erkən Məsihin təqibi. I-IV əsrlərdə kilsələr. Roma dövləti tərəfindən təşkil edilmiş “qanunsuz” icma kimi. G. müxtəlif səbəblərdən vaxtaşırı davam etdi və dayandı.

Roma İmperiyası ilə Məsih arasındakı münasibətlərin tarixi. I-IV əsrlərdə onun ərazisindəki icmalar. teoloji, hüquqi, dini və tarixi problemlərin kompleks məcmusunu təmsil edir. Bu dövrdə Roma İmperiyasında xristianlığın sabit statusu yox idi, o, rəsmi olaraq “qanunsuz din” (latınca religio illicita) hesab olunurdu ki, bu da nəzəri cəhətdən öz sadiq tərəfdarlarını qanundan kənara qoyur. Eyni zamanda, imperiya əhalisinin əhəmiyyətli bir hissəsi, eləcə də Romanın müəyyən dairələri. yüksək cəmiyyət, xüsusilə con. II - başlanğıc III əsr, Xristianlığa rəğbət bəsləyirdi. İcmaların nisbətən dinc, sabit inkişafı vaxtı imperator və ya yerli hakimiyyət orqanları tərəfindən xristianlığın az-çox qəti təqibi dövrləri ilə əvəz olundu, G. Məsih haqqında. kilsə. Xristianlara qarşı düşmən münasibət həm mühafizəkar aristokratiya, həm də imperiyada baş verən ictimai-siyasi problemlərin və ya təbii fəlakətlərin mənbəyi kimi xristianları görməyə meylli olan “izdiham” üçün xarakterik idi.

Roma dövləti və müasir xalq kilsəsi tərəfindən xristianlığın rədd edilməsinin səbəblərini müəyyən edərkən. Tədqiqatçılar arasında konsensus yoxdur. Ən tez-tez Məsihin uyğunsuzluğu haqqında deyilir. Romadan dünyagörüşləri. ənənəvi ictimai və hökumət sifarişlər. Lakin Xristianlığın tarixi IV əsrdən, imperatorun islahatlarından sonra. Konstantin, xristianlıq və Roma arasında uyğunluq və geniş qarşılıqlı əlaqə imkanlarına dəqiq işarə edir. cəmiyyət.

Din də göstərilir. Məsihə qarşı çıxmaq inanclar və ənənələr. Roma. bütpərəst din. Eyni zamanda dini. bütpərəstlik kimi təyin olunan qədim dünyanın ənənəsi çox vaxt fərq edilməmiş qəbul edilir, imperiya ərazisində müxtəlif növ kultların vəziyyəti və təkamülü nəzərə alınmır. Buna baxmayaraq, imperiya dövründə qədim dinlərin təkamülü xristianlığın yayılmasına və onun dövlətlə münasibətinə əhəmiyyətli təsir göstərmişdir. Xristianlığın gəlişindən çox əvvəl yunanların tənəzzülü bir həqiqətə çevrildi. Yalnız müəyyən bölgələrdə təsirini saxlayan Olimpiya dini. Ənənələr sistemi. Roma. 1-ci əsrdə Prinsipatin formalaşdığı vaxtda mərkəzi Kapitoliyada olan şəhər kultları cəmiyyətdə sürətlə populyarlığını itirirdi. Eramızdan əvvəl ilk əsrlərdə Yaxın Şərqin sinkretik kultları imperiyada ən nüfuzlu oldu. mənşəyi, eləcə də Xristianlıq, etnik və dövlət xaricində ekumene boyunca yayılmasına yönəlmişdir. sərhədləri və monoteizmə mənalı meyli ehtiva edir.

Bundan əlavə, antik fəlsəfi fikrin daxili inkişafı artıq II əsrdən. (Marcus Aurelius, Aristides) və xüsusilə 3-5-ci əsrlərdə, neoplatonizmin çiçəklənmə dövründə Məsihin əsaslarının əhəmiyyətli dərəcədə yaxınlaşmasına səbəb oldu. və son antik fəlsəfi dünyagörüşü.

G. imperiya və xristianlıq tarixinin müxtəlif dövrlərində müxtəlif səbəblərdən yaranmışdır. İlkin mərhələdə, I-II əsrlərdə onları Roma ideyaları arasındakı ziddiyyətlər müəyyən edirdi. dövlət xristianlığın dini və prinsipləri, habelə Roma ilə yəhudilər arasında uzun müddət davam edən qarşıdurma. Daha sonra, sonunda. III-IV əsrlərdə G. imperiyada daxili siyasi-ictimai mübarizənin nəticəsi olmuş, cəmiyyətdə və dövlətdə yeni dini-ideoloji istiqamətlərin axtarışı prosesini müşayiət etmişdir. Bu son dövrdə Məsih. Kilsə onlardan birinə çevrildi ictimai hərəkatlar, müxtəlif siyasi qüvvələrin arxalana biləcəyi və eyni zamanda kilsə siyasi səbəblərdən hökumətə tabe idi. Xristianların Əhdi-Ətiq dinindən əl çəkərək, əvvəlcə yəhudiliyə xas olan bütün “yad”, “xarici” kultlara qarşı barışmaz münasibət saxlamaları da Georginin xüsusi acığına səbəb oldu. Məsihdə esxatoloji gözləntilərin yayılması da xristianlığın inkişafında böyük rol oynamışdır. 1-4-cü əsrlər boyu icmaların həyatında bu və ya digər dərəcədə mövcud olan mühit. və G. dövründə xristianların davranışlarına təsir etdi.

Romalıların digər dinlərə qarşı dözümlülüyü. imperiya ərazisindəki ənənələr sonuncunun Romanı tanımasına əsaslanırdı. suverenlik və daha sonra Roma. dövlət din. Ənənənin, hüquq prinsiplərinin, ədalətin daşıyıcısı olan dövlət romalılar tərəfindən ən mühüm dəyər hesab edilmiş, ona xidmət etmək məna kimi qəbul edilmişdir. insan fəaliyyəti və ən mühüm fəzilətlərdən biridir. “Markus Avrelinin müəyyən etdiyi kimi, rasional varlığın məqsədi dövlətin qanunlarına və ən qədim dövlət quruluşuna tabe olmaqdır” (Aurel. Antonin. Ep. 5). Romanın ayrılmaz hissəsi. Siyasi və hüquqi sistem Romada qaldı. dövlət Yupiterin başçılıq etdiyi Kapitolin tanrılarının dövlətin simvolu, onun qorunub saxlanmasının, uğurunun və rifahının güclü təminatçısı kimi çıxış etdiyi bir din. Avqust knyazlığının təsdiqinə görə dövlətin bir hissəsi. din imperiya hökmdarlarının kultuna çevrildi. Romada bu, "imperatorun ilahi dühasına" pərəstiş formasını aldı, Avqust və onun varisləri divus (yəni ilahi, tanrılara yaxın) titulunu daşıyırdılar. Əyalətlərdə, xüsusən də Şərqdə imperatora bilavasitə tanrı kimi ehtiram göstərilirdi ki, bu da Misir və Suriyanın ellinist hökmdarlarının kult ənənəsinin davamına çevrilirdi. Çoxlarının ölümündən sonra Təbəələri arasında yaxşı reputasiya qazanmış imperatorlar Senatın xüsusi qərarı ilə Romada rəsmən ilahiləşdirilirdi. Ən sıx imp. Kult 3-cü əsrin əsgər imperatorları dövründə inkişaf etməyə başladı, hökumət qanuniliyini təmin etmək üçün imkanları olmayan, imperatorun fövqəltəbii ilə əlaqəsini və iştirakını postulatlaşdırmağa müraciət etdi. Bu müddət ərzində rəsmi başlıq hökmdar Dominus et deus (Rəbb və Tanrı) tərifini ehtiva edirdi; başlıq bəzən Domitian tərəfindən con-da istifadə olunurdu. I əsrin sonlarında Aurelian və tetrarxlar dövründə geniş yayılmağa çatmışdır. III-IV əsrlər 3-cü əsrin ən mühüm titullarından biri. həm imperiyada nüfuzlu olan mitraizmlə, həm də ser ilə qohumluq əlaqələri olan Sol İnvictus (Yenilməz Günəş) oldu. Bel-Marduk kultu. dövlət imperiya dövrünün kultu, xüsusən də gec dövr, daha öz əhalisinin mütləq əksəriyyətinin mənəvi tələbatını ödəyə bilmədi, ölkənin siyasi və ideoloji birləşməsi vasitəsi kimi davamlı olaraq qorundu və inkişaf etdirildi və cəmiyyət tərəfindən qəbul edildi.

Roma. dövlət kult xristianlar üçün əvvəlcə qəbuledilməz idi və istər-istəməz kilsə ilə dövlət arasında birbaşa toqquşmaya səbəb oldu. İmperator hakimiyyətlərinə sədaqətlərini hər cür nümayiş etdirməyə çalışaraq (Həvari Pavelin “Allahdan başqa ixtiyar yoxdur” sözünə görə – Rom. 31.1) ardıcıl olaraq Romanı ayırdılar. dövlət Romadan gələn sistem dini ənənələr. 2-ci və 3-cü əsrlərin sonunda. Tertullian Romaya müraciət edərək bəyan etdi. qüdrət: “İnsan din məsələlərində sərbəst hərəkət etdiyi kimi, hər kəs öz üzərində sərəncam verə bilər... Təbii hüquq, ümumbəşəri insan hüququ hər kəsə istədiyinə ibadət etmək imkanı verilməsini tələb edir. Birinin dini başqası üçün nə zərərli, nə də xeyirli ola bilər... Deməli, bəziləri həqiqi Allaha ibadət etsin, bəziləri isə Yupiterə...” İmperiyanın təbəəsi olan xristianın Romanı tanımamaq hüququndan danışarkən. dövlət kult, o, bəyan etdi: “Onun deməyə haqqı yoxdurmu: Yupiterin mənə üstünlük verməsini istəmirəm! niye burda narahat edirsen? Yanus mənə hirslənsin, istədiyi üzünü mənə çevirsin!”. (Tertull. Apol. adv. gent. 28). 3-cü əsrdə mənşəyi. Celsus əleyhinə yazdığı traktatda o, İlahi Qanuna tabe olan xristianlığı Roma ilə müqayisə etdi. insanların yazdığı qanuna əsaslanaraq dövlət: “Biz iki qanunla məşğuluq. Biri təbii qanundur, onun səbəbi Allahdır, digəri dövlətin verdiyi yazılı qanundur. Əgər bir-biri ilə razılaşırlarsa, onlara bərabər şəkildə riayət edilməlidir. Amma əgər təbii, İlahi qanun bizə ölkənin qanunvericiliyinə zidd olan bir iş görməyi əmr edirsə, onda biz sonuncuya məhəl qoymamalı və insan qanunvericilərin iradəsinə məhəl qoymayaraq, hansı təhlükə və zəhmətdən asılı olmayaraq yalnız ilahi iradəyə tabe olmalıyıq. ölümə və rüsvayçılığa dözməli olsaq belə, bununla bağlıdır” (Orig. Contr. Cels. V 27).

Yunanıstanda ən aşağı təbəqədən tutmuş intellektual elitaya qədər imperiya əhalisinin böyük kütləsinin xristianlara və xristianlığa qarşı düşmənçiliyi də mühüm rol oynadı. İmperiya əhalisinin əhəmiyyətli bir hissəsi tərəfindən xristianların qəbulu hər cür qərəzli fikirlərlə, anlaşılmazlıqlarla və çox vaxt Məsihin təlimlərinin tərəfdarlarına qarşı birbaşa böhtanlarla dolu idi. Belə qavrayışın nümunəsi Minucius Feliksin (təxminən 200) “Oktavius” dialoqunda təsvir edilmişdir. Müəllif həmsöhbəti Caecilius-un ağzına Romalıların xristianlar haqqında ən geniş yayılmış fikirlərini ifadə edən mühakimələri çatdırır: “Oraya ən aşağı təbəqədən, cinsiyyətlərinə xas olan başqa insanların təsirinə meylli olduqları üçün cahil və inandırıcı qadınlar toplanırdı. , onsuz da hər hansı bir balıqçı çubuquna düşürlər: onlar nəinki oruc tutmaq və insana yaraşmayan yeməklərlə, həm də cinayətlərdə, şübhəli, fotofobik bir cəmiyyətdə, ictimai yerlərdə lal və guşələrdə danışanlarla birləşən ümumi sui-qəsdçilər dəstəsi yaradırlar. ; məbədləri sanki qəbirqazanlar kimi aşağılayır, tanrıların heykəllərinin qarşısına tüpürür, müqəddəs qurbanları ələ salırlar; Sizə yuxarıdan aşağı baxırlar - bunu qeyd etmək olarmı? - kahinlərimizə təəssüflə; Özləri də yarıçılpaqdırlar, vəzifələrə, titullara xor baxırlar. Ey ağlasığmaz axmaqlıq, ey hədsiz həyasızlıq! Onlar indiki işgəncələri heç bir şey hesab edirlər, çünki bilinməyən gələcəklərdən qorxurlar, ölümdən sonra ölməkdən qorxurlar, amma indi ölməkdən qorxmurlar. Dirilmə ilə bağlı yalançı ümid onlara təsəlli verir və onları hər cür qorxudan məhrum edir” (Min. Fel. Octavius. 25).

Öz növbəsində, çoxları Xristianlar qədim mədəniyyətin dəyərlərinə daha az qərəzli deyildilər. Apoloq Tatyan (2-ci əsr) antik fəlsəfə, elm və ədəbiyyat haqqında hədsiz dərəcədə nifrətlə danışırdı: “Sizin (bütpərəst - İ.K.) natiqliyiniz yalanın alətindən başqa bir şey deyil, poeziyanız yalnız mübahisələri və tanrıların məhv edilməsi üçün məhəbbət macəralarını tərənnüm edir. insanlar, bütün filosoflarınız axmaq və yaltaq idilər” (Tatyan. Məsləhət. gent. 1-2). Xristianların antik teatra münasibəti mənfi idi, Tertullian (III əsr) və Laktanti (IV əsr) Venera və Baxın müqəddəs olmayan ziyarətgahı elan etdi. Mn. Xristianlar musiqi, rəssamlıq öyrənmək və ya məktəblərə qulluq etməyi qeyri-mümkün hesab edirdilər, çünki siniflərində bu və ya digər şəkildə bütpərəst mənşəli adlar və simvollar eşidirdilər. Tertullian sanki xristianlıqla qədim sivilizasiyanın qarşıdurmasını ümumiləşdirərək elan edirdi: “Bütpərəstlər və xristianlar hər şeydə bir-birinə yaddırlar” (Tertull. Ad uxor. II 3).

I. O. Knyazky, E. P. G.

Tarixi G.

Ənənəvi olaraq, Kilsənin mövcudluğunun ilk 3 əsrində onlar Misirin 10 bəlası ilə bənzətmə taparaq 10 il hesab edirlər. və ya apokaliptik heyvanın 10 buynuzundan (Çıx. 7-12; Vəhy 12. 3; 13. 1; 17. 3, 7, 12, 16) və imperatorlar Neron, Domitian, Trayan, Mark Avrelinin hakimiyyətinə aid edilir. , Septimius Severus, Maksiminus Trakyalı , Decius, Valerian, Aurelian və Diocletian. Belə bir hesablama, yəqin ki, ilk dəfə IV-V əsrlərin əvvəllərində kilsə yazıçısı tərəfindən aparılmışdır. Sulpicius Severus (Sulp. Sev. Xron. II 28, 33; müq.: Aug. De civ. Dei. XVIII 52). Reallıqda isə bu “rəqəmin möhkəm tarixi əsası yoxdur”, çünki bu dövrdə baş vermiş fəlakətlərin sayını “həm çox, həm də az saymaq olar” (Bolotov. Toplu əsərlər. Т. 3. s. 49-50). .

Rəbbin Özü, hətta yer üzündəki xidməti zamanı da şagirdlərinə “məhkəmələrə təslim ediləcək, sinaqoqlarda döyüləcək” və “onların qarşısında şəhadət etmək üçün Mənim üçün hökmdarların və padşahların qarşısına çıxarılacaqları” gələcək illəri proqnozlaşdırmışdı. və başqa millətlər” (Matta 10:17-18) və Onun davamçıları Onun Ehtirasının özünün surətini təkrarlayacaqlar (“Siz mənim içdiyim kasadan içəcəksiniz və vəftiz olunduğum vəftizlə vəftiz olunacaqsınız” - Mark 10.39; Mt 20.23; müq. Mark 14. 24 və Matta 26.28). Məsih. İcma Yerusəlimdə meydana çıxan kimi Xilaskarın sözlərinin ədalətini hiss etdi. Xristianları ilk təqib edənlər onların qəbilə yoldaşları və keçmiş xristianlar idi. din qardaşları - yəhudilər. Artıq cənabdan. 30s I əsr Məsihin siyahısı açılır. şəhidlər: təqribən. 35-də “qanun üçün canfəşanlıq edənlər” izdihamı ilk diakonu daşqalaq etdilər. Stefan (Həvarilərin işləri 6.8-15; 7.1-60). Yəhudi padşahı Hirod Aqrippanın qısa hakimiyyəti dövründə (40-44), ap. Yaqub Zebedi, St. Evangelist Yəhya; Məsihin digər şagirdi, ap. Peter həbs olundu və möcüzəvi şəkildə edamdan xilas oldu (Həvarilərin işləri 12:1-3). TAMAM. 62, Yəhudeya valisi Festin ölümündən sonra və onun varisi Albinusun gəlişindən əvvəl baş kahinin hökmü ilə. Məsihin lideri olan Kiçik Anna daşqalaq edildi. Yerusəlimdəki icmalar ap. Yaqub, cismani olaraq Rəbbin qardaşı (Ios. Flav. Antiq. XX 9. 1; Euseb. Hist. eccl. II 23. 4-20).

Xristianlığın müvəffəqiyyətlə yayılması Kilsənin Fələstindən kənarda mövcudluğunun ilk onilliklərində - İbr. Diaspor, ilk növbədə, ellinləşmiş yəhudilər və bütpərəst prozelitlər arasında, öz adət-ənənələrinin bir nöqtəsindən belə imtina etmək istəməyən mühafizəkar yəhudilərin ciddi müqaviməti ilə qarşılaşdı. ritual qanun (Frend. 1965. S. 157). Onların nəzərində (məsələn, Həvari Paveldə olduğu kimi) Məsihin təbliğçisi “dünyada yaşayan yəhudilər arasında üsyanın təhrikçisi” idi (Həvarilərin işləri 24.5); həvariləri təqib edir, onları şəhərdən şəhərə köçməyə məcbur edir, xalqı onlara qarşı çıxmağa təhrik edirdilər (Həvarilərin işləri 13.50; 17.5-14). Həvarilərin düşmənləri xristianların missionerlik fəaliyyətini boğmaq üçün mülki hakimiyyətdən bir alət kimi istifadə etməyə çalışdılar, lakin Romanın istəksizliyi ilə üzləşdilər. Köhnə və Yeni İsrail arasında münaqişəyə müdaxilə etmək gücü (Frend. 1965. S. 158-160). Rəsmi insanlar buna yəhudilərin daxili işi kimi baxaraq, xristianları yəhudi dininin qollarından birinin nümayəndəsi hesab edirdilər. Bəli, tamam. 53 Korinfdə prokonsul Prov. Achaia Lucius Junius Gallio (filosof Senekanın qardaşı) ap işini qəbul etməkdən imtina etdi. Paul ittihamçılara işarə edərək dedi: “Özünüz aydınlaşdırın, mən bu işdə hakim olmaq istəmirəm...” (Həvarilərin işləri 18:12-17). Roma. bu dövrdə hakimiyyət nə həvariyə, nə də onun təbliğinə düşmən münasibət bəsləmirdi (müq. digər hallar: Salonikidə - Həvarilərin işləri 17.5-9; Yerusəlimdə prokurorlar Feliks və Festin Paula münasibəti - Həvarilərin işləri 24.1-6; 25 . 2). Lakin 40-cı illərdə İmperatorun hakimiyyəti dövründə. Claudius, Romada xristianlara qarşı müəyyən addımlar atıldı: hakimiyyət "Məsih üçün daim narahat olan yəhudiləri" şəhərdən qovmaqla məhdudlaşdı (Suet. Claud. 25.4).

Zaman imp. Neron (64-68)

Kilsə ilə Roma arasında ilk ciddi qarşıdurma. səbəbləri və qismən təbiəti hələ də müzakirə mövzusu olan güc, 19 iyul 64-cü ildə Romada baş verən güclü bir yanğınla əlaqələndirildi. tarixçi Tacitus (2-ci əsrin əvvəlləri) xəbər verir ki, məşhur şayiə imperatorun özünü yandırmaqda şübhəli olduğunu, daha sonra Neronun “şayiələrə qalib gəlmək, günahkarları tapmaq və öz iyrəncliyi ilə gətirənləri ən mürəkkəb edam etmək üçün. özlərinə ümumbəşəri nifrət və camaatın xristian adlandırdıqları.” (Tac. Ann. XV 44). Həm hakimiyyət orqanları, həm də Roma xalqı xristianlığa “bədxassəli xurafat” (exitiabilis superstitio), tərəfdarları “insan övladına nifrətdən daha çox qəddarcasına yandırmaqda” (odio humani generis) günahkar olan yəhudi sektası kimi baxırdılar. Əvvəlcə “özlərini bu təriqətə mənsub olduqlarını açıq-aşkar etiraf edənlər, sonra isə onların sifarişi ilə bir çoxları həbs olundu...”. Onlar vəhşicəsinə öldürülmüş, vəhşi heyvanlar tərəfindən parçalanmağa təslim edilmiş, çarmıxa çəkilmiş və ya “gecənin işıqlandırılması naminə” diri-diri yandırılmışdır (İbidem).

Məsih. müəlliflər con. mən - başlanğıc II əsr bu dövrdə Romadakı xristianların hələ də yəhudi məzhəbləri ilə eyniləşdirildiyi fərziyyəsini təsdiqləyir. St. Romalı Klement, görünür, təqibləri yəhudi və xristian icmaları arasında münaqişənin nəticəsi kimi qiymətləndirir və hesab edir ki, “qısqanclıq və paxıllıq sayəsində Kilsənin ən böyük və saleh sütunları təqib və ölümə məruz qalıb” (Clem. Rom. Ep. Ep). Mən Kor. 5; Herma. Pastor. 43. 9, 13-14 (Əmr 11), kilsənin “sinaqoq” olması haqqında). Bu halda, bu G., pretorian prefekti Tigellinus və Neronun 2-ci arvadı Poppaea Sabina simasında məhkəmədə nüfuzlu himayədarları olan Məsihi qəbul etməyən yəhudilərin reaksiyası kimi şərh edilə bilər. izdihamın qəzəbini nifrət edilən şizmatiklərə - xristian sinaqoquna yönəldin "(Frend. S. 164-165).

Ali həvarilər Peter (xatirə: 16 yanvar, 29, 30 iyun) və Paul (xatirə: 29 iyun) G.-nin qurbanı oldular. Onların edam yeri, üsulu və vaxtı Kilsə ənənəsində çox erkən qeyd edilmişdir. In con. II əsr Rev. Roma Kilsəsindən Guy, həvarilərin Vatikanda və Ostian yolunda yerləşən "qələbə kuboku" (yəni onların müqəddəs qalıqları haqqında) - yer üzündəki həyatını şəhidlik kimi başa vurduqları yerlər haqqında bilirdi (Euseb. Tarix II 25. 6- 7). Ap. Peter çarmıxda baş aşağı çarmıxa çəkildi. Paul, Roma kimi. vətəndaşın başı kəsilmiş (Yəhya 21. 18-19; Klem. Rom. Ep. I ad Kor. 5; Lakt. De mort. təqib. 3; Tertul. De praescript. haer. 36; idem. Adv. Gnost. 15; və və s.). Müqəddəsin şəhadət vaxtı ilə bağlı. Peter, qeyd etmək lazımdır ki, Qeysəriyyəli Eusebius bunu 67/8-ə aid edir, yəqin ki, həvarinin 42-ci ildən başlayaraq Romada 25 illik qalmasına haqq qazandırmağa çalışır (Euseb. Hist. eccl. II 14.6) . Proqramın ölüm vaxtı. Paul daha qeyri-müəyyəndir. Onun Roma kimi edam edilməsi faktı. vətəndaşı, edamın ya yanğından əvvəl (62-ci ildə? - Bolotov. T. 3. S. 60. T. 3. S. 60), ya da bir neçə ildən sonra edamın Romada baş verdiyinə inanmağa imkan verir. ondan sonra (Zeiller. 1937. cild 1. S. 291).

