünki yer nemətdən məhrumdur, lənətlənmişdir, yer və bütün hava elementləri ilə döyüşür. Əhəmiyyətli - və çox əhəmiyyətli! – ilk dövrlə müqayisədə insan ömrü azalıb, həyat şəraitinin özü də pisləşib. Bu, dünyanın mövcudluğunun ikinci dövrüdür, burada dəyişmiş göy (atmosfer) və yer həvari Pavel tərəfindən indiki adlanır. Bu ad artıq təsdiq edir ki, indiki zamanın göyləri və yerləri tufandan əvvəlki kimi deyil. "İndiki" sözü indiki zamana uyğundur, buna görə də, gələcək zaman üçün və ya yaxınlaşan çevrilmiş dünyanı ifadə etmək üçün "yeni" sözünü tapırıq: həvari Yəhyanın şəhadətinə görə, həm göy, həm də yer. və Peter.

Və nəhayət, dünyanın üçüncü vəziyyəti və ya mövcudluğunun üçüncü dövrü gələcək, burada hər şey yenidir: insan, səma və yer, və həvari Peterin şəhadətinə görə, burada yalnız həqiqət yaşayır. Beləliklə, dünyanın mövcudluğunun üçüncü dövründə indikilərdən fərqli olaraq yenidən yeni cənnət və yeni yer olacaqdır. Dünyanın və insanın mövcudluğunun ilk dövrünün su vasitəsilə yerini ikinci dövrə verdiyi kimi, indiki səma və yer məhv olmayacaq, əksinə, od vasitəsilə yenilərinə çevriləcək. Ümumiyyətlə dində su və odun mühüm, sirli mənası var. Qızıl odla yad çirklərdən təmizləndiyi kimi, həvarilərin şahidinə görə dünya da (göy və yer, yəni atmosferi ilə yer) şərdən atəşlə təmizlənməlidir. Sonra yenidən bərpa edilmiş yeni insan üçün yalnız həqiqətin yaşadığı yeni cənnət və yeni yer olacaq və “yaxşılıq yaxşıdır” sözü yenidən bərpa edilmiş dünyaya və insana tətbiq edilə bilər. Əks halda ola bilməz.

Elmlə imanı uzlaşdırmaq - müasir biliyin bilavasitə məqsədi bu kimi görünür.Əgər hər bir elm hər hansı bir mövzuya aid həqiqətlərin sistemli təqdimatıdırsa, deməli, elmin əldə etdiyi bu həqiqətlər aşkar edilmiş həqiqətlərlə uzlaşmalıdır. Bu barədə Allah Özü şəhadət verdi: “Mən Haqqam və Mənsiz heç nə edə bilməzsən”.

Yalnız indi üzə çıxan həqiqətlər müasir biliklərlə təsdiq olunmağa və elmlə uzlaşmağa başlayıb. Həvari Peter və İlahiyyatçı Yəhya bizə dünyanın mövcudluğunun üçüncü dövrü, dəyişmiş yeni yer və göy haqqında şəhadət verirlər. Kainatın quruluşunun elmi tədqiqi isə imkan verir ki, ölü dünyalar (və buna görə də planetimiz - Yer) yenidən yaşamağa başlaya və buna görə də canlıların yaşayış yerinə çevrilə bilər. Allahın Kəlamı ölümdən, yerin dağıdılmasından danışmır, yalnız onun dəyişməsinə şəhadət edir ki, bu da dünyanın sonu anında orada yaşayan insanların başına gələcək, yəni. hər kəs öləcək və dərhal əvvəl ölən hər kəslə birlikdə yeni və daha yaxşı formada diriləcək. Eyni zamanda, yer üzündə bir dəyişiklik olacaq. Elm ölü dünya cəsədlərini yenidən həyata qaytara biləcək bir səbəb görür.

Bütün inanclar və sağlam düşüncə insana dünyanın başlanğıcı və sonu haqqında şəhadət verir və bu düşüncə insanın inkişafının bütün mərhələlərində ona məxsusdur. Beləliklə, məsələn, Çinlilərin dünyanın sonu ilə bağlı inancı belədir: əvvəlcə Çində duz kəşf edən müəyyən bir Feso, sonda onlar tərəfindən tanrı kimi tanındı. Feso yalnız dünyanın sonunu elan etmək üçün yenidən yer üzünə gələcək. Qədim yunan mifologiyasında, miflərdən birində Məryəmin sonu və onun od vasitəsilə çevrilməsi ilə bağlı bir peyğəmbərlik və ya sanki doqmanın göstəricisi var: “Xeyrin şərə, işığın qaranlığa qalib gəlməsi ilə. , bu dünyanın sonu gələcək və gələcək həyat üçün bu dünya od vasitəsilə ən yaxşıya çevriləcək, yəni. köhnə dünya yanacaq”. Gec-tez dünyanın sonu gəlməli (dayanma, məhv olmaq mənasında deyil, yalnız daha yaxşı dünya və dəqiq atəş vasitəsilə) Heraklit Məsihin doğulmasından 500 il əvvəl öyrətdi. O, birbaşa dedi ki, dünya əbədi və sonsuz dövriyyələr edərək, nəhayət, onun təliminə görə ilkin od olan başlanğıcla birləşəcək və yanacaq. Amma o, məhv olmayacaq, əksinə dəyişəcək, çünki küldən yeni bir dünya yaranacaq. İlk mexaniki dünyagörüşünün yaradıcısı Demokrit öyrədirdi: “Əgər dünyalar yarana bilsə, onlar da yox ola bilər”. Amma yox olmaq varlığı dayandırmaq demək deyil, Demokritin özünün öyrətdiyi kimi, “mövcud olan heç bir şey pozulmaz deyil”, yəni köhnənin yalnız siması, görünüşü və mövcudluğu yeniyə dəyişir.

Elm deyir ki, planetimiz Yer kürəsinin bir çox məhvetmə yolları var və ən dəqiqi yer kürəsinin içini dolduran yanğındır. Dünyanın odla məhv olacağı təlimi bizə qədim yəhudilərdən gəlib və indi xristian kilsəsinin və onun bütün müəllim və yazıçılarının təlimidir. Elm dünyanın sonunun od vasitəsilə mümkünlüyünü ehtimala layiq bir vəziyyət kimi qəbul edir.

Həqiqətən, biz demək olar ki, şəhərlərimizi və yaşayış məskənlərimizi tikdiyimiz kürənin səthinin kiçik bir qalınlığa malik olduğunu və bu nazik təbəqənin arxasında bütün mineralların ərimiş vəziyyətdə olduğunu güman edə bilərik. Digər tərəfdən, sübut edilmişdir ki, yer kürəsinin bu nazik səthi daim yellənir və haradasa az-çox şiddətli zəlzələ olmadan otuz saat keçə bilməz. Buna görə də, biz dəqiqədən dəqiqəyə bata bilən nazik bir sal üzərində yaşayırıq, yəni. od uçurumuna!..

(rahib Mitrofanın (Alekseeva V.N.) "Ölülərimiz necə yaşayır və ölümdən sonra necə yaşayacağıq" kitabından Sankt-Peterburq. 1897)

MÜQƏDDƏLƏRİN HƏYATINDAN VƏHYLƏR

Allahın müqəddəsləri salehlərin xoşbəxtliyi haqqında düşünməyi sevirdilər və onlardan bəziləri səmavi həyat haqqında xüsusi vəhylərə layiq görüldülər.

Əlaqədar məlumat.

Oxşar məqalələr