Həvarilərdən başqa, Romadakı ilk şəhərin qurbanları arasında Anadolu, Photida, Paraskeva, Kyriacia, Domnina (20 mart), Vasilisa və Anastasiya (təxminən 68; xatirə 15 aprel) şəhidlərinin dəstələri məlumdur. . Q. əyalətlərə köçməsi mümkün olsa da, Roma və onun yaxın ətrafı ilə məhdudlaşırdı. Məsihdə. İmperatorun dövründəki hagioqrafik ənənə. Neronun tərkibinə Kerkira şəhidləri qrupu (Satornius, İakişol, Favstian və başqaları; 28 aprel xatirəsi), Milanda şəhidlər (Gervasius, Protasius, Nazarius və Kelsius; memorial 14 oktyabr), həmçinin Vitali of Ravenna (28 aprel anıldı) daxil idi. .), şəhid Makedoniyanın Filipi şəhərindən olan Gaudentius (kommersiya. 9 oktyabr).

Birinci Q. ilə əlaqədar olaraq, romalılar tərəfindən Neron dövründə xristianlara qarşı qanunvericiliyin tətbiqi məsələsi vacibdir. Zapda. Tarixşünaslıqda bu problemi həll edərkən tədqiqatçılar 2 qrupa bölünür. Birincilərin nümayəndələri - Ç. arr. katolik Fransız dili və Belçika elm adamları hesab edirlər ki, Q. Nerondan sonra xristianlıq xüsusi bir ümumi qanunla, sözdə qadağan edildi. institutum Neronianum, haqqında 3-cü əsrdə. Tertullianı xatırladır (Tertull. Ad şəhid. 5; Ad nat. 1. 7) və G. bu hərəkətin nəticəsi idi. Belə bir fikrin tərəfdarları. Xristianların əvvəlcə qorxuya düşmüş Neronun işarə etdiyi və dinləri araşdırıldıqdan və aydınlaşdırıldıqdan sonra yandırıcı kimi ittiham edildiyini qeyd etdi. yəhudilərdən fərqliliklər qadağan edildi. Xristianlıq artıq yəhudiliyin bir qolu hesab olunmurdu və buna görə də o, ilk onilliklərdə “göyərtəsi” altında mövcud olduğu icazə verilən din (religio licita) statusundan məhrum edildi. İndi onun ardıcıllarının seçimi var idi: rəsmi vəzifədə Roma dövlətinin vətəndaşları və ya subyektləri kimi iştirak etmək. imperiyanın politeist kultları və ya təqiblərlə üzləşirlər. Çünki Məsih. iman bütpərəst bir kultda iştirak etməyə icazə vermir, xristianlar qanundan kənarda qaldılar: non licet esse christianos (xristian olmağa icazə verilmir) - bu məna " ümumi hüquq“(Zeyler. 1937. cild 1. S. 295). Sonradan J. Zeye öz mövqeyini dəyişdi, Neronianum institutuna yazılı qanun (lex) kimi deyil, daha çox adət kimi baxdı; bu nəzəriyyənin əleyhdarları yeni yozumun həqiqətə daha yaxın olduğunu qəbul etdilər (Френд. 1965. S. 165). Romalıların bütün yad kultlara (Bakx, İsis, Mitra, druidlərin dini və s.) şübhə ilə yanaşdığını nəzərə alsaq, xristianlara qarşı bu münasibət başa düşüləndir. cəmiyyət və dövlət. .

Dr. alimləri vurğulayaraq adm. və xristianların təqibinin siyasi mahiyyəti, Neron dövründə çıxarılan "ümumi qanun"un mövcudluğunu inkar edirdi. Onların nöqteyi-nəzərindən, Tertullianın dediyi kimi, müqəddəsliyə (sacrilegium) və ya lese majesteyə (res maiestatis) qarşı yönəlmiş artıq mövcud olan qanunları xristianlara tətbiq etmək kifayət idi (Tertull. Apol. adv. gent. 10. 1). Bu tezisi K. Neumann (Neumann. 1890. S. 12) ifadə etmişdir. Lakin Yunanıstanda ilk 2 əsrdə xristianların bir-biri ilə sıx bağlı olan bu cinayətlərdə ittiham olunduğuna dair məlumat yoxdur (imperatorun tanrı kimi tanınmaması lese majeste ittihamı ilə nəticələnirdi). Yalnız 3-cü əsrdən. Xristianları imperatorun tanrısına qurban kəsməyə məcbur etmək cəhdləri başladı. Xristianları nədəsə ittiham edirdilərsə, bu, imperiyanın tanrılarına hörmətsizlik idi, lakin bu da onları hakimiyyət qarşısında ateist etmədi, çünki onları yalnız cahil aşağı təbəqə hesab edirdi. Dr. məşhur şayiələrin xristianlara qarşı gətirdiyi ittihamlar - qara sehr, insest və uşaq öldürmə - rəsmi. ədalət heç vaxt nəzərə alınmırdı. Buna görə də təqiblərin əvvəlcədən mövcud qanunvericiliyin tətbiqinin nəticəsi olduğunu iddia etmək olmaz, çünki o, xristianların təqib edilməsi üçün ciddi hüquqi əsasları ehtiva etmirdi.

Başqa bir nəzəriyyəyə görə, hökumət ictimai asayişi qorumaq üçün yüksək rütbəli magistratların (adətən əyalət qubernatorları) məcburetmə tədbirlərindən (məcburi) istifadə etməsinin nəticəsi idi ki, bura istisnalar istisna olmaqla, pozucuları həbs etmək və ölüm hökmü vermək hüququ da daxildir. Romadan. vətəndaşlar (Mommsen. 1907). Xristianlar, ictimai asayişin pozulması hesab edilən və c.-l. xüsusi qanun. Ancaq 2-ci əsrdə. ali hakimlər xristianlarla bağlı imperatorlarla məsləhətləşməyi zəruri hesab edirdilər. Bundan əlavə, imperatora yazdığı məktubda Gənc Plininin təsvir etdiyi hərəkətləri üçün prosedur. Trayan və sonrakı imperatorlar tərəfindən dəfələrlə təsdiqlənmiş, polis gücünün (coercitio) müdaxiləsini deyil, məhkəmə araşdırması (cognitio) tədbirlərinin həyata keçirilməsini nəzərdə tutur.

Beləliklə, Romada ilkin qanunvericilik bazası məsələsi. G. ilə bağlı qanun açıq qalır. Xristianların özlərini "əsl İsrail" kimi təsəvvür etmələri və İbr. mərasim qanunu pravoslav yəhudilərlə qarşıdurmaya səbəb oldu. Xristianlar Romadan əvvəl də bu vəziyyətdə idilər. səlahiyyətlilər, onlara qarşı ümumi bir fərmanın lazım olmadığını söylədi, çünki bir insanın bəzi mövcud qanunlara tabe olması adət idi: yəhudi qanunlarına tabe olmasa, öz şəhərinin qanunlarına tabe olmalı idi. Bu qanunların hər ikisi rədd edilirsə, o, tanrıların, deməli, yaşadığı cəmiyyətin düşməni kimi şübhələnirdi. Belə bir şəraitdə hakimiyyət qarşısında şəxsi düşmənlərin, o cümlədən pravoslav yəhudilərin ittihamları xristian üçün həmişə təhlükəli olub.

Zaman imp. Domitiyalılar (96)

G. 15 illik hakimiyyətinin son aylarında çıxdı. St. Sardisli Meliton (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26. 8) və Tertullian (Apol. adv. gent. 5. 4) onu 2-ci “təqib edən imperator” adlandırırlar. Tutqun və şübhəli bir tiran kimi yaddaşlarda qalan Domitian atası Vespasian və qardaşı Titin (Suet. Domit. 10.2; 15.1; Dio Kassius) dövründə Romada senator aristokratiyası arasında geniş yayılmış yəhudi adətlərinin kökünü kəsmək üçün tədbirlər gördü. Tarixi Roma LXVII 14; Euseb Tarixi vəz III 18. 4). Dövləti doldurmaq üçün. xəzinədar Domitian, ardıcıl olaraq yəhudilərdən əvvəllər Qüds məbədindən tutulan didrachm məbləğində xüsusi vergi (fiscus Judaicus) və onun dağıdılmasından sonra - Yupiter Capitolinusun xeyrinə toplayan ciddi maliyyə siyasəti apardı. Bu vergi təkcə “açıq-aşkar yəhudi həyat tərzi keçirənlərə” deyil, həm də onu ödəməkdən yayınaraq “mənşəyini gizlədənlərə” tətbiq edilirdi (Suet. Domit. 12.2). Hakimiyyət orqanları sonuncular arasında xristianları da saya bilərdi ki, onların bir çoxunun istintaq zamanı məlum olduğu kimi, qeyri-yəhudi olduğu üzə çıxdı (Болотов. Сборник. Т. 3. с. 62-63; Зейлер. 1937.). Cild 1. S. 302). Şübhəli Domitian qurbanları arasında onun ateizmdə (ἀθεότης) və yəhudi adətlərinə (᾿Ιουδαίων ἤθν ἤθη) riayət etməkdə günahlandırılan yaxın qohumları da var idi: 91-ci ilin konsulu Acilius the Consul, Flavrion the Consul, Acilius the Consul, the cosul 91, the cosul of the consul of Titius Glabrions, the consul of the consul of the 91 bizi Klement edam edildi. Sonuncunun həyat yoldaşı Flavia Domitilla sürgünə göndərildi (Dio Kassius. Tarix. Rom. LXVII 13-14). Qeysəriyyəli Eusebius, həmçinin 4-cü əsrdə qeyd edilmişdir. Roma Kilsəsinin ənənəsi təsdiqləyir ki, Domitilla “çoxları ilə birlikdə” “Məsihin etirafına görə” əziyyət çəkdi (Euseb. Hist. eccl. III 18.4; Hieron. Ep. 108: Ad Eustoch.). St ilə bağlı. Romalı Klementin inancına görə əziyyət çəkdiyi barədə etibarlı məlumat yoxdur. Bu vəziyyət onu Məsih adlandırmağa imkan vermir. şəhid, Flavius ​​Klementi ap sonra 3-cü ilə eyniləşdirmək üçün çox erkən cəhdlər edilsə də. Roma yepiskopu tərəfindən Peter St. Klement (bax: Bolotov. Toplu əsərlər. T. 3. S. 63-64; Дюшене Л. История Антиентский хрестоматия. М., 1912. Т. 1. С. 144).

Bu dəfə G. Roma imperiyasının əyalətlərinə təsir etdi. Vəhydə St. İlahiyyatçı Yəhya hakimiyyət, xalq və yəhudilər tərəfindən xristianların təqib edilməsi haqqında məlumat verir (Vəhy 13; 17). M. Asiya, Smyrna və Perqam şəhərlərində möminlərin əzabının qanlı səhnələri baş verdi (Vəhy 2.8-13). Qurbanlar arasında yepiskop da var idi. Pergama sschmch. Antipas (comm. 11 aprel). Ap. İlahiyyatçı Yəhya Romaya aparıldı, orada imperatorun qarşısında iman haqqında şəhadət verdi və Patmos adasına sürgün edildi (Tertull. De praescr. haer. 36; Euseb. Hist. eccl. III 17; 18. 1, 20). 9). Fələstindəki xristianlar da zülmə məruz qaldılar. II əsrin tarixçisinə görə. İgisippu, onun xəbərləri Qeysəriyyəli Eusebius tərəfindən qorunur (Yəni orada III 19-20), imp. Domitian, cismən Rəbbin qohumları olan padşah Davudun nəsli ilə bağlı araşdırma apardı.

Gənc Pliniy imperatora yazdığı məktubda. Trayan (ənənəvi olaraq təqribən 112) əyalətdəki xristianlar haqqında məlumat verir. G. Domitian (Plin. İyun. Ep. X 96) ilə də əlaqələndirilə bilən, vaxtından 20 il əvvəl imandan imtina edən Bithynia.

Zaman imp. Trayanlar (98-117)

kilsə ilə Roma dövləti arasında münasibətlərin yeni dövrü başladı. Məhz bu suveren, təkcə istedadlı komandir deyil, həm də müasirləri və nəsilləri "ən yaxşı imperator" (optimus princeps) hesab etdikləri əla idarəçi idi. Xristianların təqib edilməsi üçün zamanın hüquqi əsası. Kiçik Plininin məktubları arasında onun Trayana xristianlar haqqında xahişi və imperatorun cavab mesajı, reskript - Romanın bir əsr yarım ərzində münasibətini müəyyən edən sənəd var. yeni bir dinə güc (Plin. İyun. Ep. X 96-97).

Gənc Pliniy, c. 112-113 Trayan tərəfindən Bitiniyaya (Şimal-Qərbi Asiya) fövqəladə vəkil olaraq göndərilmiş, xeyli sayda xristianla qarşılaşmışdır. Plini etiraf etdi ki, o, əvvəllər xristianlarla bağlı məhkəmə proseslərində iştirak etməyib, lakin onlarla təmasda olduqdan sonra artıq onları günahkar və cəzalandırılmalı hesab edib. Lakin o, onları nə ilə ittiham edəcəyini bilmirdi - xristianlığı qəbul etməklə və ya bəzi ehtimal olunan cinayətlərdə. Plini təqsirləndirilən şəxsin 3 dəfə dindirilməsindən ibarət olan sorğu prosedurundan (cognitio) istifadə edərək xüsusi bir məhkəmə araşdırması aparmadan, xristianlığa inadla bağlı olanların hamısını ölümə məhkum etdi. “Mən heç bir şübhəm yox idi ki,” Plini yazırdı, “onlar nə etiraf etsələr də, əyilməz sərtliklərinə və inadkarlıqlarına görə cəzalandırılmalı idilər” (Yəni orada X 96.3).

Tezliklə Pliniy yalan olduğu ortaya çıxan anonim donoslar almağa başladı. Bu dəfə təqsirləndirilənlərdən bəziləri bir vaxtlar xristian olduqlarını, bəziləri isə 3, bəziləri isə 20 ildir ki, bu dini tərk etdiyini etiraf edib. Bu izahat, Plininin fikrincə, kimsə cinayətdə günahkar olsa belə, onlara qarşı yumşaqlıq hüququ verirdi. Günahsızlıqlarını sübut etmək üçün Pliny təqsirləndirilən şəxslərə ritual testlər təklif etdi: buxur yandırmaq və Romanın təsviri önünə şərab tökmək. tanrılar və imperator, həmçinin Məsihə lənət oxumaq. Keçmiş Xristianlar günəş doğmadan müəyyən bir gündə görüşdüklərini və Məsihə Tanrı kimi ilahilər oxuduqlarını söylədilər. Bundan əlavə, onlar cinayət törətməyəcəyinə dair and içməli idilər: oğurluq etməmək, zina etməmək, yalançı şahidlik etməmək və məxfi məlumatları verməkdən imtina etməmək. Görüşdən sonra onlar adi yeməkdən ibarət birgə yeməkdə iştirak ediblər. Bütün bunlar ənənəvi olaraq izdiham tərəfindən ilk xristianlara qarşı qaldırılan qara sehr, insest və uşaq öldürmə ittihamlarını təkzib edirdi. Bu cür məlumatı təsdiqləmək üçün Plini işgəncə altında “nazirlər” (deaconesses - ministrae) adlanan 2 qulu sorğu-suala tutdu və dözülməsi yolverilməz olan “böyük çirkin xurafatdan başqa heç nə kəşf etmədi” (Yenə X. 96.8).

Xristianların uzun sürən məhkəməsində məlum oldu ki, vilayətin həm şəhər, həm də kənd sakinlərinin çoxu “zərərli mövhumata yoluxub”. Plini istintaqı dayandırdı və suallarla imperatora müraciət etdi: təqsirləndirilən şəxsləri başqa cinayətlər olmasa belə, yalnız özlərini xristian adlandırdıqlarına görə cəzalandırmaq, yoxsa yalnız özünü xristian adlandırmaqla bağlı cinayətlərə görəmi? Tövbə və imandan əl çəkməyi bağışlamalı və təqsirləndirilən şəxsin yaşını nəzərə almalıyıqmı? Müraciətdə həmçinin qeyd olunurdu ki, xristianlara qarşı çox da sərt olmayan tədbirlər öz təsirini göstərib: bütpərəst məbədlər yenidən ziyarət olunmağa başlayıb və qurban ətinə tələbat artıb.

Rekriptdə Trayan öz qubernatorunu dəstəkləmiş, lakin ona fəaliyyət azadlığı vermişdi, çünki bu cür məsələlərdə “ümumi müəyyən qayda yaratmaq mümkün deyil” (Yenə X. 97). İmperator israr etdi ki, xristianlara qarşı hərəkətlər ciddi qanunauyğunluq çərçivəsində olsun: hakimiyyət xristianları axtarmaq təşəbbüsü ilə çıxış etməməlidir, anonim ittihamlar qəti qadağan edilmişdi və inadkar xristianları açıq şəkildə ittiham edərkən imperator yaş fərqi qoyulmadan sadəcə olaraq edam edilməsini əmr etdi. özlərini xristian adlandırmaq.imanından açıq şəkildə imtina edən hər kəsi azad etmək. Bu halda təqsirləndirilən şəxsin qurban kəsməsi kifayətdir. tanrılara. İmperatorun surətinə sitayiş etməyə və Məsihə lənət oxumağa gəlincə, imperator Plininin etdiyi bu hərəkətlərin üstündən sükutla keçdi.

Belə bir reskriptin ortaya çıxması nəticəsində xristianlar bir tərəfdən qeyri-qanuni dinin tərəfdarları olduqları üçün cinayətkar kimi cəzalandırıla bilərdilər, digər tərəfdən xristianlıq eyni ciddi hesab olunmadığı üçün nisbətən zərərsizliyinə görə cəzalandırıla bilərdilər. oğurluq və ya soyğun kimi cinayət, ilk növbədə yerli Romaya diqqət yetirmək üçün növbəyə sahib idi. səlahiyyətlilər, xristianlar axtarılmamalı və inanclarından əl çəksələr, azad edilməli idilər. İmp. Trayanın Pliniyə cavabı, imperatorun öz məmuruna şəxsi məsələ ilə bağlı cavabı kimi, bütün Roma İmperiyası üçün məcburi qanun qüvvəsinə malik deyildi, lakin presedentə çevrildi. Vaxt keçdikcə oxşar özəl reskriptlər digər əyalətlər üçün də görünə bilər. Ola bilsin ki, Kiçik Plininin imperatorla yazışmalarını dərc etməsi nəticəsində bu sənəd şöhrət qazanıb və Roma münasibətlərinin hüquqi normasına çevrilib. xristianlara güc. “Tarix bəzi xüsusi halları göstərir ki, Desiusun təqibi zamanı xristianların təqibində hökumətin özü təşəbbüs göstərməsinə baxmayaraq, reskriptin təsiri Diokletianın dövrünə qədər davam edib” (Bolotov. Toplu əsərlər. Cild 3). S. 79).

Plininin hərəkət etdiyi Bitiniya və Pontus əyalətlərindəki adsız xristianlarla yanaşı, Trayanın dövründə o, 120 yaşında şəhid oldu. Şimeon, Kleopanın oğlu, Rəbbin qohumu və yepiskop. Yerusəlim (memorial 27 aprel; Euseb. Hist. eccl. III 32. 2-6; Hegisippusa görə). Ənənəvi ölüm tarixi 106/7; Başqa tarixlər də var: təqribən. 100 (Frend. 1965. S. 185, 203, n. 49) və 115-117. (Bolotov. Toplu əsərlər. T. 3. S. 82). Bəzi gec mənşəli mənbələrə görə (4-cü əsrdən tez deyil) eyni zamanda Linus və Anacletusdan sonra üçüncü olan Papa Klement Krım yarımadasına sürgün edilmiş və orada şəhid olaraq vəfat etmişdir; Qeysəriyyəli Eusebius Trayanın padşahlığının 3-cü ilində vəfat etdiyini bildirir (təxminən 100; Euseb. Hist. eccl. III 34). Eustatius Placis və ailəsinin Romada şəhid olması haqqında da bilirik. 118 (20 sentyabrda qeyd olunur).

İmperator dövründə G.-nin mərkəzi fiquru. Trajan schmch edir. Tanrı daşıyıcısı İqnatius, yepiskop. Antioxiya. Onun 2 nəşrdə mövcud olan şəhidlik aktları etibarsızdır. İgnatiusun özünün ifadəsi də qorunub saxlanılmışdır - onun 7 mesajı Sxemə ünvanlanmışdır. Smirna Polikarpı, Kiçik Asiya və Roma icmaları. Antakyadan mühafizə altında uzun bir səyahət zamanı onun tərəfindən yazılmış xristianlar, yoldaşları Zosima və Rufusun müşayiəti ilə Asiya sahilləri boyunca və Makedoniyadan keçərək (orta əsrlərdə onun şərəfinə Via Egnatia adını almış yol boyunca) Roma, imperatorun qələbəsinin qeyd edilməsi münasibətilə sirkdə heyvanlar tərəfindən yeyilmək üçün atılaraq ərin yer üzündəki səyahətini başa vurdu. Dacians üzərində Trajan. Məcburi səyahəti zamanı İqnatius nisbi azadlığa malik idi. schmch ilə görüşdü. Polikarp, onu çox sayda nümayəndə heyəti qarşıladı. Antakya yepiskopuna hörmət və məhəbbət ifadə etmək istəyən Kiçik Asiya Kilsəsi. İqnatius buna cavab olaraq imandakı xristianları dəstəklədi, bu yaxınlarda ortaya çıxan təriqətin təhlükəsi barədə xəbərdarlıq etdi, dualarını istədi ki, həqiqətən "Məsihin təmiz çörəyi" oldu (İqn. Ep. ad Pom. 4), heyvanlara yem olmağa və Allaha çatmağa layiq olardı. Salnamədə Eusebius bu hadisəni 107-ci ilə aid edir; V.V.Bolotov onu imperatorun Parfiya yürüşü ilə əlaqələndirərək 115-ci ilə aid edir (Болотов. Сборник. Т. 3. С. 80-82).

Makedoniya xristianları da Trayan dövründə isteriya yaşadılar. Bu Avropada baş verən xristianların təqiblərinin əks-sədası. iller, SCHMC'nin mesajında ​​yer alır. İzmirli Polikarp Filipi şəhərinin xristianlarına səbir çağırışı ilə müraciət etdi ki, onlar bunu “təkcə Mübarək İqnatius, Zosima və Rufusda deyil, aranızda olan başqalarında da öz gözləri ilə gördülər” (Polycarp. Ad Phil. 9) . Bu hadisənin xronologiyası məlum deyil, çox güman ki, Tanrı Daşıyıcısı İqnatiusun şəhadəti ilə eyni vaxtda baş verib.

Zaman imp. Adrian (117-138)

124-125-ci illərdə Trayanın varisi. prokonsula göstəriş verdi. Asiya Minitsia Fundana xristianlara qarşı hərəkətlərin təbiəti haqqında. Bundan bir qədər əvvəl, əvvəlki eyni vilayətin hökmdarı Licinius Granian imperatora məktubla müraciət etdi və məktubda qeyd etdi ki, "xristianları heç bir ittiham olmadan, sadəcə qışqıran izdihamı razı salmaq üçün edam etmək ədalətsizlikdir" (Euseb. Hist. eccl. IV 8.6). . Ola bilsin ki, əyalət hökuməti növbəti dəfə kütlənin ona yad dinin, tanrılarını inkar edən nümayəndələrini qanuni formallığa riayət etmədən təqib etmək tələbləri ilə üzləşib. Cavabında Adrian əmr etdi: “Əyalət sakinləri xristianlara qarşı ittihamlarını təsdiqləsələr və məhkəmə qarşısında cavab verə bilsələr, qoy belə davransınlar, lakin tələb və qışqırıqlarla deyil. İttiham olduğu halda araşdırma aparmaq çox düzgündür. Hər kəs öz ittihamını, yəni (xristianların - A.H.) qanunsuz hərəkət etdiyini sübut edə bilsə, cinayətə uyğun cəza təyin etsin. Əgər kimsə qınaqla bir iş görübsə, bu rüsvayçılığı dayandırsın” (Euseb. Hist. Excl. IV 9. 2-3). Bu. Hadrianın yeni reskripti sələfi tərəfindən müəyyən edilmiş normanı təsdiqlədi: anonim donoslar qadağan edildi, xristianlara qarşı məhkəmə prosesi yalnız ittihamçı olduqda başlandı. Bu vəziyyətə görə, xristianlar müəyyən bir müdafiə əldə etdilər, çünki müttəhimin günahı sübuta yetirilməsə, böhtançı kimi ittiham edəni ağır bir aqibət gözləyirdi. Bundan əlavə, xristianlara qarşı proses məlumat verəndən müəyyən maddi xərclər tələb edirdi, çünki ittihamı yalnız ölüm hökmünü elan etmək səlahiyyətinə malik olan əyalət qubernatoru qəbul edə bilərdi və buna görə də hamı qərar verməyə hazır deyildi. uzaq bir şəhərə səyahət etmək, burada uzun, bahalı pul davası aparmaq məcburiyyətində qaldı.

Mn. 2-ci əsr xristianları Hadrianın rescriptionu sanki onları qoruyur. Şəhid onu yəqin ki, belə başa düşdü. Justin the Philosopher, 1st Apology (Fəsil 68) sənədin mətninə istinad edərək. Sardisli Meliton reskriptin xristianlar üçün əlverişli olduğunu qeyd edir (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26. 10). Bununla belə, praktikada Hadrianın reskriptinin tolerantlığa yaxın olmasına baxmayaraq, xristianlıq hələ də qanundankənar olaraq qaldı. Hadrianın hakimiyyətinin sonunda Papa St. Telesfor (Euseb. Hist. eccl. IV 10; Iren. Adv. haer. III 3). Məhz bu dövrdə vəftiz olunmuş Filosof Justin 2-ci Üzrdə (12-ci fəsil) onun seçiminə və inancda təsdiqinə təsir edən şəhidlər haqqında yazır. Hadrian dövründə əzab çəkən digər şəhidlər də məlumdur: Attaliyalı Esper və Zoe (mayın 2-də anılır), Filet, Lidiya, Makedoniya, Kronid, Teoprepi və İlliriyalı Amfilokiya (23 martda xatırlanır). İmp dövrü ilə. Adrian Kilsəsi Ənənəsi də İnamın, Nadejdanın, Sevginin və onların anası Sofiyanın Romadakı şəhidliyini birləşdirir (mem. 17 sentyabr).

Hadrian dövründə Fələstindəki Xristianlar Romaya qarşı çıxmaqdan imtina etdilər. 132-135-ci illərdə yəhudilərin üsyanı onların ciddi təqiblərini yaşamalı oldu. Mch. Justin xəbər verir ki, yəhudilərin lideri Bar Kokhba “yalnız xristianların İsa Məsihdən əl çəkmədikləri və Ona küfr etmədikləri təqdirdə dəhşətli əzaba məruz qalmalarını əmr etdi” (Iust. Martyr. I Apol. 31.6). Arxeoloqlar tərəfindən 1952-ci ildə Vadi Murabbaat ərazisində (Qüdsdən 25 km cənub-şərqdə) tapılan məktubda Bar Koçba müəyyən “Qalileyalılar”dan bəhs edir (Allegro J. M. The Dead Sea Scrolls. Harmondsworth, 1956. Şek. 7). Bu, V. Dostun fikrincə, Filosof Justinin mesajının dolayı təsdiqi ola bilər (Frend. P. 227-228, 235, n. 147; Bar Koçbanın məktubu ilə bağlı müzakirə üçün bax: RB. 1953. Cild. 60. S 276-294; 1954. cild 61. S. 191-192; 1956. cild 63. S. 48-49).

Zaman imp. Antonina Pia (138-161)

din davam edirdi. Adrianın siyasəti. Xristianlara qarşı sərt qanunları ləğv etmədən, izdihamın səsini çıxarmağa icazə vermədi. St. Sardisli Melito imperatorun Larisa, Salonik, Afina və Axaya əyalət məclisinə ünvanlanmış 4 reskriptini qeyd edir ki, “bizimlə bağlı heç bir yenilik olmasın” (Euseb. Hist. eccl. IV 26. 10) ). Antoninus Piusun adı da ənənəvi olaraq əyalətə ünvanlanan reskriptlə əlaqələndirilir. 2 nəşrdə mövcud olan Asiya: şəhidin 1-ci üzr istəməsinə əlavə olaraq. Justin (Hadirianın reskriptindən sonra protokoh P. Preobrajenskinin rusca tərcüməsində 70-ci fəsil) və Eusebiusun “Kilise tarixi” əsərində Mark Avreliy adı ilə (Yəni orada. IV 13. 1-7). Bununla belə, A. fon Harnakın onun həqiqiliyindən danışmasına baxmayaraq (Harnack A. Das Edict des Antoninus Pius // TU. 1895. Bd. 13. H. 4. S. 64), əksər tədqiqatçılar reskriptin saxta olduğunu tanıyırlar. Ola bilsin ki, bunu hansısa naməlum xristian fırıldaqçı yazıb. II əsr Müəllif bütpərəstlər üçün dinlərdən nümunə götürür. xristianların sədaqəti onların təvazökarlığını vurğulayır, onların bütpərəst tanrılar haqqında ifadə etdikləri fikir Antoninus Piusun, hətta Mark Avrelinin (Coleman-Norton. 1966. Vol. 1. S. 10) fikirlərinə uyğun gəlmir. Ümumiyyətlə, sənəd xristianların bu dövrdə Roma imperiyasında tutduqları real mövqeyə uyğun gəlmir.

Romada Antoninus Piusun rəhbərliyi altında təxminən. 152-155 Müqəddəslər bütpərəstlərin qurbanı oldular. Ptolemey və Lucius adını daşıyan 2 laymen (memo. zap. 19 oktyabr). Şəhid onların məhkəməsindən danışır. Justin (Iust. Martyr. II Apol. 2): arvadının xristianlığı qəbul etməsindən qıcıqlanan müəyyən bir zadəgan Romalı, bu işdə ölüm hökmü çıxaran Roma prefekti Lollius Urbicusun qarşısında Ptolemeyi dinini qəbul etməkdə günahlandırdı. Məhkəməni 2 gənc xristian müşahidə edib. Onlar prefektin qarşısında bu qərara etiraz etməyə çalışdılar, çünki onların fikrincə, məhkum heç bir cinayət törətməmişdi və onun yeganə günahı xristian olması idi. Hər iki gənc də qısa məhkəmədən sonra edam edilib.

Antoninus Piusun dövründə üsyankar kütlənin qəzəbindən şəhər əziyyət çəkdi. Polikarp, yepiskop Smirnski. Smyrna xristianlarının “Filomeliyadakı Allah kilsəsinə və müqəddəs universal kilsənin sığındığı bütün yerlərə” göndərdiyi məktubda bu həvari insanın şəhid olması haqqında etibarlı qeydlər qorunub saxlanılmışdır (Euseb. Hist. eccl. IV. 15. 3-4). Polikarpın şəhid olmasının xronologiyası mübahisəlidir. 2-ci yarıdan. XIX əsr PL. Kilsə tarixçiləri bu hadisəni Antonin Piusun hakimiyyətinin son illərinə aid edirlər: 155-ə (A. Harnack; Zeiller. 1937. cild 1. S. 311), 156-ya (E. Schwartz), 158-ə (Bolotov toplusu əsərləri). , cild 3, səh. 93-97). Ənənəvi 23 fevral tarixli 167, Eusebiusun "Xronika" və "Kilsə tarixi" əsasında (Eusebius. Werke. B., 1956. Bd. 7. S. 205; Euseb. Hist. eccl. IV 14. 10), bəziləri tərəfindən də qəbul edilir. tədqiqatçılar (Frend. 1965. S. 270 ff.). Filadelfiya şəhərində (M. Asiya) 12 xristian həbs edilərək Smirnada keçirilən illik oyunlara göndərilmiş, sirkdə insanların heyvanlar tərəfindən yeyilməsi üçün əylənmək üçün tərk edilmişdilər. Məhkumlardan biri Frig Kvinti, son an qorxdu və bütpərəst tanrılara qurban verdi. Qəzəbli izdiham tamaşadan kifayətlənməyib, “Asiya müəllimi” və “xristianların atası” yepiskopu tapmağı tələb ediblər. Polikarp. Hakimiyyət güzəştə getməyə məcbur olub, onu tapıb amfiteatra gətirib. Yaşının çox olmasına baxmayaraq, sschmch. Polikarp möhkəm dayandı: dindirmə zamanı o, imperatorun taleyinə and içməkdən və Asiya prokonsulu Statius Quadratusun təkid etdiyi Məsihə lənət söyləməkdən imtina etdi. Yaşlı yepiskop cavab verdi: “Mən 86 ildir ki, Ona xidmət edirəm və O, məni heç bir şəkildə incitməyib. Məni xilas edən Kralıma küfr edə bilərəmmi? (Euseb. Hist. eccl. IV 15. 20). Polikarp özünü xristian olduğunu etiraf etdi və prokonsulun israrlı inandırma və hədələrindən sonra diri-diri yandırılmağa məhkum edildi (Yəni orada IV 15.29).

Serdən. II əsr Roma. Müxtəlif əyalətlərdəki səlahiyyətlilər getdikcə daha çox hesablaşmalı oldu sosial amil şəhərin xarakterinə və intensivliyinə ciddi təsir edən xristianlığın yayılması.Bu zamana qədər az tanınan yəhudi məzhəbindən xristianların öz müasirlərinə sonda necə göründükləri. I əsr (Tacitus onların mənşəyini izah etməli olduqda) Kilsə artıq göz ardı etmək mümkün olmayan nüfuzlu bir təşkilata çevrildi. Məsih. İmperiyanın ən ucqar guşələrində yaranan icmalar fəal şəkildə missionerlik fəaliyyəti ilə məşğul olurdular və demək olar ki, yalnız bütpərəstlər arasından yeni üzvləri cəlb edirdilər. Kilsə, məsələn, bütpərəst dünyanın xarici təzyiqinin nəticələrini deyil, həm də daxili parçalanmaları uğurla (bəzən ağrılı olsa da) dəf etdi. qnostisizm və ya yaranan montanizmin təsiri ilə əlaqələndirilir. Roma. Bu dövrdə hakimiyyət Gürcüstanda kilsəyə qarşı təşəbbüs göstərmədi və xristianlara qarşı xalqın qəzəbinin alovlanmasının qarşısını almaqda çətinlik çəkdi. Ənənəvi Qara sehr, adamyeyənlik, qohumluq və ateizm ittihamları, bütpərəstlərin fikrincə, imperiyada xristianların mövcudluğuna tanrıların qəzəbini ifadə edən müxtəlif təbii fəlakətlərdə ittihamlarla tamamlandı. Tertullianın yazdığı kimi, “Əgər Tiber daşsa və ya Nil sahillərindən daşmasa, quraqlıq, zəlzələ, aclıq, vəba olarsa, dərhal qışqırırlar: “Xristianlar aslana!” (Tertull. Apol. adv. gent. 40. 2). Kütlə hakimiyyətdən tələb edirdi və bəzən qanunlara riayət etmədən xristianların təqibinə nail olurdu. hüquqi formallıqlar. Təhsilli bütpərəstlər də xristianlığa qarşı çıxdılar: Mark Avrelinin yaxın adamı olan Markus Kornelius Fronto kimi bəzi ziyalılar xristianların “dəhşətli cinayətlərinə” inanmağa hazır idilər (Min. Fel. Octavius. 9), lakin əksər təhsilli Romalılar bunu bölüşmürdülər. izdihamın qərəzləri. Bununla belə, yeni dini ənənə üçün təhlükə kimi qəbul etmək. Yunan-Roma mədəniyyət, onun sosial və dini. nizam, onlar xristianları gizli qeyri-qanuni cəmiyyətin üzvləri və ya “ictimai quruluşa qarşı üsyanın” iştirakçıları hesab edirdilər (Orig. Contr. Cels. I 1; III 5). Əyalətlərinin “ateistlər və xristianlarla dolu olmasından” (Lucianus Samosatenus. Alexander sive pseudomantis. 25 // Lucian / Ed. A. M. Harmon. Camb., 1961. Vol. 4) narazı olaraq, sərt Dəccaliyyətə açıq şəkildə haqq qazandırdılar. hökumət tədbirləri. İmperiyanın intellektual elitasının nümayəndələri Lusian kimi kilsənin təlimlərini və ya sosial tərkibini ələ salmaqla, möminləri bir dəstə “qoca qadınlar, dullar, yetimlər” (Lucianus Samosatenus. De morte Peregrini) kimi təqdim etməklə məhdudlaşmırdılar. 12 // Yenə orada Camb., 1972r. Cild 5 ), lakin Celsus kimi onlar da ardıcıl olaraq bir çoxları tərəfindən hücuma məruz qaldılar. İlahiyyatın aspektləri və xristianların sosial davranışları, Məsihin nümayəndələrindən imtina edirlər. din Yunan-Romanın intellektual elitasına aid olmaq fürsətindədir. cəmiyyət (Orig. Contr. Cels. III 52).

Zaman imp. Marche Aurelius (161-180)

kilsənin hüquqi statusu dəyişməyib. Dəccalın normaları hələ də qüvvədə idi. ilk Antoninlər dövründə tətbiq edilən qanunvericilik; qanlı G. çoxlarında sporadik meydana gəldi. imperiyanın yerləri. St. Sardisli Meliton bu imperatora ünvanladığı üzrxahlıqda Asiyada eşidilməyən bir hadisənin baş verdiyini bildirir: “... yeni fərmanlara görə, dindarlar təqib və təqib edilir; həyasız xəbərçilər və başqalarının işini sevənlər bu əmrlərə əsaslanaraq açıq-aşkar soyğunçuluq edir, gecə-gündüz günahsız insanları soyurlar”. Apoloq imperatoru ədalətli davranmağa çağırır və hətta onun əmri ilə “yeni bir fərman meydana çıxıb, hətta barbar düşmənlərə qarşı belə çıxarmaq məqsədəuyğun deyil” (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26) olub-olmadığına şübhə ilə yanaşır. Bu xəbərə əsaslanaraq, bəzi tarixçilər “Marcus Aureliusun təqibinin xristianların təqibini təsdiqləyən şəxsi imperator əmrinə əsasən həyata keçirildiyi” qənaətinə gəlirlər və əvvəllər onlara qarşı çıxarılanlara dəyişikliklər etdi. qaydalar(Lebedev. S. 77-78). Mənbələr həqiqətən də bu dövrdə Dəccalın aktivləşməsini təsdiqləyir. xalqın çıxışlarında məhkəmə icraatının sadələşdirilməsi, axtarış və anonim donosların qəbulu, lakin cəzaların əvvəlki mahiyyətinin qorunub saxlanılması faktları qeyd edilir. Bununla belə, St. Meliton üçün onun nə demək istədiyini başa düşmək çətindir: ümumi imperiya qanunları (fərmanlar, δόϒματα) və ya əyalət orqanlarının şəxsi sorğularına cavablar (sərəncamlar, διατάϒματα) - hadisələri təsvir edərkən hər iki termindən istifadə olunur. Afinaqorun Mark Avreliyəyə ünvanladığı “Xristianlar üçün ərizə”də (3-cü fəsildə), eləcə də o dövrün şəhidlikləri ilə bağlı bəzi xəbərlərdə (şəhid Yustin Filosof, Luqdun şəhidləri – Acta Justini; Euseb. Hist. eccl. V 1) ) Romada əhəmiyyətli dəyişiklik faktları təsdiqlənir. Xristianlarla bağlı qanunlar. Bu imperator xristianlığı təhlükəli xurafat hesab edirdi, Krıma qarşı mübarizə ardıcıl, lakin ciddi qanunauyğunluq çərçivəsində aparılmalı idi. Mark Avreliy fəlsəfi əsərində xristianların ölümə getməsi fanatizmini rədd edir, bunu “kor-koranə əzmkarlığın” təzahürü kimi görürdü (Aurel. Anton. Ad se ipsum. XI 3). Melitonun Mark Avreliyaya aid etdiyi “yeni fərmanlar” və Q.-nin xarakterinin dəyişməsi bütpərəstlərin tələblərinin və bir tərəfdən yaxşı olan əyalət hökmdarlarının cavabının nəticəsi ola bilərdi. imperatorun əhval-ruhiyyəsindən xəbərdar, digər tərəfdən isə cəmiyyətin antixristian hissəsini birtəhər sakitləşdirməyə çalışır və hər dəfə imperatordan məsləhət almağa məcbur edirdi (Ramsay. S. 339; Zeiller. Cild 1. S. 312). .

60-70-ci illərdə G. ilə. II əsr İmperatorun Həzmlərində qorunan daha bir qanuni abidəni birləşdirməyə çalışırlar. Yustinian (VI əsr; Lebedev, s. 78), ona görə "ilahi Mark bir reskriptdə zəif insan ruhlarını xurafat adətləri ilə qarışdırmaqda günahkar olanların adalara göndərilməsini əmr etdi" (Qaz. 48. 19. 30). . Bu sənəd Mark Avrelinin hakimiyyətinin son illərində ortaya çıxdı. Bununla belə, belə bir normanın Məsihin ümumi imperiya qanunvericiliyinə daxil edilməsi. 6-cı əsrin imperatoru, eləcə də cinayətkarlara qarşı tarixi faktlara uyğun gəlməyən yumşaqlıq bu sənədi Dəccal kimi tanımağa imkan vermir. istiqamətlilik (Ramsay. S. 340).

İmp. Markus Aurelius, xristianlara qarşı təqiblərə son qoymaq üçün Senata rescription ilə hesablanır. Tertullian və Eusebius tərəfindən verilən hekayəyə görə, almanlara qarşı kampaniya zamanı. Quadi qəbiləsi (təx. 174) Roma. Şiddətli quraqlıq səbəbindən aclıq və susuzluq yaşayan və üstün düşmən qüvvələri ilə əhatə olunmuş ordu, bu səbəbdən adı dəyişdirilərək "Şimşək" (Legio XII) olan Meliten Legionunun xristian əsgərlərinin duaları ilə qopan tufanla möcüzəvi şəkildə xilas edildi. Fulminata; Tertull. Apol. adv. gent. 5. 6; Euseb. Hist. eccl. V 5. 2-6). Şəhidin 1-ci üzrxahlığının əlavəsində mətni verilmiş məktubda. Filosof Justin (rus tərcüməsində 71-ci fəsil), imperator, möcüzə haqqında danışaraq, bundan sonra xristianlara icazə verir ki, "duaları ilə bizə qarşı heç bir silah almasınlar", onları təqib etməyi, onları məcbur etməyi qadağan edir. imandan geri çəkilmək və azadlıqdan məhrum etmək və bir xristianı yalnız xristian olmaqda ittiham edən hər kəsi diri-diri yandırmaq əmri verilir. "Marcus Aureliusun reskripti, şübhəsiz ki, çərçivəlidir", çünki bu imperator bütün hakimiyyəti dövründə sələfləri tərəfindən müəyyən edilmiş prinsiplərdən kənara çıxmadı və hər dəfə xristianları amansızcasına təqib etdi - bu, kilsə tarixçilərinin bu sənədlə bağlı hökmüdür (Bolotov. Toplanmış əsərlər. Cild 3. səh. 86-87; Zeiller, 1-ci cild. S. 316).

Ümumiyyətlə, Marcus Aurelius dövründə şəhid olan və kilsə tərəfindən hörmətlə tanınan şəhidlərin sayı digər Antoninlərin dövründə olduğu kimi təxminən eynidir. Mark Avrelinin hakimiyyətinin əvvəlində (təxminən 162) Romada rahiblər əziyyət çəkirdilər. Felicita və ənənəvi olaraq onun oğulları sayılan digər 7 şəhid (bax: Allard P. Histoire des persécutions pendant les deux premiers siècles. P., 19083. S. 378, n. 2). Bir neçədən sonra il (adi tanışlıq təqribən 165-ci ildir), kinik filosof Crescentus, Roma prefekti Junius Rusticusun danlanmasından sonra şəhid olaraq məhkum edildi. Romada Məsihi təşkil edən Filosof Justin. dövlət məktəbi. Onunla birlikdə 6 tələbə əziyyət çəkdi, onların arasında Charito adlı qadın da var idi (Acta Justini. 1-6). Ayparanın danması faktı (bəzi tədqiqatçılar onun mövcudluğunu mübahisə edirlər - məsələn, bax: Lebedev, s. 97-99) ondan istifadə edən Tatyanın və Qeysəriyyəli Yevseviyin hesabatlarına əsaslanır (Tat. Contr. Greec. 19; Euseb). Tarix vərəq IV 16. 8-9). Mch. Justin 2-ci Üzrxahlıqda (3-cü fəsil) Crescent-i onun yaxınlaşan ölümünün mümkün günahkarı hesab edirdi. Justin və onun şagirdlərinin etibarlı şəhidlik aktları 3 nəşrdə qorunub saxlanılmışdır (bax: SDHA. S. 341 ff., bütün nəşrlərin rus dilinə tərcüməsi: S. 362-370).

Q. Roma İmperiyasının başqa yerlərindəki kilsələrə təsir etdi: Qortin xristianları və başqaları təqib edildi. Krit şəhərləri (Euseb. Hist. eccl. IV 23.5), Afina kilsəsinin primatı Publius şəhid oldu (xatirə qeydi. 21 yanvar; Yenə orada. IV 23.2-3). Ep. Korinfli Dionysius Roma yepiskopuna yazdığı məktubda. Soteru (təxminən 170) Roma kilsəsinin mədənlərdə ağır əməyə məhkum edilmiş şəxslərə göstərdiyi köməyə görə ona təşəkkür edir (Yəni orada. IV 23.10). M. Asiyada, Sergius Paulun (164-166) prokonsulluğu dövründə yepiskop şəhid oldu. Laodikiya Saqarisi (Yəni orada IV 26.3; V 24.5); TAMAM. 165 (və ya 176/7) yepiskop edam edildi. Eumeniyalı Trasey (Yəni orada V 18.13; 24.4), Apamea-on-Meanderdə isə Yevmeniya şəhərinin digər 2 sakini Qay və İskəndər (Yəni orada V 16.22); Perqamda təqribən. 164-168 Carp, Papila və Agathonika əziyyət çəkdi (Yəni orada IV 15, 48; hagioqrafik ənənədə bu şəhidlik Decius G. zamanına aiddir; memorial 13 oktyabr).

Etirazlar kütlə arasında düşmənçiliyin artması fonunda baş tutub. St. Antakyalı Teofil qeyd edirdi ki, bütpərəst xristianlar “hər gün təqib edilir və təqib edilir, bəziləri daşqalaq edilir, digərləri öldürülür...” (Theoph. Antioch. Ad Autol. 3. 30). İmperiyanın qərbində, Qalliyanın 2 şəhərində, Vyana (müasir Vyana) və Luqdunda (müasir Lion) 177-ci ilin yayında ən dəhşətli hadisələrdən biri baş verdi (bax: Luqdun şəhidləri; xatirə zap. 25 iyul, iyun. 2). Bu hadisələr Vyana və Luqdun kilsələrinin Asiya və Frigiya kilsələrinə məktubunda (Eusebiusun “Kilise Tarixi”ndə qorunub saxlanılmışdır – Euseb. Hist. eccl. V 1) nəql edilmişdir. Hər iki şəhərdə aydın olmayan səbəblərdən xristianların ictimai yerlərdə - hamamda, bazarda və s., eləcə də vətəndaşların evlərində görünməsi qadağan edilib. Camaat onlara “sürüyə və izdihama” hücum etdi. Bələdiyyə orqanlarının gəlişindən əvvəl Qubernator Prov. Luqdunyan Qaul xristianlar arasında yaşı, cinsi və sosial statusundan asılı olmayaraq həbslər etdi, onları işgəncə altında ilkin sorğu-sualdan sonra həbs etdi. Qubernatorun gəlişi işgəncə və işgəncələrlə müşayiət olunan məhkəmə repressiyalarının başlanğıcı oldu. Hətta imandan uzaq düşmüş həbs olunanlar da qatı etirafçılarla birlikdə həbsxanada saxlanılmağa davam edirdilər. Pl sonra həbsxanada öldü. yerli yepiskopun sui-istifadəsi. sschmch. Pofin. Matur və diakon qeyri-insani işgəncələrə məruz qaldı. Müqəddəs, qul Blandina, onun yeniyetmə qardaşı Pontik və başqaları. və s. Luqdunum və Romada məşhur olan Attala münasibətdə. vətəndaş, bir çətinlik ortaya çıxdı. Onu edam etmək hüququ olmayan qubernator bir xahişlə imperatora müraciət etdi. Marcus Aurelius Trayanın reskripti ruhunda cavab verdi: "Etiraf edənlərə işgəncə vermək, inkar edənləri buraxmaq." Qubernator “Roma vətəndaşlarına başlarını kəsib, qalanlarını heyvanlara atmağı əmr etdi”. Attalusa münasibətdə bir istisna edildi: izdihamın xatirinə o da heyvanların yanına atıldı. Həbsxanada olarkən yenidən Məsihə üz tutan dönüklər işgəncələrə məruz qaldılar və sonra edam edildilər. Ümumilikdə Qalliyada ənənəyə görə 48 nəfər bu G.-nin qurbanı olub. Şəhidlərin cəsədləri yandırılıb, külləri çaya atılıb. Rodan (Rona).

Zaman imp. Kommod

(180-192) Kilsə üçün daha sakit vaxtlar gəldi. Romaya Bu imperator ölümündən sonra tarixdə pis ad qoyub, çünki atası Mark Avreliydən fərqli olaraq dövlətə az maraq göstərib. işlər. Siyasətə biganəlik nümayiş etdirərək, Antoninlər sülaləsinin digər nümayəndələrinə nisbətən xristianların daha az sərt təqibçisi olduğu ortaya çıxdı. Bundan əlavə, Kommod vəftiz olunmasa da, xristian olan cariyəsi Marsiyadan güclü şəkildə təsirlənmişdi (Dio Cassius. Hist. Rom. LXXII 4.7). İreneyin qeyd etdiyi (Adv. haer. IV 30. 1) imperatorun sarayında başqa xristianlar da peyda oldular: azad edilmişlər Proksen (sonralar Septimius Severin hökmranlığında mühüm rol oynadılar) və Karpofor (Romalı Hippolytusun ağasına görə) Roma Papası Kallist - bax: Hipp.Filos.IX 11-12). Məhkəmədə xristianlara qarşı xoş münasibət uzun müddət əyalətlərə təsirsiz qala bilməzdi. Dəccal olsa da. qanunvericilik qüvvədə qaldı, mərkəzi hökumət magistratları G.-yə çağırmadı və onlar bu cür dəyişiklikləri nəzərə almaya bilməzdilər. Məsələn, Afrikada təqribən. 190-cı ildə prokonsul Cincius Severus onun hüzuruna gətirilən xristianlara onların azadlığa buraxılmaları üçün məhkəmədə onun qarşısında necə cavab verməli olduqlarını gizli şəkildə bildirdi və onun varisi Vespronius Kandid, ümumiyyətlə, qəzəbli kütlənin yanına gətirdiyi xristianları mühakimə etməkdən imtina etdi (Tertull. Ad Scapul . 4). Romada Marcia imperatordan almağı bacardı. Sardiniya adasının mədənlərində ağır işlərə məhkum edilmiş etirafçıların bağışlanma komodusu. Papa Viktor, Rev vasitəsilə, Marcia'ya yaxın. Jacintha azad edilmiş etirafçıların siyahısını təqdim etdi (onların arasında gələcək Roma yepiskopu Kallist; Hipp. Filos. IX 12. 10-13).

Buna baxmayaraq, Commodus dövründə xristianların amansız təqib səhnələrini müşahidə etmək olardı. Onun hakimiyyətinin əvvəlində (təxminən 180) Prokonsul Afrikada ilk xristianlar əziyyət çəkdilər. bu vilayətdə xatirəsi bu günə qədər qorunub saxlanılan şəhidlər. vaxt. Numidiyanın kiçik Scyllia şəhərindən olan 12 xristian, Karfagendə prokonsul Vigelius Saturninus qarşısında günahlandırılaraq, imanlarını qəti şəkildə etiraf etdi, bütpərəst tanrılara qurban verməkdən və imperatorun dühasına and içməkdən imtina etdi, buna görə məhkum edildi və başları kəsildi. (xatirə 17 iyul; bax: Bolotov V V. Akta Martyrum Scillitanorum məsələsinə dair // X.Ç. 1903. T. 1. S. 882-894; T. 2. S. 60-76). Bir neçə illər sonra (184 və ya 185-ci illərdə) Asiyanın valisi Arrius Antonin xristianlarla vəhşicəsinə davrandı (Tertull. Ad Scapul. 5). Romada təqribən. 183-185 Senator Apollonius əziyyət çəkdi (18 aprel tarixli xatirə) - xristianlığın nüfuzunun başqa bir nümunəsi yüksək dairələr Roma. aristokratiya. Onu xristianlıqda ittiham edən qul qədim qanunlara uyğun olaraq edam edildi, çünki qullara öz ağalarını danmaq qadağan idi, lakin bu, şəhidi azad etmədi. Apollonius, onu Məsihi tərk etməyə dəvət edən pretorian prefekti Tigidius Perenniusun qarşısında cavab verməkdən. imperatorun dühasına iman və and iç. Apollonius imtina etdi və 3 gün sonra Senat qarşısında müdafiəsi üçün üzrxahlıq oxudu, sonunda yenə bütpərəst tanrılara qurban kəsməkdən imtina etdi. Çıxışın inandırıcılığına baxmayaraq, prefekt Apolloniusu ölümə məhkum etmək məcburiyyətində qaldı, çünki “bir vaxtlar məhkəmə qarşısına çıxarılanlar yalnız düşüncə tərzini dəyişdikdə azadlığa buraxıla bilərlər” (Euseb. Hist. eccl. V 21.4).

Kilsə ilə Roma dövləti arasındakı münasibətlərdə yeni mərhələ köhnə Romanın qorunub saxlanılması və qurulmasına az əhəmiyyət verən Severan sülaləsinin (193-235) hakimiyyəti dövründə baş verir. dini nizam, dinlərin siyasətinə sadiq qaldı. sinkretizm. Bu sülalənin imperatorları altında Şərq. kultlar müxtəlif təbəqələrə nüfuz edərək imperiyanın hər yerində geniş yayılır və sosial qruplar onun əhalisi. Xristianlar, xüsusən də Severan sülaləsinin son 3 imperatorunun dövründə nisbətən sakit yaşayırdılar, bəzən hətta hökmdarın şəxsi lütfündən həzz alırdılar.

Zaman imp. Septimius Severus (193-211)

İllər 202-ci ildə başladı. Septimius əyalətdən olan punik idi. Afrika. Mənşəyində, eləcə də 2-ci arvadı, Ser qızı Julia Domnanın ona təsirində. Emesadan olan kahinlər, yeni dinin səbəblərini görün. Roma dövlətinin siyasəti. Septimiusun hakimiyyətinin ilk onilliyində Severus xristianlara qarşı dözümlü idi. Onlar da onun saray əyanları arasında idilər: onlardan biri Prokul imperatoru sağaltdı (Tertull. Ad Scapul. 4.5).

Lakin 202-ci ildə Parfiya yürüşündən sonra imperator yəhudi və xristianlara qarşı tədbirlər gördü. prozelitizm. Şimalın tərcümeyi-halına görə, o, “ağır cəzalar altında yəhudiliyi qəbul etməyi qadağan etdi; Xristianlara münasibətdə də eyni şeyi qoydu” (Scr. hist. XVII 1 avqust). G.-nin tədqiqatçıları bu mesajın mənası ilə bağlı fikir ayrılığına malikdirlər: bəziləri bunu uydurma və ya aldatma hesab edir, digərləri isə onu qəbul etməmək üçün heç bir səbəb görmürlər. Şimal altında G. xarakterini qiymətləndirməkdə də konsensus yoxdur. Məsələn, W. Dost, sschmch sözləri əsasında. Romalı Hippolitus "Peyğəmbərlər Kitabı"na şərhində. Daniel, İkinci Gəlişdən əvvəl "bütün şəhərlərdə və qəsəbələrdə möminlər məhv ediləcək" (Hipp. Dan. IV 50. 3), imperatorun dövründə G. olduğuna inanır. Şimal “xristianlara qarşı ilk əlaqələndirilmiş, geniş yayılmış hərəkat idi” (Frend. 1965. S. 321), lakin bu, xristianlığı qəbul edən və ya cəmdə hələ vəftiz olunmamış kiçik bir qrupa təsir etdi. əyalətlər. Ola bilsin ki, bəzi qurbanların sosial statusu nisbətən yüksək olduğundan bu G. cəmiyyətdə xüsusi təəssürat yaradıb. Qeysəriyyəli Eusebius, Məsihdən bəhs edir. 203-cü ildən əvvəl salnaməni tərtib edən yazıçı Jude əlavə edir: “O, haqqında sonsuz danışdıqları Dəccalın gəlişinin yaxınlaşdığını düşünürdü; o zaman bizə qarşı şiddətli təqiblər bir çox düşüncələrdə çaşqınlığa səbəb oldu” (Euseb. Hist. eccl. VI 7).

Xristianlar Misirdən və Tebaiddən cəza almaq üçün İsgəndəriyyəyə gətirildi. Katexik məktəbinin rəhbəri Klement İsgəndəriyyə G.-ə görə şəhəri tərk etmək məcburiyyətində qaldı. Atası Leonidas şəhidlər arasında olan şagirdi Origen, iman gətirənlərin hazırlanmasını öz üzərinə götürdü. Bir neçə onun şagirdləri də şəhid oldular, onların çoxu yalnız katekumlar idi və əsirlikdə olarkən vəftiz olundu. Edam edilənlər arasında anası Markella ilə birlikdə yandırılmış qız Potamiena və onu müşayiət edən döyüşçü Basilides də var idi (Euseb. Hist. eccl. VI 5). 203-cü il martın 7-də Karfagendə zadəgan Roman Perpetua və onun qulu Felisiti Sekundin, Saturnin, qul Revokat və yaşlı keşişlə birlikdə Afrika prokonsulunun qarşısına çıxdılar və vəhşi heyvanların yanına atıldılar. Satur (1 fevral xatırlanır; Passio Perpetuae et Felicitatis 1-6; 7, 9; 15-21). Romada, Korinfdə, Kapadokiyada və imperiyanın başqa yerlərində əziyyət çəkən şəhidlər məlumdur.

Zaman imp. (211-217)

G. yenidən Şimal əyalətlərini əhatə etdi. Afrika isə məhdud idi. Bu dəfə xristianlar Tertullianın üzrxahlığının ünvanı olan ("Skapulaya") ünvanlanan Prokonsul Afrika, Mavritaniya və Numidiyanın hökmdarı Skapula tərəfindən təqib edildi.

Ümumiyyətlə, kilsə son Severaların hakimiyyəti dövründə sakitcə sağ qaldı. Marcus Aurelius Antoninus Elagabalus (218-222) Romaya "yəhudilərin və samariyalıların dini ayinlərini, habelə xristian ibadətlərini" ehtiram etdiyi Emesian tanrısı Elin kahinlərinə tabe etmək niyyətində idi (Scr. tarix XVII avqust 3. 5). Bir neçə üçün Onun hakimiyyəti dövründə Romalıların ümumbəşəri nifrətini qazanan Elagabalus sarayda öldürüldü. Eyni zamanda, görünür, Papa Kallist və Ən Ruhani kütlənin iğtişaşlarından öldü. Kalepodium (memuar 14 oktyabr; Depositio martyrum // PL. 13. Col. 466).

İmp. Aleksandr Sever (222-235)

sülalənin sonuncu nümayəndəsi nəinki “xristianlara qarşı dözümlü idi” (Yenə XVII 22.4) və “Məsih üçün məbəd tikmək və Onu tanrılar arasında qəbul etmək” (Yəni orada 43.6), hətta Məsihi nümunə kimi göstərmək istəyirdi. . əyalət hökmdarlarının və digər məmurların təyin edilməsi üçün nümunə kimi kahinlərin seçilməsi təcrübəsi (Yenə 45. 6-7). Buna baxmayaraq, Məsih. hagioqrafik ənənə Aleksandr Severusun hakimiyyətinə gedib çıxır. G. haqqında ifadələr, o cümlədən MC-nin ehtirası. Tatyana (12 yanvar xatirəsi), MC. Martin (1 yanvar tarixli xatirə), yəqin Romada əziyyət çəkən. TAMAM. 230, ehtimal ki, Bithynia Nicaea'da monastır əziyyət çəkdi. Theodotia (comm. 17 sentyabr).

İmp. Maksimin Trakyalı

(235-238)

Aleksandr Severusun öldürülməsindən sonra əsgərlər tərəfindən imperator elan edilən “əsasən möminlərdən ibarət olan İskəndərin evinə nifrət etdiyi üçün” yeni qısa ömürlü G. (Euseb. Hist. eccl. VI 28) qaldırdı. Bu dəfə təqiblər imperatorun “xristianlığı öyrətməkdə” ittiham etdiyi ruhanilərə qarşı yönəlmişdi. Ambrose və keşiş Fələstində Qeysəriyyədə həbs edilərək şəhid oldular. Protoktit, Origenin dostları, "Şəhidlik haqqında" traktatını həsr etdiyi. 235-ci ildə Romada Papa Pontian (xatirə: 5 avqust; xatirə: 13 avqust) və antipapa Sschmch G. Sardiniya adasının mədənlərinə sürgün edilmiş Romalı Hippolitus (Catalogos Liberianus // MGH. AA. IX; Damasus. Epigr. 35. Ferrua). 236-cı ildə Papa Anter edam edildi (xatirə, 5 avqust; memorial, 3 yanvar). Kapadokya və Pontusda təqiblər bütün xristianlara təsir etdi, lakin burada onlar Dəccalın təzahürü deyil, Maksiminus Fərmanının tətbiqinin nəticəsi idi. baş verən dağıdıcı zəlzələ səbəbiylə bütpərəstlər arasında fanatizm oyandı. 235-236 bu bölgədə (Qeysəriyyəli Firmilian məktubu - ap. Cypr. Carth. Ep. 75. 10).

Başa 251 təqib faktiki olaraq boşa çıxdı. Müəyyən bir azadlıqdan istifadə edərək, Kilsə G. dövründə yaranan daxili problemlərin həllinə müraciət edə bildi. imp altında G.-nin birbaşa nəticəsi. Decius, Qərbdə xristianlar arasında parçalanmalara səbəb olan, yıxılanların qəbulu ilə bağlı kilsə nizam-intizamı məsələsini qaldırdı. Romada Fabianın edam edilməsindən sonra 15 aylıq fasilədən sonra çətinlik çəkmədən yeni yepiskop seçildi. Kornelius; o, mürtədlərə yumşaq davranırdı, bu da Novatian parçalanmasına səbəb oldu (antipop Novatianın adını daşıyır). Karfagendə sschmch. Kipr Yunanıstandan sonra həlak olanların ağrılı problemi ilə məşğul olan ilk böyük Şuranı topladı.

251-ci ilin yayında imp. Decius Moesiadakı qotlar ilə müharibədə öldürüldü. Romanı işğal etdi. Trebonian Qall (251-253) yenidən taxta çıxdı.Lakin xristianları dövlət üçün təhlükəli hesab edən sələfindən fərqli olaraq, bu imperator xristianları bütün dünyanı bürüyən vəba epidemiyasının səbəbkarları kimi görən kütlənin hisslərinə boyun əymək məcburiyyətində qaldı. sonunda bütün imperiya. Romada 251 Papa St. Cornelius, lakin məsələ 253-cü ildə vəfat etdiyi Roma kənarındakı sürgünü ilə məhdudlaşdı. Onun varisi Lusius seçildikdən dərhal sonra hakimiyyət tərəfindən şəhərdən çıxarıldı və yalnız gələn il geri qayıda bildi (Kipr Carth, Ep. 59. 6; Euseb. Hist. Ecl. VII 10).

Zaman imp. Valerianlar (253-260)

Bir müddət sonra G. yenidən güclə davam etdi.Hökmdarlığının ilk illəri kilsə üçün sakit keçdi. Çoxlarına göründüyü kimi, imperator hətta məhkəmədə olan xristianlara da üstünlük verirdi. Amma dində 257-ci ildə. Siyasətdə köklü dəyişikliklər baş verdi. St. İsgəndəriyyəli Dionysius Valerianın əhval-ruhiyyəsinin dəyişməsinin səbəbini Şərqin qızğın tərəfdarı olan yaxın adamı Makrinusun təsirində görür. Kilsəyə düşmən olan kultlar.

Avqust ayında 257-ci ildə Valerianın xristianlara qarşı 1-ci fərmanı çıxdı. Mötədillərin Dəccal olduğuna ümid edirik. hərəkətlər hakimiyyətin gördüyü sərt tədbirlərdən daha çox təsir edəcək əsas zərbəən yüksək ruhanilərə görə, kilsələrin primatlarının dönüklüyündən sonra onların sürülərinin onları izləyəcəyinə inanırlar. Bu fərman ruhanilərə Romaya qurban kəsməyi əmr etdi. Tanrılar, imtina sürgünlə cəzalandırılırdı. Üstəlik, təhlükə altındadır ölüm cəzası Dini ayinləri yerinə yetirmək və dəfn yerlərini ziyarət etmək qadağan edildi. İsgəndəriyyə müqəddəsləri Dionisiusun Hermammon və Hermana (Euseb. Hist. eccl. VII 10-11) və Cyprian of Carthage (ep. 76-80) məktublarından İsgəndəriyyə və Karfagendə fərmanın necə icra edildiyi məlum olur. Hər iki müqəddəs yerli hökmdarlar tərəfindən çağırıldı və fərmanı yerinə yetirməkdən imtina etdikdən sonra sürgünə göndərildi. Afrikada Numidiyanın legatı çoxlarının mədənlərində ağır işlərə məhkum edildi. bu vilayətin yepiskopları, kahinlər, diakonlar və bəzi leymenlərlə birlikdə - yəqin ki, Məsihi yerinə yetirmək qadağanını pozduqlarına görə. görüşlər. Valerianın 1-ci fərmanı zamanı ənənə 257-ci ildə edam edilən Papa I Stefanın şəhadətindən başlayır (xatirə 2 avqust; həyat bax: Zadvorny V. History of the Roman Papes. M., 1997. Vol. 1). S. 105-133).

Hakimiyyət tezliklə əmin oldu ki, görülən tədbirlər səmərəsizdir. Avqustda nəşr olunan 2-ci Fərman 258, daha qəddar idi. İtaət etmədiklərinə görə ruhanilər edam edilməli, senator və atçılıq təbəqəsinin zadəganları ləyaqətlərindən məhrum edilməli və əmlakları müsadirə edilməli, israrlı olduqları təqdirdə edam edilməli, arvadları cəzalandırılmalı idi. əmlakından məhrum edilmiş və sürgün edilmiş, imp. xidmət (caesariani), - əmlakdan məhrum etmək və saray mülklərində məcburi əməyə məhkum etmək (Cypr. Carth. Ep. 80).

2-ci Fərmanın tətbiqi son dərəcə sərt idi. 10 avqust 258 Papa II Sixtus və diakonlar Lourens, Felisissim və Aqapitus Romada şəhid oldular (10 avqustda anıldı). Bu dövrün Roma şəhidlərinin dəstələri: diakonlar Hippolytus, Irenaeus, Avundius və MC. Concordia (kom. 13 avqust); Eugenia, Protus, Yakinthos və Claudia (24 dekabrda qeyd olunur). 14 sentyabr sürgün yerindən bir smch Afrika prokonsulu Qalerius Maximusa çatdırıldı. Karfagen Kiprlisi. Aralarında qısa bir dialoq oldu: "Sən Tascius Cypriansan?" - “Mən.” - “Müqəddəs İmperatorlar sizə qurban kəsməyi əmr etdi” (caeremoniari). - “Mən bunu etməyəcəyəm.” - “Düşün” (Konsul tibi). - “Sənə tapşırılanı et. Belə bir məsələdə düşünməli heç nə yoxdur” (In re tam justa nulla est consultatio). Bundan sonra prokonsul bir ittiham irəli sürdü və hökm belə oldu: "Tastius Kiprian qılıncla edam edilməlidir." - "Allaha şükürlər olsun!" - yepiskop cavab verdi (memorial, 31 avqust; xatirə, 14 sentyabr; Acta Proconsularia S. Cypriani 3-4 // CSEL. T. 3/3. P. CX-CXIV; müq.: Bolotov. Toplanmış əsərlər T. 3. S. 132). Dr. afrikalı. bir il əvvəl sürgün edilmiş yepiskoplar indi çağırıldı və edam edildi, onların arasında: Hippo teogenləri († 26 yanvar 259; memo. zan. 3 yanvar?) və yepiskoplar Aqapius və Sekundin († 30 aprel 259; memo. z). 30 aprel). Diak. Numidiyanın Cirta şəhəri yaxınlığında həbs edilən Ceyms və oxucu Marian bir çoxları ilə birlikdə 259-cu il mayın 6-da Numidiya legatının iqamətgahı olan Lambesis şəhərində edam edildi. laite tərəfindən (30 aprel tarixli xatirə). Qurbanlar o qədər çox idi ki, edamlar bir neçə il davam etdi. günlər (Zeyler. 2-ci cild. S. 155). Utikada yepiskopun başçılıq etdiyi bir qrup şəhid əziyyət çəkdi. Codratus (Avqust Serm. 306). 29 yanvar İspaniyada 259 yepiskop diri-diri yandırıldı. Fructuosus of Tarracona diacons Augur və Eulogius ilə birlikdə (memorial, 21 yanvar; Zeiller. 1937. Vol. 2. S. 156). Sirakuza yepiskopları Marcian (30 oktyabr) və Aqrigentolu Libertin (3 noyabr) əziyyət çəkdi. G. Valerianın farslarla müharibəyə getdiyi imperiyanın şərqinə də toxundu. Fələstində, Likiyada və Kapadokiyada bu dövrə aid xristianların şəhid olması məlumdur (bax, məsələn: Euseb. Hist. eccl. VII 12).

Sülh dövrü (260-302)

260-cı ilin iyununda imp. Valerian farslar tərəfindən tutuldu. Hakimiyyət Dəccalı tərk edən oğlu və həmkarı Gallienusa (253-268) keçdi. ata siyasəti. Yepiskopun ünvanına maneəsiz ibadət üçün yerlərin xristianlara qaytarılması ilə bağlı reskriptinin mətni. Yunan dilində qorunan İsgəndəriyyə Dionysius və digər yepiskoplar. Eusebius tərəfindən tərcümə edilmişdir (Hist. eccl. VII 13). Bəzi kilsə tarixçiləri inanırlar ki, imperatorun bu cür qanunvericilik aktları. Gallienus kilsənin tolerantlığını açıq şəkildə bəyan edən ilk şəxs oldu (Bolotov, Toplu Əsərlər, Cild 3, səh. 137 v.; Zeiller, 2-ci cild, s. 157). Lakin bu, xristianlığın icazəli din statusu alması demək deyildi. Kilsənin təxminən 40 illik dinc mövcudluğunun bu vaxtdan başlayan sonrakı hadisələri göstərir ki, xristianlara qarşı ayrı-ayrı düşmənçilik halları onların ölümü ilə başa çatır, gələcəkdə də davam edirdi. Artıq Gallienus dövründə, Qeysəriyyə Fələstində, hərbi xidmətdə fərqlənmiş zadəgan və varlı Marinus xristianlığı qəbul etdiyinə görə başı kəsildi (mem. 17 mart, 7 avqust; Euseb. Hist. eccl. VII 15). Oxşar hallar 2-ci yarının digər imperatorlarının hakimiyyəti dövründə də baş verdi. III əsr

Yeni Q.-nin təhlükəsi İmperatorun tabeliyində olan kilsənin üzərinə düşürdü. Avreliyalılar (270-275). Bu imperator Şərq tərəfdarı idi. "Günəş monoteizmi". Şəxsən iştirakına baxmayaraq (272-ci ildə) Samosatalı bidətçi Pavel I-in Antakya taxtından qovulmasında, o, bir neçə dəfə devrildi. Şuralar, Aurelian, ölümündən bir müddət əvvəl, Eusebius və Lactantius'un hesabatına görə, müvafiq əmr hazırlayaraq yeni bir G. yaratdı (Euseb. Hist. eccl. VII 30. 2; Lact. De mort. resecution. 6. 2; mətni Aurelianın xristianların təqib edilməsi haqqında əmri, bax: Coleman-Norton, 1966, cild 1, səh. 16-17). Aurelian dövründəki təqiblər məhdud olsa da, kilsənin hörmət etdiyi bu dövrün şəhidlərinin sayı kifayət qədər çoxdur. Imp zamanı ilə. Aurelian ənənəvi olaraq Bizans şəhidləri Lucillian, Claudius, Hypatius, Paul, Dionysius və Paul the Bakire (3 iyun anılır) dəstəsinə aid edilir; şəhidlər Paul və Ptolemaisli Juliana (4 mart); şəhidlər Romalı Razumnik (Sinesius) (kom. 12 dekabr), Ankiralı Filumen (29 noyabr) və s.

Kilsə üçün sülh Aurelianın bilavasitə varisləri olan imperatorlar Tacitus (275-276), Probus (276-282) və Cara (282-283), sonra isə imperatorun hakimiyyətinin ilk 18 ilində qorunub saxlanıldı. Diokletian (284-305) və onun həmkarları - Avqust Maksimian və Sezar Qalerius və I Konstantius Xlor. Hadisələrin şahidi olan Qeysəriyyəli Eusebius xəbər verir ki, “imperatorlar bizim imanımıza çox meylli idilər” (Euseb. Hist. eccl. VIII 1. 2). Təqib edən imperatorları sərt ittiham edən Laktantius Diokletianın hakimiyyətini 303-cü ilə qədər xristianlar üçün ən xoşbəxt dövr adlandırırdı (De mort. persec. 10).

Bu dövrdə xristianlar mühüm dövlət vəzifələrini tuturdular. vəzifələr, məmurların vəzifələrinə daxil olan bütpərəst tanrılara qurban kəsməkdən azad edilərkən. Şəhidlər arasında, sonra. Diokletianın “Böyük Təqibi”nin qurbanları İsgəndəriyyədə hökmdar və kral xəzinəsinin müdiri Filor (Euseb. Hist. eccl. VIII 9. 7; memorial zap. 4 fevral), imperatorun yaxın silahdaşları Qorqoni və Dorotey (Yəni orada) idilər. VII 1. 4; memorial 3 sentyabr, 28 dekabr), ən yüksək dövlət vəzifələrindən birini tutan zadəgan Davikt (Adavkt) (Yəni orada VIII 11.2; xatirə 4 oktyabr). Xristianlıq imperatorun ailəsinə də nüfuz etdi: bunu Diokletianın arvadı Priska və onların qızı Valeriya (Lact. De mort. repressed. 15) etiraf edirdi. Bu dövrün savadlı adamları arasında xristianlar da az deyildi: Arnobi və onun tələbəsi Laktanti qeyd etmək kifayətdir. Sonuncu latın dili müəllimi idi. Nicomediyada dil. Xristianlar ordunun əhəmiyyətli bir hissəsini təşkil edirdilər. Həmin dövrdə bütpərəstlərin kütləvi şəkildə xristianlığı qəbul etmələri baş verdi. Eusebius qışqırdı: “Hər şəhərdə minlərlə insanın görüşlərini, dua evlərinə axın edən bu heyrətamiz izdihamı necə təsvir etmək olar! Köhnə tikililər az idi; lakin bütün şəhərlərdə yeni, geniş kilsələr ucaldıldı” (Euseb. Hist. eccl. VIII 1. 5).

"Böyük Təqib" imp. Diokletian və onun varisləri (303-313)

Kilsə ilə dövlət arasında sülh dövrü gec-tez bitməli idi. Dəyişikliklər sonda ortaya çıxdı. 90-cı illər III əsr; onlar adətən uğurlu farslarla əlaqələndirilir. 298-ci ildə Sezar Qaleriyin yürüşü (Zeiller. 1037. cild 2. S. 457). Tamamlandıqdan qısa müddət sonra Galerius sistematik olaraq ordunu xristianlardan təmizləməyə başladı. Müəyyən bir Veturius icraçı təyin edildi, seçim təklif etdi: ya itaət edib öz rütbəsində qalmaq, ya da əmrə qarşı çıxmaqla onu itirmək (Euseb. Hist. eccl. VIII 4. 3). Bu tədbirlər həm zabitlərə, həm də əsgərlərə şamil edilirdi. Məsələn, imanın tərəfdarı olan bəzi xristian əsgərləri öz həyatlarını ödədilər. Samosata şəhidləri Roman, Yaqub, Philotheus, Iperichius, Aviv, Julian və Parigorios (mem. 29 yanvar), şəhid. Aza və 150 ​​döyüşçü (19 noyabr xatirəsi) və s.

Laktantiusun fikrincə, “Böyük Təqib”in əsas günahkarı və icraçısı Qalerius idi ki, bu da faktlarla kifayət qədər uyğundur. “Müxtəlif dəlillərdən toplaya biləcəyimiz tarixi həqiqət, açıq-aydın budur ki, Diokletian bütün əvvəlki siyasətinə zidd olaraq təqibçi oldu və Qaleriusun birbaşa və üstünlük təşkil edən təsiri altında imperiyada yenidən dini müharibəyə başladı” ( Zeiller. 1937. cild 2. S 461). Laktanti uzun müddət Nikomediya məhkəməsində yaşadı və buna görə də baş verənlərin qərəzsiz də olsa mühüm şahidi idi və hesab edirdi ki, G.-nin səbəbini təkcə Sezar Qaleriusun şəxsiyyətində və ya onun təsirində görmək olmaz. mövhumatçı ana (Lact. De mort. təqib. 11). Xristianların təqibinə görə məsuliyyət imp-dan götürülə bilməz. Diokletian.

Bəzi tədqiqatçıların fikrincə, imp. Diokletian əvvəlcə antixrist idi: Kilsə ilə dövlət arasındakı əsas ziddiyyət imperator üçün aydın idi və yalnız hökumətin mövcud problemlərini həll etmək zərurəti onun bu qaydanı həyata keçirməsinə mane olurdu (Stade. 1926; bax: Zeiller. 2-ci cild). S. 459). Beləliklə, hakimiyyətinin ilk illərində Diokletian çoxsaylı islahatlarla məşğul idi: ordunu yenidən təşkil etdi, adm. idarəetmə, maliyyə və vergi islahatları; o, xarici düşmənlərlə vuruşmalı, üsyanları və qəsbkarların üsyanlarını yatırmalı idi. Qanunvericilik imp. Diokletian (məsələn, 295-ci ildə çıxarılan yaxın qohumlar arasında nikahın qadağan edilməsi və ya manixeylər haqqında qanun 296) imperatorun məqsədinin köhnə Romanı bərpa etmək olduğunu göstərir. böyüklük əmrləri. Diokletian öz adına Yupiterin (Jovius) şərəfinə, Maksimian isə Heraklin (Herkulius) şərəfinə titul əlavə etdi ki, bu da hökmdarların qədim dinlərə sadiqliyini nümayiş etdirməli idi. ənənələri Bəzi xristianların davranışı Romanı narahat etməyə bilməzdi. səlahiyyətlilər. Orduda xristianlar dinlərinin qadağalarını əsas gətirərək komandirlərinin əmrlərinə tabe olmaqdan imtina edirdilər. In con. 90-cı illər III əsr işə götürülən Maksimian və yüzbaşı Marselus hərbi xidmətdən qəti şəkildə imtina etdikləri üçün edam edildi.

Xristianlarla “müharibə ruhu” təhsilli bütpərəstlər arasında da gəzirdi, ona görə də Sezar Qaleriy Diokletianın ətrafı arasında G.-nin yeganə tərəfdarı deyildi. Vilayətin qubernatoru filosof Porfiri Hieroklun şagirdi. Bitiniya, başlanğıc ərəfəsində G. Λόϒοι φιλαλήθεις πρὸς τοὺς χριστιανούςing (Truth-sözlər) adlı kitabça nəşr etdi. Lactantius, adını çəkmədən, eyni zamanda Dəccalı nəşr edən başqa bir filosofdan bəhs edir. esse (Lact. Div. inst. V 2). Bütpərəst ziyalıların bu əhval-ruhiyyəsi G.-nin yaranmasına kömək etdi və hakimiyyət bunu gözardı edə bilməzdi.

302-ci ildə Antakyada (Lact. De mort. təqib. 10) imp üçün qurban kəsərkən. Diokletian, kəsilmiş heyvanların bağırsağından falın nəticələrini gözləyərkən, haruspiyanın başçısı Tagis xristianların olmasının mərasimə müdaxilə etdiyini bildirdi. Qəzəbli Diokletian təkcə mərasimdə iştirak edən hər kəsə deyil, saraydakı xidmətçilərə də tanrılara qurban kəsməyi, imtina edənləri isə qamçı ilə cəzalandırmağı əmr etdi. Sonra əsgərləri də eyni şeyi etməyə məcbur etmək üçün qoşunlara əmrlər göndərildi və xidmətdən qovulmaqdan imtina edənlər. Nikomediyadakı əsas iqamətgahına qayıdan Diokletian xristianlara qarşı aktiv tədbirlər görüb-götürməməkdə tərəddüd etdi. Sezar Qalerius, İerokl da daxil olmaqla, ən yüksək rütbəli şəxslərlə birlikdə şəhərin başlanmasında israr edirdilər.Diokletian tanrıların iradəsini öyrənmək üçün Apollonun Milesian ziyarətgahına haruspex göndərmək qərarına gəldi. Oracle imperatorun ətrafının istəyini təsdiqlədi (Lact. De mort. resecute. 11). Lakin bu, Diokletianı xristianların qanını tökməyə inandırmadı. Binalar və müqəddəs kitablar, eləcə də müxtəlif kateqoriyadan olan möminlər haqqında fərman hazırlanmışdır. Ölüm cəzasının tətbiqi nəzərdə tutulmamışdı. Nikomediada fərmanın dərci ərəfəsində silahlı dəstə sarayın yaxınlığında yerləşən Məsihi işğal etdi. məbədi məhv etdi və liturgik kitabları yandırdı.

24 fevral 303-cü ildə Yunanıstan haqqında fərman elan edildi: Məsihi hər yerdə məhv etmək əmri verildi. məbədləri və müqəddəs kitabları məhv edir, xristianları titullardan və şərəflərdən, məhkəmələrdə ittiham etmək hüququndan məhrum edir, xristian qulları artıq azadlıq əldə edə bilmirdilər (Euseb. Hist. eccl. VIII 2.4). Bir qəzəbli xristian fərmanı divardan qopardı, ona görə işgəncələrə məruz qaldı və edam edildi (Lact. De mort. resecution. 13; Euseb. Hist. eccl. VIII 5. 1).

Tezliklə imp. Nikomediada sarayda 2 yanğın olub. Qalerius Diokletianı yandıranların xristianlar arasında axtarılmasına inandırdı. İmperator indi bütün xristianlara düşmən kimi baxırdı. Arvadını və qızını qurban kəsməyə məcbur etdi, lakin xristian saray əyanları daha inadkar idilər. Dorotheus, Peter və bir çox başqaları. digərləri imperatorun əmrlərini yerinə yetirməkdən imtina etdilər və ağır işgəncələrdən sonra edam edildilər. G.-nin ilk qurbanları Nikomedia kilsəsinin primatı Sschmch idi. Anthimus (mem. 3 sentyabr), bu şəhərin çoxsaylı ruhaniləri və din xadimləri, onların arasında qadınlar və uşaqlar da vardı (Lact. De mort. repressed. 15; Euseb. Hist. eccl. VIII 6; memorial 20 yanvar, 7 fevral. , 2, 3 sentyabr, 21, 28 dekabr; bax Nikomedia Şəhidləri, monastır Juliana).

Bu əraziləri idarə edən Sezar I Konstanti Xlorun bir neçəsini məhv etməklə məhdudlaşdığı Qaul və İngiltərə istisna olmaqla. məbədlər, fərman hər yerdə böyük şiddətlə icra olunurdu. İtaliyada, İspaniyada və Afrikada imperiyaya tabe idi. Maximian Herculius, eləcə də Şərqdə Diokletian və Galerius ərazilərində kilsə kitabları yandırıldı, məbədlər yerlə-yeksan edildi. Ruhanilərin özləri kilsə dəyərlərini və müqəddəs kitabları yerli hakimiyyət orqanlarına təhvil verdikləri hallar olub. Digərləri, Bishop kimi. Karfagenli Mensurius, liturgik kitabları bidət kitabları ilə əvəz etdi və ikincisini səlahiyyətlilərə verdi. Quzeydə Tubizli Feliks kimi heç nədən imtina etməyən şəhidlər də var idi. Afrika (memo. zap. 24 oktyabr; Bolotov. Toplu əsərlər. T. 3. S. 158; Zeiller. 2-ci cild. S. 464).

Dövrün ən məşhur və hörmətli şəhidləri arasında G. imp. Diocletian - Markellinus, Roma Papası, öz yoldaşları ilə (7 iyunda xatırlanır), Markell, Roma Papası, yoldaşları ilə (7 iyunda xatırlanır), VMC. Naxışçı Anastasiya (22 dekabrda anılır), şəhid. Müqəddəs Georgi Qələbə (23 aprel; gürcülərdə noyabrın 10-da anıldı), şəhidlər Andrey Stratelates (19 avqust), Döyüşçü İoann (30 iyul), Kosmas və Muzdsuz Damian (1 iyul, 17 oktyabr anıldı., noyabr). 1), Tarsuslu Kir və Culitta (15 iyulun xatirəsi), Misirli Kir və Yəhya öz yoldaşları ilə (31 Yanvarın xatirəsi), arxdeakon. Kataniya Eupl (Siciliya; 11 avqustda xatırlanır), şəhid. K-polda məşhur olan Nikomedialı Panteleimon (kommersiya. 27 iyul), Teodot Korçemnik (7 noyabr), Moki Bizans (kommersiya. 11 May); Romalı Sebastian (kom. 18 dekabr), onun dini Qərbdə böyük əhəmiyyət kəsb etmişdir. Orta əsrlərdə Avropa.

Mn. qurbanları G. imp. Diocletian, heyətdə kilsə tərəfindən hörmətlə qarşılanır. Bunlar, məsələn, ep. Laodikiyalı İannuarius proculus, Sissius və Faustus və başqaları ilə (21 aprel xatirəsi), presbyters Trophimus və Thales of Laodicea (16 mart xatirəsi), Militinin şəhidləri (7 noyabr xatirəsi), şəhid. Theodot və Ancyra'nın 7 Bakirə qızı (xatirə: 18 may, 6 noyabr), mc. Teoduliya, şəhidlər Elladius, Macarius və Anazar Evaqrius (5 fevral anılır); Apameyalı Mavrikiy və 70 əsgər (22 fevral anıldı), İspaniyalı İshaq, Apollos və Kodrat (21 aprel), şəhidlər Valeriya, Kiryakiya və Qeysəriyyə Mariya (7 iyun anıldı), Romalı Bakirə Lusiya öz yoldaşları ilə birlikdə (6 iyulun xatirəsi anıldı) ), şəhidlər Viktor, Sosthenes və VMC. Xalkedonlu Evfemiya (16 Sentyabrın xatirəsi anılır), Şəhidlər Capitolina və Qeysəriyyə-Kapadokiya Erotiida (27 oktyabr anılır) və bir çox başqaları. və s.

303-cü ilin yazında Ermənistan və Suriyada üsyanlar başladı. Diokletian bunun üçün xristianları günahlandırdı və tezliklə bir-birinin ardınca yeni fərmanlar gəldi: biri icma başçılarının həbs edilməsini, digəri qurban kəsməyə razı olanların azad edilməsini, işgəncədən imtina edənlərin azad edilməsini əmr etdi. In con. 303 Diokletian taxta çıxmasının 20-ci ildönümünün qeyd edilməsi münasibəti ilə amnistiya elan etdi; bir çox xristianlar həbsdən azad edildi və təqiblərin intensivliyi səngidi. Lakin, tezliklə imp. Diokletian ağır xəstələndi və hakimiyyət əslində Qaleriusun əlinə keçdi.

304-cü ilin yazında imperatorun çarəsiz tədbirlərini təkrarlayan 4-cü fərman verildi. Decius. Bütün xristianlar ölüm əzabları altında qurbanlar verməli idilər. Qalliya və İngiltərə istisna olmaqla, bütün imperiyada bu fərmanın tətbiqindən bir çox dindarlar əziyyət çəkdilər.

305-ci il mayın 1-də Diokletian istefa verdi və Maksimian Herkuli də eyni şeyi etməyə məcbur etdi. O andan etibarən Yunanıstan Qərbdə Avqust olan Konstanti Xlorun və onun varisi Böyük Konstantinin mülkündə faktiki olaraq dayandı. Xristianlara və Qərbin digər hökmdarlarına - Flavius ​​Severus, Maximian Herculius və Maxentius Euseb - təqiblər davam etmədi. De mart. Palaest. 4. 8). Bunun nəticəsi çoxsaylı şəhidlər oldu. İsgəndəriyyədə Misir prefektinin əmri ilə şəhidin başı kəsilir. Filor yepiskopla birlikdə. Tmuitsky schmch. Sirloin. Fələstində demək olar ki, hər gün edamlar həyata keçirilirdi; Qurbanlar arasında alim Rev. Pamphilus (kommersiya. 16 fevral), Qeysəriyyəli Eusebiusun dostu və müəllimi. Qeysəriyyə Fələstində bir çox Xristianlar əvvəllər kor olduqdan sonra mədənlərdə ağır işlərə məhkum edildilər (Yəni orada 9).

Zülmlərin müəyyən qədər azalmasına baxmayaraq, imparatorluqdan əziyyət çəkən şəhidlərin sayı. Qaleriya və kilsə tərəfindən hörmət edilənlər də olduqca böyükdür. Bunlardan ən çox tanınanı şəhidlərdir. Salonikli Demetrius (kommersiya. 26 oktyabr), Nikomediyadan Adrian və Nataliya (26 avqust), Kir və İohann Muzdsuz (mem. 31 Yanvar), vmts. İsgəndəriyyəli Yekaterina (kom. 24 noyabr), şəhid. Teodor Tiron (kommersiya. 17 fevral); Yepiskoplar Pelias və Nilin başçılıq etdiyi 156 Sur şəhidləri (17 sentyabr xatirəsi), Nikomedia keşişləri Hermolay, Hermipp və Hermocrates (26 iyulda xatirə), Misir şəhidləri Marcian, Nikander, Apolechios, Apollo, Apollo, və s. (5 iyunun xatirəsi anılır), Meliten şəhidləri Eudoxius, Zinon və Macarius (6 sentyabr anılır), Amasiya şəhidləri Aleksandra, Klaudia, Euphrasia, Matrona və başqaları (20 Mart anılır), Bitin şəhidləri Minodora, Metrodorus və Nymphodora (10 sentyabr) , Qeysəriyyə şəhidləri Antoninus, Nicephorus və Germanus (13 noyabr), Ennath, Valentinus və Paul (10 fevral).

Vmch. Teodor Stratilates imperatorla görüşür. Licinia. İşarənin işarəsi “Vmch. Teodor Stratelates həyatından 14 səhnə ilə. XVI əsr (NGOMZ)

Vmch. Teodor Stratilates imperatorla görüşür. Licinia. İşarənin işarəsi “Vmch. Teodor Stratelates həyatından 14 səhnə ilə. XVI əsr (NGOMZ)

O, Qaleriusun ölümündən sonra (5 may 311) imperiyanın bütün şərqinə nəzarəti ələ keçirdi və tolerantlıq fərmanına baxmayaraq, vətəndaş müharibəsini bərpa etdi.Hal-hazırda bu, yalnız daxili siyasət məsələsi olmaqdan çıxdı. Maksimin qonşu Ermənistan krallığı ilə 10 il əvvəl davam edən müharibəyə başladı, III Trdatın dövründə xristianlığı rəsmi olaraq qəbul etdi. din (Euseb. Hist. eccl. IX 8.2, 4). Daza ərazilərində ilk dəfə olaraq bütpərəstliyi yenidən təşkil etməyə çalışdılar, ona kilsəni xatırladan xüsusi iyerarxik quruluş verdilər (Lact. De mort. resecuted. 36-37; Greg. Nazianz. Or. 4). Maksimin Dazanın göstərişi ilə, Məsihə qarşı böhtan olan saxta “Pilatın işləri” paylandı (Euseb. Hist. eccl. IX 5. 1). İmperator bütpərəstləri gizli şəkildə xristianları şəhərlərdən qovmaq təşəbbüsü ilə təhrik edirdi. Ardınca yeni edamlar gəldi: yaşlı yepiskop heyvanların yanına atıldı. Emesalı Silvanus diakon ilə birlikdə. Luka və oxucu Mokiy (mem. 29 yanvar), yepiskop tərəfindən edam edildi. Methodius of Patara (comm. 20 iyun), arxiyepiskop. İsgəndəriyyəli Pyotr (kom. 25 noyabr), Misirin digər yepiskopları öldü; Nikomediada alim Venerable öldürüldü. Antakya Kilsəsi sschmch. Lucian (Comm. 15 Oktyabr), Bishop da əziyyət çəkdi. Ankira Klementi (23 Yanvarın xatirəsi anılır), Porfiri Stratilat və İsgəndəriyyədə 200 əsgər (24 Noyabrın xatirəsi anılır), Evstatius, Tespesius və Nikea Anatolisi (20 Noyabrın xatirəsi anılır), Julian, Kelsius, Anthony, Anastasius, Basilissa və siz7, Antinous (Misir; 8 yanvar), Mina, Hermogenes və İsgəndəriyyə Evqrafının 20 döyüşçüsü (10 dekabr anılır) və s.

Şərqdəki təqiblər 313-cü ilə qədər fəal şəkildə davam etdi, Böyük Konstantinin tələbi ilə Maksim Daza onu dayandırmağa məcbur oldu. Onun prefekt Sabinusa ünvanladığı reskriptinin mətni qorunub saxlanılıb, burada “sakinləri incitməmək” və “tanrılara daha çox məhəbbət və inandırma ilə iman gətirmək” əmri verilmişdir (mətn: Euseb. Hist. eccl. IX 9). Xristianlar 313-cü ildə Licinius tərəfindən məğlub olaraq tarixi səhnəni tərk edənə qədər keçmiş qəddar təqibçinin yeni siyasətini həyəcanla izləyən imperatorun elan etdiyi tolerantlığa inanmadılar.

Bolotov. Kolleksiya işləyir T. 3. S. 167).

Bütpərəstliyin sarsıdıcı məğlubiyyətinə baxmayaraq, IV əsrdə. Keçmiş Dəccalın daha 2 qısamüddətli residivi var idi. siyasətçilər.

İmp. Licinius (308-324)

imperiyanın şərqini idarə edən və 312-ci ildən imperatorla ittifaqa girən. Konstantin və aydın olmayan səbəblərə görə Milan Fərmanını dəstəklədi. 320 G.-ni mülkündəki kilsəyə qarşı açdı. Onun Xrizopolda Böyük Konstantin tərəfindən məğlub edilməsindən və 324-cü ildə devrilməsindən sonra dayandırıldı.

G. Liciniusun qurbanları və başqaları. hərbi qulluqçu oldu Teodor Stratelates (319; 8 fevral, 8 iyun anıldı), şəhid. Ankiralı Eustatius (kom. 28 iyul), yepiskop. Amasiya reyhanı (26 aprel), Sinoplu Foka Vertogradar (kom. 22 sentyabr); 40 Sebastia şəhidi (9 martın xatirəsi anılır), eləcə də Sebastian şəhidləri Atticus, Agapius, Eudoxius və başqaları (noyabrın 3-də anılır); Şəhidlər İlyas, Zotik, Lucian və Tomsk Valerian (Frakiya; xatirə 13 sentyabr).

İmp. Mürtəd Julian (361-363)

Roma İmperiyasında kilsənin son təqibçisi oldu. Bütpərəstliyi canlandırmaq üçün ümidsiz bir cəhd edərək, açıq məhkəmədə xristianları təqib edə bilmədi. Ümumbəşəri dini dözümlülüyü elan edən Julian xristianlara qrammatika və ritorika öyrətməyi qadağan etdi. Sürgündən yepiskopları geri qaytarmaqla imperator doqmatik rəqiblər, arilər və pravoslavlar arasında qarşıdurmalara səbəb oldu və ya hətta bəzi bidətçiləri (ifrat arilər - anomeanlar) dəstəklədi. Qısa hakimiyyəti dövründə bir çoxlarında. Dəccal imperiyanın şərq şəhərlərində baş verdi. bir neçə qırğınlarla nəticələndi Xristianlar şəhid oldular. 363-cü ildə Julianın ölümü bütpərəstliyin xristianlığa qalib gəlmək üçün son cəhdinə son qoydu.

A. V. Xrapov

Mənbə: Owen E. C. E. Erkən Şəhidlərin Bəzi Orijinal Aktları. Oxf., 1927; Ranoviç A. B. Erkən xristianlığın tarixinə dair ilkin mənbələr. M., 1933; Ausgewählte Märtyrerakten / Hrsg. v. R. Knopf, G. Krüger. Tüb., 19654; Coleman-Norton P. R. Roma Dövləti və Xristian Kilsəsi: Koll. A. D.-yə hüquqi sənədlərin 535. L., 1966; Xristian Martisin İşləri / Giriş, mətnlər və tərcümə. H. Musurillo tərəfindən. Oxf., 1972. L., 2000; Lanata G. Gli Atti dei martiri gəlir sənədləri prosesualdır. Mil., 1973; Yeni Eusebius: Kilsənin eramızın 337-ci ilə qədər tarixini təsvir edən sənədlər / Ed. J. Stevenson, W. H. C. Frend. L., 1987(2); Bobrinsky A. Xristianlığın yaranma dövründən: 1-2-ci əsrlərin xristian olmayan yazıçılarının şəhadətləri. Rəbbimiz İsa Məsih və xristianlar. M., 1995r; SDHA.

Lit.: Arseni (İvaşçenko), archim. Müqəddəsin şəhidliyi ilə bağlı qeydlər. Arefs və başqaları onunla Neqran şəhərində VI əsrdə Cənubi Ərəbistanda Xristianlığın tarixinə xidmət edən və izah edənlər. // Səyyah. 1873. No 6. S. 217-262; Mason A. J. Diokletianın təqibi. Camb., 1876; idem. İbtidai Kilsənin Tarixi Şəhidləri. L.; N. Y., 1905; Sokolov V. HAQQINDA. Xristianlığın Yunan-Roma qanunvericiliyinə təsiri haqqında // CHOLDP. 1877. Yanvar Departament 1. səh. 53-92. Bilər. Departament 1. S. 509-541; noyabr Departament 1. səh.548-567; 1878. mart. Departament 1. səh 260-393; Sentyabr Departament 1. səh 227-256; dekabr Departament 1 səh. 664-714; G örres F . Die Märtyrer der aurelianischen Christenverfolgung // Jb. f. protestant teologiyası. 1880. Bd. 6. S. 449-494; Berdnikov İ. İLƏ. Roma-Bizans imperiyasında dinin dövlət mövqeyi. Kaz., 1881; Adeney W. F. Marcus Aurelius və Xristian Kilsəsi // British Quarterly Review. 1883. Cild. 77. S. 1-35; B-y A. Dəccal kimi Neron əfsanəsi // CHOLDP. 1883. Yanvar Departament 1. səh. 17-34; Gibbon E. Roma İmperiyasının tənəzzülü və dağıdılması tarixi. M., 1883. Sankt-Peterburq, 1997. 1-ci hissə; Lebedev A. P . Marcia: (Commodus dövründə Xristianlıq tarixindən epizod, II əsr) // PrTSO. 1887. Hissə 40. səh. 108-147; aka. Böyük Konstantin dövründə xristianların təqib edilməsi və Yunan-Roma dünyasında xristianlığın qurulması dövrü. M., 1994. Sankt-Peterburq, 2003; Ada S. İmperatorun hakimiyyəti dövründə xristianların təqiblərinin tarixşünaslığı haqqında. Hadrian və Qallın qoşulmasından Diocletian'ın qoşulmasına qədər (251-285) // CHOLDP. 1888. mart. Departament 1. S. 269-301; iyul. Departament 1. S. 74-106; Sentyabr Departament 1. səh 219-256; aka. Commodus dövründə xristianların təqibləri // PO. 1890. № 11/12. səh. 697-705; Z. Xristianlara qarşı ilk iki təqibin xarakteri // PO. 1888. No 10. S. 231-253; № 11. S. 432-465; Neumann K. J. Der Römische Staat und die allgemeine Kirche bis auf Diocletian. Lpz., 1890; Boissier G. Bütpərəstliyin süqutu: Araşdırma. son din IV əsrdə Qərbdə mübarizə. / Per. fransız dilindən tərəfindən redaktə edilmiş və ön sözlə. M. S. Korelina. M., 1892; Addis W. E. Xristianlıq və Roma İmperiyası. L., 1893; S-tski N. 3-cü əsrdə Roma və Şimali Afrika kilsələrində yıxılanlar haqqında. // ViR. 1893. No 9. S. 559-591; № 11. N. 691-710; Pavloviç A. Neronun xristianları təqib etməsi və Flavian imperatorlarının onlara qarşı siyasəti // X. 1894. Hissə 1. Buraxılış. 2. S. 209-239; aka. İlk iki əsrdə (170-ci ilə qədər) Roma İmperiyasında xristianların təqibləri // Yenə orada. Cild. 3. S. 385-418; Ramsay W. M. Eramızdan əvvəl Roma İmperiyasında kilsə. 170. L., 18954; idem. Asiyanın Yeddi Kilsəsinə Məktublar və Apokalipsis Planında Onların Yeri. N. Y., 1905; Gregg J. A. F. Decian Təqibi. Edinb., 1897; Bolotov V. IN . Neron dövründə xristianların təqibi // X. 1903. Hissə 1. No 1. S. 56-75; Allard P. Histoire des persécutions kulon la première moitié du troisième siècle. P., 19053; Healy P. J. Valerian təqibi. Boston, 1905; Harnak A. Dövlətin yaranmasından əvvəl kilsə və dövlət. Kilsə // Avropanın ümumi tarixi. mədəniyyət / Ed. İ. M. Qrevsa və başqaları.Sankt-Peterburq, 1907. T. 5. S. 247-269; Mommsen Th. Der Religionsfrevel nach römischen Recht // Gesammelte Schriften. B., 1907. Bd. 3. S. 389-422; Canfield L. H. Xristianların erkən təqibləri. N. Y., 1913; Melikov V. A . Xristianların Yəhudi-Roma təqib tarixindən // ViR. 1913. No 16. S. 486-500; № 17. S. 651-666; Yaruşeviç V. Xristianların imp. Decius (249-251) // Yenə orada. 1914. No 1. S. 63-74; № 2. S. 164-177; Brilliantov A. VƏ . İmperator Böyük Konstantin və Milan Fərmanı 313 səh., 1916; Bıçaqlama J. R. Decian Təqibinin Libellisi // HarvTR. 1923. Cild. 16. S. 345-390; Merrill E. T. Erkən Xristian Tarixində Oçerklər. L., 1924; Nemoyevski A. Neronun dövründəki təqiblər tarixi faktdırmı? // Ateist. 1925. No 1. S. 44-47; Hardy E. G. Xristianlıq və Roma hökuməti. L., 1925r; Stad K. E. Siyasətçi Diocletian və die letzte grosse Christenverfolgung: Diss. Baden, 1926; Bludau A. Die ägyptischen Libelli və die Christenverfolgung des Kaisers Decius. Frayburq i. Br., 1931. (RQS. Suppl.; 27); Niven W. D. Erkən Kilsənin Münaqişələri. L., ; Phipps C. B. Marcus Aurelius altında təqib // Hermathena. Dublin, 1932. Cild. 47. S. 167-201; Poteat H. M. Roma və Xristianlar // Klassik Jurnal. Gainesville, 1937/1938. Cild. 33. S. 134-44; Zeiller J. Les premières resecutions, la legislation impériale nisbi aux chrétiens. Flaviens və Antoninlərin təqibləri. Les grandes persécutions du mileu du IIIe s. et la période de paix religieuse de 260 à 302. La dernière persécution // Histoire de l"Église depuis les origins jusqu"à nos jours / Ed. A. Fliche və V. Martin. P., 1937. Cild. 1-2; idem. Nouvelles observations sur l"origine juridique des persécutions contre les chrétiens aux deux premiers siècles // RHE. 1951. T. 46. S. 521-533; Barnes A. S. Apostol dövründə Romada xristianlıq. L.3;idem. Xristianlara qarşı // JRS. 1968. Cild. 58. S. 32-50; idem. Pre-Decian Acta Martyrum // JThSt. 1968. N. S. Cild. 19. S. 509-531; idem. Diokletian və Konstantinin Yeni İmperiyası. Camb., 1982; Baynes N. H. Böyük Təqib // Kembric Qədim Tarixi. Camb., 1939. Cild. 12. S. 646-691; Ştaerman E. M. III əsrdə xristianların təqibi. // VDI. 1940. No 2. S. 96-105; Sherwin-White A. N. Erkən Təqib və Yenidən Roma Qanunu // JThSt. 1952. N. S. Cild. 3. S. 199-213; Whipper R. YU. Roma və erkən xristianlıq. M., 1954; Ste-Croix G. E. M., de. "Böyük" Təqibin Aspektləri // HarvTR. 1954. Cild 47. S. 75-113; Qrant R. M. Qılınc və Xaç. N. Y., 1955; Andreotti R. Religione ufficiale e culto dell "imperatore nei" libelli" Decio // Onore di A. Calderini və R. Paribeni tədqiqatları. Mil., 1956. Cild. 1. S. 369-376; Stein E. Histoire du Bas-İmperiya. P., 1959. Cild. 1: (284-476); Rossi S. La cosiddette persecuzione di Domiziano // Giornale italiano di filologia. R., 1962. Cild. 15. S. 302-341; Ste Croix G. E. M. de, Sherwin-White A. N. Erkən məsihçilər nə üçün təqib olunurdular? // Keçmiş və indiki. Oxf., 1963. Cild. 26. S. 6-38; Barnard L. W. Roma Klementi və Domitianın təqibi // NTS. 1963. Cild. 10. S. 251-260; Gre goire H. Les təqiblər l "Empire Romain. Brux., 19642; Remondon R. La crise de L" Empire Romain de Marc Aurelius à Anasthasius. P., 1964, 19702; Kajdan A. P . Məsihdən Konstantinə. M., 1965; Dost V. H. C. Erkən Kilsədə Şəhidlik və Təqib: Makkabilərdən Donatusa Münaqişənin Tədqiqi. Oxf., 1965; idem. Severi dövründə xristianlar və Roma İmperiyası ilə bağlı açıq suallar // JThSt. 1974. N. S. Cild. 25. S. 333-351; idem. Severan Təqibi ?: Tarixin sübutu Augusta // Forma Futuri: Onore del Card-da araşdırma. M. Pelleqrino. Torino, 1975. S. 470-480; idem. Xristianlığın yüksəlişi. L.; Fil., 1984; Sordi M. İl Sristianesimo və Roma. Bolonya, 1965; Clarke G. W. Maximinus Thrax-ın Təqibinin Bəzi Qurbanları // Tarix. 1966. Cild. 15. S. 445-453; idem. Deciusun təqibinə dair bəzi müşahidələr // Antichthon. , 1969. Cild. 3. S. 63-76; idem. Deciusun təqibində iki tədbir // Bull. inst. Univ Klassik Araşdırmalar. Londondan. L., 1973. Cild. 20. S. 118-124; Qolubtsova N. VƏ . Xristian kilsəsinin mənşəyində. M., 1967; Delvoye C. Les Persécutions contre les chrétiens dans l"Empire Romain. Brux., 1967; Freudenberger R. Das Verhalten der römischen Behörden gegen die Christen in 2. Jh. Münx., 1967; idem. Christenreskript: ein umstrittenes Reskript des Antoninus Pius // ZKG. 1967. Bd. 78. S. 1-14; idem. Das angebliche Christenedikt des Septimius Severus // WSt. 1968. Bd. 81. S. 206-217; Bickermann E. Trayan, Hadrian və xristianlar // Rivista di Filologia və Istruzione Classica. Torino, 1968. Cild. 96. S. 290-315; Keresztes P. Marcus Aurelius təqibçidir? // HarvTR. 1968. Cild. 61. S. 321-341; idem. İmperator Maksimin" eramızın 235-ci il tarixli Fərmanı: Septimius və Decius arasında // Latomus. 1969. Cild 28. S. 601-618; idem. Yəhudilər, Xristianlar və İmperator Domitian // VChr. 1973. Cild 27. S. 1-28; idem. Qallienusun sülhü // WSt. 1975. N. F. Bd. 9. S. 174-185; idem. Böyük təqibdən Qaleriusun sülhünə qədər // VChr. 1983. cild 37. S. 379-300; İdem. İmperator Roma və xristianlar. Lanham; N. Y.; L., 1989. 2 cild; Molthagen J. Der römische Staat und die Christen im 2. və 3. Jh. Gött., 1970; Wlosok A. Rom und die Christen. Stuttg., 1970; idem. Die Rechtsgrundlagen der Christenverfolgungen der ersten zwei Jh. // Das frühe Christentum im römischen Staat. Darmstadt, 1971. S. 275-301; Jannsen L.o. Xristianların təqibi // VChr. 1979. cild 33. S. 131-159; Nersesyants V. S. Roma hüquqşünaslarının hüquqi anlayışı // Sovet dövləti və hüququ. 1980. № 12. S. 83- 91; Sergeenko M. E. Təqib. Decius // VDI. 1980. № 1. S. 171-176; İşçi B. W. Erkən Kilsədə Təqib. Oxf., 19802; idem. Diokletian və Konstantinin Yeni İmperiyası. Camb., 1982; Syme R. Domitian: Son illər // Chiron. Münch., 1983. S. 121-146; Lepelley C. Chrétiens et païens au temps de la persecution de Dioclétien: Le cas d "Abthugni // StPatr. 1984. Bd. 15. S. 226-232; Nicholson O. The Wild Man of the Tetrarch: A Divine Companion for the Galerius / İmperator / Byzantion. 1984. Cild 54; Wilken R. L. Romalılar onları gördükləri kimi xristianlar. New Haven, 1984; Williams S. Diocletian and the Roman Recovery. N. Y.; L., 1985; Sventsitskaya I. S. İcmadan kilsələrə: (Təşkil olunma haqqında) xristian kilsəsinin).M., 1985; aka.Erkən xristianlıq: Tarixin səhifələri.M., 1988; aka.Roma İmperiyasının Asiya əyalətlərində xalq kütlələrinin dini həyatının xüsusiyyətləri (II-III əsrlər): Bütpərəstlik və Xristianlıq // VDI. 1992. № 2. S. 54-71; aka. İlk Xristianlar və Roma İmperiyası. M., 2003; Pohlsander H. A. Deciusun Dini Siyasəti // ANRW. 1986. Cild. 2. S. 1826-1842; Kolb F. Diocletian und die Erste Tetrarchie: Monarchianischer Herrschaft təşkilatında improvizasiya və eksperiment. B.; N.Y., 1987; Kurbatov G. L., Frolov E. D., Froyanov İ. I . Xristianlıq: Antik dövr. Bizans. Qədim rus. L., 1988; Posnov M. E. Xristian kilsəsinin tarixi: (Kilsələrin bölünməsindən əvvəl - 1054). Brüssel, 19882. K., 1991r; Fedosik V. A . Şimalda Deciusun təqibi. Afrika // Bahar. Belarusiya. Derzh. Univ. Ser. 3: Tarix. Fəlsəfə. Elmi kamunizm. İqtisadiyyat. Hüquqlar. 1988. No 1. S. 17-19; aka. Kilsə və Dövlət: İlahiyyatın tənqidi. anlayışlar. Minsk, 1988. S. 94-95; aka. Diokletianın Xristianlara qarşı "Böyük Təqibi" // Elmi. ateizm və ateizm tərbiyəsi. Minsk, 1989; Donini A. Xristianlığın mənşəyində: (Mənşəyindən Yustiniana qədər): Trans. italyan dilindən M., 19892; Alf ö ldy G . Die Krise des Imperium Romanum und die Religion Roms // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit: Kolloquium zu Ehren von F. Vittinghoft. Koln, 1989. S. 53-102; Davis P. S. Eramızın 303-cü ilindəki təqibin mənşəyi və məqsədi // JThSt. 1989. N. S. Cild. 40. S. 66-94; Şvarte K. H. Die Religionsgesetze Valerians // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit. 1989. S. 103-163; Xristianlıq tarixi. P., 1993. Cild. 1; Məsih K. Geschichte der romischen Kaiserzeit: Von Augustus bis zu Konstantin. Münx., 19953, 20055; Jones A. X . M. Qədim dünyanın ölümü / Trans. İngilis dilindən: T. V. Goryaynova. M.; Rostov-na-Donu, 1997; Rudokvas A. D. Liciniusun qondarma "təqibi" və Arian parçalanmasının siyasi tərəfi məsələsi // Qədim cəmiyyət: Siyasət problemləri. hekayələr. Sankt-Peterburq, 1997. səh.135-146; Avropada xristian kilsəsinin tarixinə dair esselər // Antik dövr, orta əsrlər, reformasiya / Ed. Yu. E. İvonina. Smolensk, 1999; Tyulenev V. M. Laktantius: Dövrlərin kəsişməsində xristian tarixçisi. Sankt-Peterburq, 2000; Dodds E. R . Çətin dövrlərdə bütpərəstlik və xristianlıq: dinlərin müəyyən aspektləri. Marcus Aureliusdan Konstantinə qədər olan dövrdə praktikant / Trans. ingilis dilindən: A. D. Panteleev, A. V. Petrov. Sankt-Peterburq, 2003; Schlossberg G. Kilsə və onu təqib edənlər: Trans. ingilis dilindən Sankt-Peterburq, 2003.

O, Milan fərmanı verdi, bunun sayəsində xristianlıq təqib olunmağı dayandırdı və sonradan Roma İmperiyasının hakim inancı statusunu qazandı. Hüquqi abidə kimi Milan Fərmanı dini azadlıq və vicdan azadlığı ideyalarının inkişafı tarixində ən mühüm mərhələdir: o, insanın özü üçün doğru hesab etdiyi dinə etiqad etmək hüququnu vurğulayırdı.

Roma İmperiyasında xristianların təqibi

Hətta yer üzündəki xidməti zamanı Rəbbin Özü şagirdlərinə gələcək təqibləri qabaqcadan söyləmişdi: sizi məhkəmələrə verəcək və sinaqoqlarda döyəcəklər"Və" Mənə görə sizi hökmdarların və padşahların yanına aparacaqlar ki, onların və millətlərin qarşısında şəhadət olsun və" (Matta 10:17-18) və Onun davamçıları Onun Ehtirasının surətini təkrar edəcəklər (" Siz mənim içdiyim kasadan içəcəksiniz və mənim vəftiz olunduğum vəftizlə vəftiz olunacaqsınız."- Mk. 10:39; Matt. 20:23; bax: Mk. 14:24 və Matt. 26:28).

Artıq 30-cu illərin ortalarından. I əsrdə xristian şəhidlərinin siyahısı açılır: təxminən 35-ci ildə "qanun üçün canfəşanlar" izdihamı meydana çıxdı. ilk şəhid Stefanı daşqalaq etdi(Həvarilərin işləri 6:8-15; Həvarilərin işləri 7:1-60). Yəhudi padşahı Hirod Aqrippanın qısa hakimiyyəti dövründə (40-44) Apostol Ceyms Zebedi öldürüldü, İlahiyyatçı Həvari Yəhyanın qardaşı; Məsihin başqa şagirdi, həvari Peter həbs olundu və möcüzəvi şəkildə edamdan xilas oldu (Həvarilərin işləri 12:1-3). Təxminən 62 yaşında idi daşlanmış Yerusəlimdəki xristian icmasının lideri Həvari Yaqub, cismani olaraq Rəbbin qardaşı.

Mövcud olduğu ilk üç əsr ərzində Kilsə praktiki olaraq qadağan edilmişdi və Məsihin bütün davamçıları potensial şəhidlər idi. İmperator kultunun mövcudluğu şəraitində xristianlar həm Roma hökumətinə münasibətdə, həm də Roma bütpərəst dininə münasibətdə cinayətkar idilər. Bütpərəst üçün xristian sözün geniş mənasında “düşmən” idi. İmperatorlar, hökmdarlar və qanunvericilər xristianları sui-qəsdçi və üsyançı kimi görür, dövlət və ictimai həyatın bütün əsaslarını sarsıtırdılar.

Roma hökuməti əvvəlcə xristianları tanımırdı: onları yəhudi məzhəbi hesab edirdi. Bu keyfiyyətdə xristianlara dözümlü yanaşılır və eyni zamanda yəhudilər qədər xor baxırdılar.

Ənənəvi olaraq, ilk xristianların təqib edilməsi imperatorlar Neron, Domitian, Trayan, Mark Avrelius, Septimius Severus, Maximinus the Traky, Decius, Valerian, Aurelian və Diocletian'ın hakimiyyəti dövrünə aid edilir.

Henrik Semiradski. Xristianlığın məşəlləri (Neronun məşəlləri). 1882

Xristianların ilk real təqibi İmperator Neronun dövründə (64) olmuşdur.. O, öz zövqü üçün Romanın yarıdan çoxunu yandırdı və yandırmada Məsihin davamçılarını günahlandırdı - sonra Romada xristianların məşhur qeyri-insani məhvi baş verdi. Onlar çarmıxa çəkilir, yemək üçün vəhşi heyvanlara verilir və torbalara tikilir, onlar qatranla örtülür və ictimai şənliklər zamanı yandırılırdı. Bundan sonra xristianlar Roma dövlətinə qarşı tam ikrah hissi keçirdilər. Neron, xristianların nəzərində Dəccal, Roma İmperiyası isə iblislər krallığı idi. Baş həvarilər Peter və Paul Neronun dövründə təqiblərin qurbanı oldular— Peter çarmıxda başıaşağı çarmıxa çəkildi və Paulun başı qılıncla kəsildi.

Henrik Semiradski. Neron Sirkində Christian Dircea. 1898

İkinci təqib imperator Domitian (81-96) ilə əlaqələndirilir., bu müddət ərzində Romada bir neçə edam edildi. 96-cı ildə İlahiyyatçı Həvari Yəhyanı Patmos adasına sürgün etdi.

Roma dövləti ilk dəfə olaraq xristianlara qarşı imperator tabeliyində olan müəyyən siyasi şübhəli cəmiyyətə qarşı hərəkət etməyə başladı. Trayanlar (98-117). Onun dövründə xristianlar istənilmirdi, amma hər kəs məhkəmə tərəfindən xristian olmaqda ittiham olunurdusa (bunu bütpərəst tanrılara qurban kəsməkdən imtina etməklə sübut etmək lazım idi), sonra edam edildi. Trayan dövründə, bir çox xristianlar arasında əzab çəkdilər. St. Klement, yepiskop Roman, St. Tanrı daşıyıcısı İqnatius və yepiskop Şimeon. Yerusəlim, 120 yaşlı ağsaqqal, Kleopasın oğlu, Apostol Yaqub şöbəsinin varisi.

Trayan Forumu

Lakin xristianlara qarşı edilən bu təqiblər, Padşahlığın son illərində xristianların yaşadıqları ilə müqayisədə əhəmiyyətsiz görünə bilərdi. Marcus Aurelius (161-180). Marcus Aurelius xristianlara xor baxırdı. Əgər ondan əvvəl kilsənin təqibi əslində qeyri-qanuni və təxribat idisə (Xristianlar, məsələn, Romanın yandırılması və ya gizli cəmiyyətlərin təşkili ilə əlaqəli cinayətkarlar kimi təqib olunurdular.), sonra 177-ci ildə qanunla xristianlığı qadağan etdi. Xristianları axtarmağa əmr etdi və onları xurafatdan və inaddan döndərmək üçün onlara işgəncə və əzab verməyə qərar verdi; Möhkəm qalanlar ölüm cəzasına məhkum edildi. Xristianlar evlərindən qovuldu, qamçılandı, daşqalaq edildi, yerə yuvarlandı, həbsxanaya atıldı və dəfn olunmaqdan məhrum edildi. Təqib eyni vaxtda imperiyanın müxtəlif yerlərində yayıldı: Qalliyada, Yunanıstanda və Şərqdə. Onun dövründə onlar Romada şəhid oldular St. Justin Filosof və onun tələbələri. Təqiblər xüsusilə onun şəhid olduğu Smirnada şiddətli idi St. Polikarp, yepiskop Smirnski, və Lion və Vyana Qalliya şəhərlərində. Belə ki, müasirlərinin dediyinə görə, şəhidlərin cəsədləri Lion küçələri boyunca yığın-yığın olub, sonra yandırılıb külləri Rona çayına atılıb.

Markus Aureliusun varisi, Commodus (180-192), xristianlar üçün daha mərhəmətli olan Trayan qanunlarını bərpa etdi.

Septimius Severus (193-211)əvvəlcə xristianlar üçün nisbətən əlverişli idi, lakin 202-ci ildə o, yəhudilik və ya xristianlığı qəbul etməyi qadağan edən fərman verdi və həmin ildən imperiyanın müxtəlif yerlərində şiddətli təqiblər başladı; Onlar Misirdə və Afrikada xüsusi güclə qəzəbləndilər. Onunla, digərləri arasında idi Məşhur Origenin atası Leonidasın başı kəsilib, Lionda idi Şəhid olan Aziz İrenaeus, yerli yepiskop, qız Potamiena qaynar qatra atıldı. Karfagen bölgəsində təqib digər yerlərə nisbətən daha güclü idi. Budur Thevia Perpetua, nəcib bir gənc qadın, heyvanlar tərəfindən parçalanmaq üçün sirkə atıldı və qladiator qılıncı ilə bitirildi..

Qısa bir padşahlıqda Maksimina (235-238) Bir çox əyalətlərdə xristianlara qarşı şiddətli təqiblər oldu. O, xristianların, xüsusən də kilsənin keşişlərinin təqib edilməsi haqqında fərman verdi. Lakin təqib yalnız Pontus və Kapadokiyada baş verdi.

Maksiminin varisləri altında və xüsusən də altında Ərəb Filipp (244-249) Xristianlar o qədər yumşaq davranırdılar ki, sonuncu hətta gizli xristian hesab olunurdu.

Taxt-taca çıxma ilə Decius (249-251) Xristianlara qarşı təqib başladı, bu təqib sistematikliyi və qəddarlığı ilə özündən əvvəlkilərin hamısını, hətta Mark Avrelinin təqiblərini də üstələdi. Decius ənənəvi ziyarətgahlara hörməti bərpa etmək və qədim kultları canlandırmaq qərarına gəldi. Bunda ən böyük təhlükə, icmaları demək olar ki, bütün imperiyaya yayılmış xristianlar tərəfindən yarandı və kilsə aydın bir quruluş əldə etməyə başladı. Xristianlar qurban kəsməkdən və bütpərəst tanrılara sitayiş etməkdən imtina edirdilər. Buna dərhal son qoyulmalı idi. Decius xristianları tamamilə məhv etmək qərarına gəldi. O, xüsusi bir fərman verdi ki, ona görə imperiyanın hər bir sakini açıq şəkildə yerli hakimiyyət orqanlarının və xüsusi komissiyanın iştirakı ilə qurban kəsməli və qurban ətinin dadına baxmalı və sonra bu aktı təsdiq edən xüsusi sənəd almalıdır. Qurban kəsməkdən imtina edənlər hətta ölüm cəzası da ola biləcək cəzaya məruz qalırdılar. Edam edilənlərin sayı həddən artıq çox idi. Kilsə çoxlu şanlı şəhidlərlə bəzədilib; lakin yıxılanlar da az deyildi, xüsusən də ona görə ki, bundan əvvəlki uzun sakitlik dövrü şəhidlik qəhrəmanlığının bir hissəsini susdurmuşdu.

At Valerianlar (253-260) Xristianların təqibləri yenidən başladı. 257-ci il fərmanı ilə o, ruhanilərin sürgün edilməsini əmr etdi və xristianlara yığıncaq keçirməyi qadağan etdi. 258-ci ildə ikinci fərman din xadimlərinin edam edilməsini, yuxarı təbəqədən olan xristianların qılıncla kəsilməsini, zadəgan qadınların əsirlikdə sürgün edilməsini, saray əyanlarının hüquq və mülklərindən məhrum edilərək kral mülklərinə işləməyə göndərilməsini əmr etdi. Xristianların vəhşicəsinə döyülməsi başladı. Qurbanlar arasında olub Roma yepiskopu Sixtus II dörd diakon ilə, St. Kiprli, yepiskop Karfagenli, camaat qarşısında şəhidlik tacını qəbul edən.

Valerianın oğlu Qallien (260-268) təqibləri dayandırdı. O, iki fərmanı ilə xristianları təqiblərdən azad elan etdi, müsadirə edilmiş əmlaklarını, ibadət evlərini, qəbiristanlıqları və s. onlara qaytardı. Beləliklə, xristianlar 40 ilə yaxın - imperatorun 303-cü ildə verdiyi fərmana qədər mülkiyyət hüququ əldə etdilər və dini azadlıqdan istifadə etdilər. Diokletian.

Diokletian (284-305) hakimiyyətinin ilk 20 ilində o, ənənəvi bütpərəstliyə (Olimpiya tanrılarına sitayiş edirdi) şəxsən sadiq olmasına baxmayaraq, xristianları təqib etmədi; bəzi xristianlar hətta orduda və hökumətdə görkəmli vəzifələr tuturdular və onun arvadı və qızı kilsəyə rəğbət bəsləyirdilər. Lakin hakimiyyətinin sonunda kürəkəninin təsiri ilə Qalerius dörd fərman verdi. 303-cü ildə xristian yığıncaqlarının qadağan edilməsini, kilsələrin dağıdılmasını, müqəddəs kitabların götürülüb yandırılmasını, xristianların bütün mövqe və hüquqlardan məhrum edilməsini əmr edən bir fərman verildi. Təqiblər Nikomedia xristianlarının möhtəşəm məbədinin dağıdılması ilə başladı. Bundan az sonra imperator sarayında yanğın baş verdi. Bunun üçün xristianları günahlandırdılar. 304-cü ildə bütün fərmanların ən dəhşətlisi gəldi, ona görə bütün xristianlar imanlarından imtina etməyə məcbur etmək üçün işgəncələrə və işgəncələrə məhkum edildi. Bütün xristianlar ölüm əzabları altında qurbanlar verməli idilər. Xristianların o vaxta qədər yaşadıqları ən dəhşətli təqiblər başladı. Bir çox dindarlar bu fərmanın bütün imperiyada tətbiqindən əziyyət çəkdilər.

İmperator Diocletian-ın təqibi dövrünün ən məşhur və hörmətli şəhidləri arasında: Markellinus, Roma Papası, öz dəstəsi ilə, Markell, Roma Papası, onun heyəti, VMC ilə. Anastasiya Patternmaker, şəhid. Qalib George, şəhidlər Andrey Stratelates, John the Warrior, Cosmas və Damian the Unmercenary, şəhid. Nikomedialı Panteleimon.

Xristianların Böyük Təqibi (303-313)İmperator Diokletian dövründə başlayan və onun xələfləri tərəfindən davam etdirilən , Roma İmperiyasında xristianların son və ən şiddətli zülmü idi. İşgəncə verənlərin vəhşiliyi o həddə çatmışdı ki, şikəst olanlara ancaq yenidən işgəncə vermək üçün rəftar edilirdi; Bəzən cinsiyyət və yaş fərqi qoyulmadan gündə ondan yüz nəfərə qədər insana işgəncə verirdilər. Təqiblər imperiyanın müxtəlif ərazilərinə yayıldı, hökumətin xristianlar üçün əlverişli olduğu Qauliya, İngiltərə və İspaniyadan başqa. Constantius Chlorus(gələcək imperator Konstantinin atası).

305-ci ildə Diokletian kürəkəninin xeyrinə hakimiyyətdən imtina etdi Qalereya Xristianlara şiddətlə nifrət edən və onların tamamilə məhv edilməsini tələb edən . Avqust imperatoru olduqdan sonra o, eyni qəddarlıqla zülmü davam etdirdi.

İmperator Qaleriusun dövründə əziyyət çəkən şəhidlərin sayı olduqca çoxdur. Bunlardan geniş yayılmışdır Vmch. Salonikli Demetrius, Kir və muzdlu Yəhya, vmts. İsgəndəriyyəli Ketrin, şəhid. Teodor Tyrone; Yepiskoplar Pelius və Nilusun başçılıq etdiyi 156 Tür şəhidi və s. kimi müqəddəslərdən ibarət çoxsaylı dəstələr və s. Buna görə də 311-ci ildə nəşr etdi təqiblərin dayandırılması haqqında fərman və xristianlardan imperiya və imperator üçün dualar tələb edirdi. Lakin 311-ci il tarixli tolerant fərman hələ xristianları təhlükəsizlik və təqiblərdən azad etməyi təmin etmirdi. Keçmişdə tez-tez olur ki, müvəqqəti sükunətdən sonra təqiblər yeni güclə alovlanırdı.

Galerius ortaq hökmdar idi Maksimin Daza, xristianların qatı düşməni. Asiya Şərqini (Misir, Suriya və Fələstin) idarə edən Maksimin Qaleriusun ölümündən sonra da xristianları təqib etməyə davam etdi. Şərqdəki təqiblər 313-cü ilə qədər fəal şəkildə davam etdi, Böyük Konstantinin tələbi ilə Maksim Daza onu dayandırmağa məcbur oldu.

Beləliklə, kilsənin ilk üç əsrdəki tarixi şəhidlər tarixinə çevrildi.

Milan fərmanı 313

Kilsənin həyatındakı əhəmiyyətli dəyişikliyin əsas günahkarı imperator idi Böyük Konstantin, Milan fərmanını verən (313). Onun dövründə kilsə təqiblərə məruz qalmamaq üçün nəinki tolerant olur (311), həm də himayədar, imtiyazlı və digər dinlərlə bərabər hüquqlu olur (313), onun oğulları dövründə, məsələn, Konstantinin və sonrakı imperatorların dövründə, məsələn, , Theodosius I və II altında, - hətta dominant.

Milan fərmanı- xristianlara din azadlığı verən və müsadirə edilmiş bütün kilsələri və kilsə əmlakını onlara qaytaran məşhur sənəd. 313-cü ildə imperatorlar Konstantin və Licinius tərəfindən tərtib edilmişdir.

Milan fərmanı xristianlığın imperiyanın rəsmi dini olması yolunda mühüm addım idi. Bu fərman imperator Qalerius tərəfindən verilən 311-ci ildən Nikomediya fərmanının davamı idi. Bununla belə, Nikomediya fərmanı xristianlığı qanuniləşdirdiyi və xristianların respublikanın və imperatorun rifahı üçün dua etmələri şərti ilə ayinlərin icrasına icazə verdiyi halda, Milan fərmanı daha da irəli getdi.

Bu fərmanla bütün dinlər bərabər hüquqlu idi, beləliklə, ənənəvi Roma bütpərəstliyi rəsmi din rolunu itirdi. Fərman xüsusilə xristianları ayırır və təqib zamanı onlardan alınan bütün əmlakın xristianlara və xristian icmalarına qaytarılmasını nəzərdə tutur. Fərman həmçinin əvvəllər xristianlara məxsus olan əmlaka sahib olan və bu əmlakı keçmiş sahiblərinə qaytarmaq məcburiyyətində qalanlar üçün xəzinədən təzminat ödəməyi nəzərdə tuturdu.

Təqiblərin dayandırılması və ibadət azadlığının tanınması oldu ilkin mərhələ xristian kilsəsinin mövqeyində köklü dəyişiklik. Özü də xristianlığı qəbul etməyən imperator xristianlığa meylli idi və yepiskopları ən yaxın adamları arasında saxlayırdı. Beləliklə, xristian icmalarının nümayəndələri, ruhanilər və hətta kilsə binaları üçün bir sıra üstünlüklər. O, Kilsənin xeyrinə bir sıra tədbirlər görür: Kilsəyə səxavətli pul və torpaq ianələri edir, din xadimlərini ictimai vəzifələrdən azad edir ki, “onlar bütün şövqlə Allaha xidmət etsinlər, çünki bu, ictimai işlərə çoxlu fayda gətirəcək”. Bazar günü istirahət günüdür, çarmıxda ağrılı və utanc verici edamları məhv edir, doğulmuş uşaqların atılmasına qarşı tədbirlər görür və s. Və 323-cü ildə xristianları bütpərəst bayramlarda iştirak etməyə məcbur etməyi qadağan edən bir fərman çıxdı. Beləliklə, xristian icmaları və onların nümayəndələri dövlətdə tamamilə yeni mövqe tuturdular. Xristianlıq imtiyazlı bir dinə çevrildi.

İmperator Konstantinin şəxsi rəhbərliyi ilə Konstantinopolda (indiki İstanbul) xristian inancının təsdiqinin simvolu tikildi. Allahın Hikmətinin Ayasofyası(324-dən 337-yə qədər). Sonradan dəfələrlə yenidən qurulan bu məbəd bu günə qədər təkcə memarlıq və dini əzəmətin izlərini saxlamayıb, həm də ilk xristian imperatoru olan İmperator Böyük Konstantinə şöhrət qazandırıb.

Konstantinopoldakı Ayasofya

Bütpərəst Roma imperatorunun bu iman gətirməsinə nə təsir etdi? Bu suala cavab vermək üçün bir az geriyə, İmperator Diokletianın hakimiyyətinə qayıtmalı olacağıq.

"Bu yolla qalib gələcəksən!"

285-ci ildəİmperator Diokletian ərazini idarə etmək rahatlığı üçün imperiyanı dörd hissəyə böldü və imperiyanın yeni idarəetmə sistemini təsdiq etdi, ona görə bir deyil, dörd hökmdar hakimiyyətdə idi ( tetraxiya), bunlardan ikisi adlanırdı avqust(böyük imperatorlar) və digər ikisi Sezarlar(gənclər). Güman edilirdi ki, 20 illik hakimiyyətdən sonra Augustilər hakimiyyətdən Sezarların xeyrinə imtina edəcəklər, onlar da öz növbəsində özlərinə varislər təyin edəcəklər. Elə həmin il Diocletian öz ortaq hökmdarı seçdi Maksimian Herkuliya, eyni zamanda ona imperiyanın qərb hissəsinə nəzarəti verir, şərqi isə özünə buraxırdı. 293-cü ildə Augusti öz varislərini seçdi. Onlardan biri Konstantinin atası idi. Constantius Chlorus, o zaman Galya prefekti olan başqasının yerini sonradan xristianları ən şiddətli təqib edənlərdən birinə çevrilən Qalerius tutdu.

Tetrarxiya dövründə Roma İmperiyası

305-ci ildə tetrarxiyanın qurulmasından 20 il sonra həm Avqustlar (Diokletian, həm də Maksimian) istefa verdilər və Konstanti Xlor və Qaleri imperiyanın tam hökmdarları oldular (birincisi qərbdə, ikincisi isə şərqdə). Bu vaxta qədər Constantiusun səhhəti çox pis idi və onun həmkarı onun tez ölümünə ümid edirdi. Oğlu Konstantin o vaxt şərq imperiyasının paytaxtı Nikomediada Galeriusun praktiki olaraq girovu idi. Qalerius Konstantini atasının yanına buraxmaq istəmədi, çünki əsgərlərin onu Avqust (imperator) elan edəcəyindən qorxurdu. Lakin Konstantin möcüzəvi şəkildə əsirlikdən qaçıb atasının ölüm döşəyinə çatmağı bacardı, ölümündən sonra 306-cı ildə ordu Konstantini öz imperatoru elan etdi. İstər-istəməz, Qalerius bununla barışmalı oldu.

Tetrarxiya dövrü

306-cı ildə Romada üsyan baş verdi, onun zamanı Maxentius, imtina edilmiş Maksimian Herkulinin oğlu hakimiyyətə gəldi. İmperator Qalerius üsyanı yatırmağa çalışsa da, heç nə edə bilmədi. 308-ci ildə Qərbin Avqustunu elan etdi Licinia. Elə həmin il Sezar Maksimin Daza özünü Avqust elan etdi və Qalerius Konstantinə eyni titulu verməli oldu (çünki bundan əvvəl hər ikisi Sezar idi). Beləliklə, 308-ci ildə imperiya birdən-birə hər biri digərinə tabe olmayan 5 tamhüquqlu hökmdarın hakimiyyəti altına düşdü.

Romada möhkəmlənərək qəsbkar Maxentius qəddarlığa və pozğunluğa düçar oldu. Xəbis və boş-boş, dözülməz vergilərlə xalqı əzdi, əldə etdiyi gəliri möhtəşəm şənliklərə, möhtəşəm tikintilərə xərclədi. Bununla belə, o, pretorian qvardiyasından, həmçinin mavr və kursivlərdən ibarət böyük bir orduya sahib idi. 312-ci ilə qədər onun hakimiyyəti qəddar bir tiranlığa çevrildi.

311-ci ildə əsas imperator-Avqust Qaleriusun ölümündən sonra Maksimin Daza Maxentiusla yaxınlaşdı və Konstantin Licinius ilə dostluq münasibətləri qurdu. Hakimlər arasında toqquşma qaçılmaz olur. Əvvəlcə onun motivləri yalnız siyasi ola bilərdi. Maxentius artıq Konstantinə qarşı bir kampaniya planlaşdırırdı, lakin 312-ci ilin yazında Roma şəhərini tirandan azad etmək və ikili hakimiyyətə son qoymaq üçün ilk olaraq Konstantin qoşunlarını Maxentiusa qarşı hərəkətə keçirdi. Siyasi səbəblərdən düşünülmüş kampaniya tezliklə dini xarakter alır. Bu və ya digər hesablamalara görə, Konstantin Maxentiusa qarşı yürüşə cəmi 25.000 qoşun, yəni bütün ordusunun təxminən dörddə birini götürə bilərdi. Bu vaxt Romada oturan Maxentiusun qoşunları bir neçə dəfə çox idi - 170.000 piyada və 18.000 süvari. İnsani səbəblərdən belə qüvvələr balansı və komandirlərin mövqeyi ilə planlaşdırılan kampaniya dəhşətli bir macəra, açıq-aşkar dəlilik kimi görünürdü. Üstəlik, buna bütpərəstlərin gözündə Romanın əhəmiyyətini və Maxentiusun, məsələn, Licinius üzərində qazandığı qələbələri əlavə etsək.

Konstantin təbiətcə dindar idi. Daim Allahı düşünər və bütün işlərində Allahdan kömək diləyirdi. Lakin bütpərəst allahlar onun etdiyi qurbanlarla artıq onun lütfünü rədd etmişdilər. Yalnız bir xristian tanrısı qaldı. Onu çağırmağa, soruşmağa və yalvarmağa başladı. Konstantinin möcüzəvi görünüşü bu dövrə gedib çıxır. Padşah Allahdan ən heyrətamiz xəbəri - əlaməti aldı. Konstantinin özünün dediyinə görə, Məsih yuxuda ona göründü və o, Allahın səmavi əlamətinin ordusunun qalxanlarına və bayraqlarına yazılmasını əmr etdi və ertəsi gün Konstantin səmada səmada çarmıxa bənzər bir xaç görüntüsü gördü. X hərfi, yuxarı ucu əyri olan şaquli xətt ilə kəsişir, P şəklində: R.H.., və bir səs eşitdi: "Bu yolla qalib gələcəksən!".

Bu mənzərə həm özünü, həm də onun ardınca gələn bütün ordunu dəhşətə gətirdi və ortaya çıxan möcüzə haqqında düşünməyə davam etdi.

Banner- Məsihin bayrağı, Kilsənin bayrağı. Bannerlər, hərbi bayraqlarda qartalı xaçla və imperatorun təsvirini Məsihin monoqramı ilə əvəz edən Həvarilərə bərabər olan Böyük Müqəddəs Konstantin tərəfindən təqdim edildi. Bu hərbi bayraq, əvvəlcə olaraq bilinir labarum, sonralar onun şeytan, qatı düşməni və ölümü üzərində qələbəsinin bayrağı kimi Kilsənin mülkiyyətinə çevrildi.

Döyüş baş verdi 28 oktyabr 312 Milvian körpüsündə. Konstantinin qoşunları artıq Roma şəhəri yaxınlığında dayandıqda, Maxentiusun qoşunları qaçdı və özü də qorxuya tab gətirərək dağılmış körpüyə qaçdı və Tiberdə boğuldu. Maxentiusun məğlubiyyəti, bütün strateji mülahizələrə baxmayaraq, inanılmaz görünürdü. Bütpərəstlər Konstantinin möcüzəvi əlamətlərinin hekayəsini eşitdilər, ancaq Maxentius üzərində qələbənin möcüzəsi haqqında danışanlar yalnız onlar idi.

312-ci ildə Milvian Körpüsü döyüşü.

Bir neçə il sonra, 315-ci ildə Senat Konstantinin şərəfinə bir tağ ucaltdı, çünki o, “İlahi ilham və Ruhun əzəməti ilə dövləti tirandan azad etdi”. Şəhərin ən izdihamlı yerində sağ əlində çarmıxın xilasedici işarəsi olan onun heykəlini ucaltdılar.

Bir il sonra, Maxentius üzərində qələbədən sonra onunla müqavilə bağlayan Konstantin və Liçinius Milanda görüşdülər və İmperiyadakı vəziyyəti müzakirə edərək, Milan fərmanı adlı maraqlı bir sənəd verdilər.

Milan fərmanının xristianlıq tarixindəki əhəmiyyətini qiymətləndirmək olmaz. Təxminən 300 illik təqiblərdən sonra ilk dəfə xristianlar qanuni yaşamaq və öz inanclarının açıq peşəsi hüququ əldə etdilər. Əgər əvvəllər cəmiyyətdən kənarda qalmışdılarsa, indi ictimai həyatda iştirak edə, dövlət vəzifələrində çalışa bilirdilər. Kilsə daşınmaz əmlak almaq, kilsələr tikmək, xeyriyyəçilik və təhsil fəaliyyəti ilə məşğul olmaq hüququnu aldı. Kilsənin mövqeyində dəyişiklik o qədər radikal idi ki, kilsə Konstantinin minnətdar xatirəsini əbədi olaraq qorudu, onu müqəddəs və həvarilərlə bərabər elan etdi.

Material Sergey ŞULYAK tərəfindən hazırlanmışdır

Bu gün dünyanın müxtəlif yerlərində bir çox xristianlar şiddətli təqiblərlə üzləşirlər və dualarımıza ehtiyac duyurlar...

2018-01-02

Nigeriya: Milad günündə yeni xristian cinayətləri törədilib

Christian Today yazır ki, müsəlman Fulani çobanları Milad bayramı zamanı Kaduna əyalətində nigeriyalı xristianlara qarşı iki qanlı hücum həyata keçiriblər.

Milad gecəsi Nimdem kəndində 4 nəfər ölüb, 10 nəfər yaralanıb. "Biz Miladdan cəmi iki gün əvvəl bir daha səbəbsiz qəddar hücumun qurbanı olduq" dedi Cənubi Kaduna Xalq Birliyi. "Biz başa düşmürük ki, öz kəndlərində Milad mahnılarını oxumaq üçün dinc şəkildə toplaşan insanlar heç bir səbəb olmadan güllələniblər."

Pastor Gideon Mutumun sözlərinə görə, faciə kənddə uzun illərdir keçirilən və yerli sakinlərin mahnılar və digər mahnılar oxuduğu, tamaşa qoyduğu, Müqəddəs Kitab viktorinasında iştirak etdiyi və təbliğ etdiyi millətlərarası Milad toplantısı zamanı baş verib.

İkinci hücum da elə həmin ərazidə baş verib - altı yaşlı uşaq da daxil olmaqla altı nəfər köçərilərin qurbanı olub.

Jurnalistlərə açıqlama verən Şehu yerli milli assambleyasının sözçüsü Nikolas Qarba deyib: “Bu son hücumlar bütün insan məntiqinə ziddir, çünki hücumlar üçün heç bir səbəb və ya səbəb yoxdur. Hücumların Milad bayramı ərəfəsində baş verməsi isə hücum edənlərin bu bayramın böyüklüyünə tam hörmətsizlikdən xəbər verir”.

Kaduna əyalətindəki xristian fermerlər dolanışıqları üçün mübarizə apararkən Fulani çobanlarının hücumuna məruz qalırlar. Fulanilər İslamı tətbiq etdikləri üçün münaqişə məzhəb xarakterlidir.

Xristian hüquq müdafiəçilərinin bildirdiyinə görə, ötən il ərzində fulanilər xristian kəndlərinə yüzdən çox hücum həyata keçirib, iki yüzdən çox insan həlak olub.

Mənbə: blagovest- məlumat. ru

2017-12-21

Kvettada (Pakistan) Milad öncəsi kilsəyə hücum: 9 xristian ölüb, 50-dən çoxu yaralanıb

Dekabrın 17-də iki islam terrorçusu bazar günü ayin zamanı Metodist kilsəsinə hücum edib. Terror aktı nəticəsində azı doqquz xristian həlak olub - bəziləri yerindəcə, digərləri xəstəxanada ölüb. Qurbanlar arasında qadınlar və uşaqlar da var.

Terrorçularla təhlükəsizlik işçiləri arasında atışma başlayıb və terrorçulardan biri kilsənin girişində özünü partladıb; digəri vuruldu. Hücuma görə məsuliyyəti İŞİD qruplaşması öz üzərinə götürüb.

Hadisədən az sonra Barnabas Fondunun regional koordinatoru Wilson Sarraj ona zəng edəndə kilsənin keşişi Saymon göz yaşları içində idi və danışa bilməyib. Vilson oktyabrın 8-də bu kilsədə idi. Ötən bazar Milad yaxınlaşdığı üçün orada çoxlu insan var idi. Gələnlər arasında Barnabas Fondundan aylıq ərzaq yardımı alan bəzi kasıb və imkansız ailələr də var idi.

Qida proqramında iştirak edən ən azı üç ailə həyatını itirdi: kilsənin əsas girişində növbətçi olan iki xristian hücumda öldürüldü, bir dul qadın isə xəstəxanadadır.

Bu cəsur qardaşlar - Sultan Məsih (36 yaş) və Corc Məsih (63 yaş, Sultanla heç bir əlaqəsi yoxdur) öz icmalarını qorumaq üçün özlərini qurban verdilər. Hücum olacağını anlayan Sultan tez bir zamanda əsas darvazanı bağladı və hamıya kilsə binasına girməyi əmr etdi, özü isə terrorçularla mübarizədə qaldı. O, qapını bağladıqdan bir saniyə sonra müşahidə kameralarının qeyd etdiyi kimi, birinci terrorçu yaxınlaşıb. Hücumçulara hasarın üstündən dırmaşaraq kilsənin həyətinə girmək 82 saniyə çəkdi ki, bu da ibadət edənlərə sığınmaq üçün dəyərli vaxt verdi. Corc ilk terrorçunun yerə tullanmasından əvvəl də video görüntülərdə görünür. Həm Sultan, həm də Corc öldü, lakin onların inanılmaz cəsarəti bir çox insanın həyatını xilas etdi.

Zəhmət olmasa, bu Milad bayramında Pakistanda və bütün dünyada xristianların qorunması üçün dua edin, çünki İŞİD və digər İslam terrorçuları Milad mövsümündə xristianlara qarşı hücumlarını gücləndirirlər. Ötən gün İŞİD qruplaşması bu dəfə Rusiyada, Sankt-Peterburqda növbəti terror aktı hazırlayırdı, lakin kəşfiyyatçılar bunun qarşısını ala biliblər.

Barnabas Fondu, Kvetta hücumundan zərər çəkənlərə tibbi xərcləri, dəfn xərclərini və zərər çəkmiş ailələrin digər ehtiyaclarını ödəmək üçün təcili maliyyə yardımı göndərdi. Xahiş edirəm kənarda qalmayın, əziyyət çəkən bacı-qardaşlarımıza kömək edin.

Barnabas Fondunun saytında ianələrinizi qeyd edin. Layihənin kodunu şərhlərdə qeyd etməyi unutmayın: 41-842 (Pakistanda zorakılıq və ədalətsizlik qurbanlarına yardım).

2017-12-05

Eritreyada uşaqlar da daxil olmaqla bütün xristian ailələri həbs olunmağa başlayıb.

Eritreya rəsmiləri xristianları təqib etmək üçün yeni taktikalardan istifadə edirlər. İndi onlar bütün yevangelist ailələri, o cümlədən uşaqları həbs edirlər, hüquq müdafiəçiləri deyirlər.

“Bu il mayın əvvəlindən 200-ə yaxın xristian həbs edilib. Maraqlıdır ki, onlar taktikanı dəyişiblər. Hökumət kilsə xidmətlərinə və Müqəddəs Kitabı öyrənməyə basqın etmək əvəzinə, indi xristianların evlərinə girir və bütün ailələri həbs edir,” Şəhidlərin səsindən Todd Nettleton deyir.

“Hətta uşaqlar xristian ailəsinə mənsub olduqları halda həbs olunurlar”, - hüquq müdafiəçisi qeyd edib.

Nettleton izah etdi ki, valideynlər həbsxanaya düşərsə, uşaqlar himayədarlığa verilir. Noyabr ayında 16 tələbə namaz qıldığı üçün həbs edilmişdi.

“Əvvəllər nə qədər pis olsa da, görünür, bu, hətta xristian fəaliyyətlərində iştirak edən uşaqları həbs etməklə xristianların təqib edilməsində növbəti addımdır”, o əlavə edib.

Ölkənin xristian əhalisi, millətin təxminən yarısı, Tejajedo Pravoslav Kilsəsində, Eritreya Katolik Kilsəsində və Evangelist Lüteran Kilsəsində ibadət etmək hüququna malikdir, lakin bütün digər ev kilsələri və xristian yığıncaqlarına icazə verilmir.

“Hökumət Eritreyadakı Evangelist Kilsəsini qadağan etdi. O, hökumətin təsdiq etdiyi təriqətlər istisna olmaqla, bütün ictimai kilsə yığıncaqlarının qanunsuz olduğunu söylədi. - Beləliklə, xristianlar hər dəfə bir araya gəlsələr, həbs, təqib və həbsə məruz qalırlar. Çox vaxt dəhşətli şəraitdə saxlanılırlar. İnsanların kanalizasiyası olmayan yük konteynerlərində saxlandığı hallar var. təmiz hava, dünyadan kəsildi. Yayda monilər istidən qaynar, qışda isə donurdular”.

Son zamanlar böyük katolik və islam məktəbləri də hökumətin nəzarəti altındadır. Xristian Həmrəyliyi Ümumdünya Noyabr ayında The Christian Post-a bildirib ki, hökumət "vətəndaşlarının həyatının hər sahəsinə nəzarət etməyə cəhənnəm kimi görünür".

CSW-nin Afrika və Yaxın Şərq qrupunun rəhbəri Khataza Gondwe izah etdi ki, sanksiyaya məruz qalmış üç xristian kilsəsi, o cümlədən sanksiyaya məruz qalmış İslam şöbəsi hökumət tərəfindən idarə olunur.

CSW-nin icraçı direktoru Mervin Tomas, "İki təsdiq edilmiş inanc icmasına aid təhsil müəssisələrinə diqqət yetirilməsi həm təhsil hüququna, həm də din və ya inanc azadlığı hüququna hörmət və qorunmanın davamlı uğursuzluğunu nümayiş etdirir" dedi.

Nettleton bildirib ki, bu cür təqiblərə baxmayaraq, dindarlar görüşməyə davam edirlər.

“Eritreya kilsəsində heyrətamiz olan odur ki, onlar Rəbbə xidmət etməyə davam edir, ibadət etmək üçün bir araya gəlməyə davam edirlər. Qapalı kilsələr demək olar ki, dərhal ev kilsələrinə çevrilir və yeraltı kilsə fəaliyyətləri həyata keçirilir”.

Üstəlik, xristianlar da risklərə baxmayaraq, inanclarını başqaları ilə bölüşürlər.

“Onlar Müjdəni bölüşürlər. Onlar başqa insanların Məsih üçün qalib gəldiyini görürlər. Və bu, həqiqətən belə dəhşətli şəraitdə belə, Rəbbin çağırışına sadiqliyin heyrətamiz nümunəsidir”, - Nettleton vurğulayıb.

Mənbə:www. qələbə. com

2017-10-25

Misirdə bir keşişi günorta öldürdülər; "Mən hiss etdim ki, Allah mənə onu öldürməyimi deyir" dedi hücumçu

Oktyabrın 12-də Qahirənin cənubunda yerləşən Beni Suef kəndindən olan 45 yaşlı kilsə naziri Samaan Şehata Qahirədə öldürülüb.

Səman evli idi və ikisi kiçik qız olmaqla üç övladı var idi.

Misir polisi qatili həbs edib. Sakinlər deyirlər ki, hücum edən şəxs xristianları dəfələrlə təhqir edib və onlara daş atmaqla tanınan yerli şəxs olub.

Dindirmə zamanı polis bölməsində olan vəkil daha sonra bildirdi ki, qatil polisə deyib: “Mən hiss etdim ki, Allah mənə gedib onu öldürməyimi deyir”.

Saman icmasının üzvləri daha sonra Misir xəbər saytında çıxan xəbərdən çox üzüldülər: Daxili İşlər Nazirliyinə istinadən, hücum edənin psixi problemlərinin olduğunu, cinayətin dini motivlərin olduğu görünürdü.

2017-10-16

Hazırda dünyada xristianlara qarşı təqiblər görünməmiş həddə çatıb.

christianpost xəbər verir ki, yeni statistik hesabatla təsdiqləndiyi kimi, dünyada xristianlara qarşı hazırkı təqiblər görünməmiş miqyas və qəddarlıq həddinə çatıb.

Katolik xeyriyyə təşkilatı Aid to Church in Ehtiyacı olan bir hesabatda deyilir ki, xristianlara qarşı mövcud təqib “tarixdə ən geniş yayılmış və şiddətlidir”. getdikcə daha sərt olur. Tədqiqat qrupu həmçinin tədqiq edilən 13 ölkədən 12-də "xristian təriqətləri üçün vəziyyətin əvvəlki iki illik dövrlə müqayisədə 2015-17-ci illər ərzində daha da pisləşdiyini" müəyyən edib. “İşgəncələrə məruz qalmış və unudulmuşmu? 2015–17”, “Amma buna baxmayaraq, bu baş verdi – yeganə istisna olmaqla, Səudiyyə Ərəbistanında, burada uzun sürən təqib və təzyiq ənənəsi artıq son həddə çatmışdı.”

Təkcə 2016-cı ildə dünyada 600 minə qədər xristian bu və ya digər formada təqiblərə məruz qalıb. “Dəqiq tələfat rəqəmlərini müəyyən etmək həmişə çətin olsa da... şübhəsiz ki, dünyanın bir çox ölkələrində xristianların təqib səviyyəsi son dərəcə yüksək olmaqda davam edir” deyə hesabat yekunlaşıb.

Hesabatda xüsusilə Yaxın Şərqdə xristianların vəziyyətindən ciddi narahatlıq ifadə edilir və bildirilir ki, “xristianların və digər azlıqların məhv edilməsi həmişə İraqda fəaliyyət göstərən ekstremist hərbi qrupların əsas və tamamilə açıq məqsədlərindən biri olub və qalır. Suriya və regionun digər hissələri, o cümlədən Misir”. Report xəbər verir ki, Kaldeyan Katolik Kilsəsinin yepiskopu Antuan Audo 2016-cı ilin martında regionun xristian əhalisinin 1,2 milyon nəfər azalaraq 500 min nəfərə düşdüyünü, cəmi beş ildə üçdə iki azaldığını qeyd edib.

Xüsusilə, İraqın xristian əhalisi, hesabata görə, 2015-ci ilin ortalarında 275 mindən cəmi iki il sonra 150-200 minə düşüb. "Bu o deməkdir ki, dağıntıların və köçün miqyası yaxın illərdə də davam edərsə, 2020-ci ilə qədər İraqda faktiki olaraq heç bir xristian qalmayacaq", - hesabatda deyilir. “Lakin İŞİD terrorçularının məğlubiyyətindən və qovulmasından sonra minlərlə xristian ailəsinin Neynəva vadisindəki evlərinə qayıtması ilə bağlı sevincli xəbərlər yayılanda İraqdakı xristianların indi yox olmaq ərəfəsində olması ilə bağlı qorxular müəyyən dərəcədə özünü doğrultmadı”.

Qeyd olunur ki, bu yaxınlarda üzə çıxdığı kimi İŞİD (Rusiya Federasiyasında qadağan olunmuş təşkilat) ilə əlaqəsi olan “Boko Haram” terror qruplaşmasının genişmiqyaslı kampaniyaya başladığı Nigeriyanın şimalında xristianlar əsl soyqırım hədəfinə çevrilib. xristianları məhv etmək, təqib etmək və qovmaq. Hesabatda daha sonra qeyd edilir ki, 2014-cü ildən indiki baş nazir Narendra Modi dövründə ifrat sağçı hindu millətçi Bharatiya Janata Partiyası (Hindistan Xalq Partiyası) hakimiyyətə gəldikdən sonra, xristianlar Hindistanda getdikcə daha geniş yayılmış zorakılıq və təqiblərin hədəfinə çevrilib. Eyni tendensiya Çində də müşahidə olunur, burada “dözümsüzlük artmaqda davam edir, bunu son vaxtlar inadkar ruhanilərə qarşı repressiyalar, kilsələrin sökülməsi, xaçların və digər xristian simvollarının məhv edilməsi sübut edir”.

Hesabatda həmçinin vurğulanır ki, BMT bir sıra ölkələrin, xüsusən də İraq və Suriyanın xristian əhalisini təmin etməyib. təcili yardım soyqırımının genişləndiyi və artdığı dövrdə. “O dövrdə və bu günə qədər Qərb ölkələrinin mətbuatı demək olar ki, yalnız gender, etnik mənsubiyyət və cinsi bərabərlik məsələləri ilə məşğul idi, təəccüblü bir şəkildə dünyanın müxtəlif bölgələrində bir çox xristianların kütləvi təqibi və məhv edilməsi faktlarına demək olar ki, əhəmiyyət vermədi. dünya”, - hesabatda deyilir.

Ayın əvvəlində məşhur vicdan azadlığının müdafiəçisi və müjdəçi Conni Mur bütün dünyada inanclarına görə ağır təqiblərə və işgəncələrə məruz qalan və öz nümunəsi ilə ölməyə hazır olduqlarını təsdiqləyən xristianların şəxsi şəhadətlərindən ibarət kitab nəşr etdi. Məsihə iman etdikləri üçün. Tramp administrasiyasının qeyri-rəsmi müşaviri və Liberty Universitetinin ictimai məsələlər üzrə keçmiş vitse-prezidenti Conni Mur “Kitabda toplanmış şəxsi hekayələrin əksəriyyəti son hadisələrdir, yalnız bir neçəsi 1990-cı illərin sonlarına gedib çıxır” dedi. The Christian Post-a müsahibə. “Biz xüsusilə Eritreya və Nigeriya kimi dünya mediasında çox diqqət çəkməyən ölkələrdəki vəziyyətlərə diqqət yetirdik və adi insanların əzab-əziyyət hekayələri vasitəsilə orada törədilən vəhşiliklərin dəhşətini göstərdik. Kitab təkcə keşişlərin və ruhani liderlərin deyil, həm də imanda ən heyrətamiz, qəhrəmancasına möhkəmlik göstərə bilən ən adi insanların, adi xristianların imanın istismarlarından bəhs edir”.

2017-09-12

Çin "ekstremizmlə mübarizə" bəhanəsi ilə dini fəaliyyətlərə sərt yeni məhdudiyyətlər tətbiq edib.

Çin dini toplantılara, dini mövzuların onlayn müzakirəsinə və "ekstremizmə qarşı mübarizə" üçün dini qrupların maliyyələşdirilməsinə yeni sərt məhdudiyyətlər qoyub və "dövlət qeydiyyatından keçməmiş yerlərdə" ibadətləri qadağan edib.

2018-ci il fevralın 2-dən qüvvəyə minəcək dinlə bağlı yeni, daha sərt qaydalar qeydiyyatdan keçməmiş dini qurumların fəaliyyətinə, o cümlədən ölkədə saysız-hesabsız və çox məşhur evdə namaz qılınmasına, müxtəlif yeni və qeyri-rəsmi inanclara xüsusi qadağalar müəyyən edir, həmçinin xarici dini seminarlara və görüşlərə səyahət. Dövlət dini təhsil prosesinə nəzarəti gücləndirir - xüsusən də dini təhsil müəssisələrinin yaradılması və qeydiyyatı ilə bağlı yeni normalar tətbiq edilir.

Baş nazir Li Keqiang-ın fərmanı ilə təsdiq edilmiş qaydalar, Çində və bütövlükdə dünyada “dərin dəyişikliklərin” tələb etdiyi kimi, 2005-ci ildən bəri qüvvədə olan qeydiyyat qaydalarına “din tədrisi və etiqad prosesini daha da tənzimləmək üçün” düzəlişlər edir. Qətnamədə deyilir: “Ekstremizmə, qeyri-qanuni fəaliyyətə və yad xarici təsirlərin nüfuzuna qarşı mübarizədə, habelə cinayətkarlıqla mübarizədə dini etiqadda ciddi qanunçuluq prinsipləri tətbiq edilir”. “Kollektiv və fərdi dini fəaliyyət müxtəlif dini qruplar arasında və ya ayrıca qrup daxilində, eləcə də dindarlar və inanmayanlar arasında münaqişə və fikir ayrılığına səbəb olmamalıdır”.

Ötən bir il ərzində prezident Xi Jinping partiyanı "ekstremizm"lə mübarizə adı altında ölkədəki etnik və dini azlıqları daha da "sinsizləşdirməyə" istiqamətləndirdi və həmçinin din vasitəsilə xarici nüfuza qarşı mübarizənin daha da aparılmasının vacibliyini vurğuladı. Pekin hakimiyyət orqanları hesab edir ki, “nəzarətsiz xristianlıq” (və ölkədəki xristianların sayı artıq Kommunist Partiyası üzvlərinin sayı ilə müqayisə olunur) ölkənin uzunmüddətli sabitliyinə “ciddi təhlükə” yaradır. Tibet buddistlərinin, uyğur müsəlmanlarının, eləcə də ənənəvi Çin çiqonq gimnastikasının Buddizm, Taoizm, Konfutsiçilik və Çin xalq inanclarının elementləri ilə birləşdirildiyi nisbətən yeni təlim olan Falunqun (Falun Dafa) ardıcıllarının təlimləri və təşkilatları da mövzudur. imanlarına görə təqiblərə və hər cür qadağalara.

Hökumət tərəfindən tanınan və qeydiyyatdan keçmiş, "üç orijinal kilsə" kimi tanınan ən böyük xristian yığıncaqları bundan sonra ciddi şəkildə mövcud qaydalar və qaydalar çərçivəsində fəaliyyət göstərməlidirlər və bütün digər inanclar, xüsusən də yeraltı ev kilsələri qeyri-qanuni hesab olunur. Bilindiyi kimi son aylarda bir çox ev kilsələrinə basqın edilib, tanınmayan çoxlu kilsələr buldozerlərlə dağıdılıb, minlərlə xaç yerə yıxılıb, onların adından danışan din xadimləri, hüquq müdafiəçiləri və vəkillər həbsxanaya göndərilib. . Bu yaxınlarda, məsələn, minlərlə xristianın Çinin şimalındakı Şansi əyalətindəki Wankun kəndində buldozerlərlə kilsə binalarını sökməyə mane olmağa çalışan minlərlə xristianın "bizi xilas et, İsa!" və “Məryəm ana, rəhm et!” kimi polis məmurları və məmurlar tərəfindən mühasirəyə alınaraq geri itələdilər. “Open Door USA” jurnalına görə, dini təşkilatlara artan təzyiq səbəbindən Çin indi xristianları təqib edən ölkələr siyahısında 39-cu yerdədir.

“The Gospel Herald” qəzetinə verdiyi müsahibədə China Aid-in prezidenti Bob Fu qeyd edib ki, kommunist hakimiyyət orqanlarının təzyiqlərinə baxmayaraq, Çin vətəndaşlarının Müqəddəs Kitab həqiqətinə artan və “doymaz susuzluğu” var. "Allahın Kəlamına bu həqiqi məhəbbət və sədaqət bir çox həqiqi möminlərin asket taleyində təzahür edir və insanlar arasında imanın daha da yayılmasına və möhkəmlənməsinə kömək edir" dedi Fu Purdue Universitetinin (ABŞ) elmi məlumatlarına istinadən. ölkə 2030-cu ilə qədər "dünyanın aparıcı xristian gücü" olacaq – Kommunistlər dövründə qədim Çində qarşılıqlı etimad və yardımlaşma ənənəsi israrla məhv edilir. Və yalnız kilsə onun qorunub saxlanması üçün mübarizə aparır - orada yetimlərə, kasıblara və xəstələrə sevgi hökm sürür və xristianlar qocalara, ehtiyaclılara və uşaqlara ilk qayğı göstərənlərdir.

Fu təqiblərə baxmayaraq, Allahın Kəlamının ölkəni heyrətamiz və dərin şəkildə dəyişməyə davam etdiyinə "həmişəkindən daha optimist və əmin olduğunu" deyir. "Çindəki bir çox qardaş və bacılarımız ağrı və əzab çəksələr də, biz Xoş Xəbərin ölkə daxilində sürətlə və geniş yayıldığını görürük" dedi Fu. – Bu gün biz hamımız böyük bir transformasiyanın, dirçəlişin şahidiyik və inananların sayı getdikcə artır. Bir gün Kommunist Partiyası özünü Allahın xidmətçiləri adlandırsa, təəccüblənmərəm."

2017-08-29

Syerra-Leonedə torpaq sürüşməsi nəticəsində 80-dən çox baptist ölüb

B 80-dən çox baptist öldü istər Qərbi Afrika ölkəsi Syerra-Leonedə torpaq sürüşmələri və şiddətli daşqınlar səbəb olub. Fəlakət nəticəsində ölənlərin ümumi sayı təxminən 500 İnsan. 600-dən çox insan itkin düşüb.

Afrikada ən dəhşətli daşqınlardan biri avqustun 14-də baş verib. Paytaxt Fritaunun kənarında, şiddətli yağışdan sonra Sagarloaf dağının bir tərəfi dəyişdi.əhatə etməklə Regent şəhərinin bir hissəsi. Daha çoxüç min hüceyrə Sakinlər evsiz qalıb, yüzlərlə ev sürüşmə nəticəsində dağılıb və ya dağılıb.

« Sürüşmələrə güclü, aramsız yağan yağışlar, dağın bir hissəsinin dağılması, dağdan axan su ağacları və daşları özü ilə aparıb. və, - qeyd etdi Samuel Conte, Sierra Leone Baptist Konvensiyasının Sosial İdarəetmə Departamentinin Koordinatoru. - 24 saatdan az müddət ərzində şəhərin qərb və mərkəzi hissələrinin çox hissəsi (baptist kilsələrinin çoxunun yerləşdiyi yer) böyük miqdarda sudan ciddi ziyan gördü.»

O, Qərbi Fritaundakı Bethany kilsəsinin 60 üzvünün öldürüldüyünü bildirib. Fritaunun mərkəzindəki Baptist kilsəsinin iki üzvü itkin düşüb.

Fritaundakı Qələbə Baptist Kilsəsinin keçmiş pastoru, hazırda ABŞ-da yaşayan Brikson Sem kilsənin 20-yə yaxın üzvünün öldürüldüyünü bildirib.

Təbii fəlakət nəticəsində 400-ə yaxın baptist binası zərər görüb. Praise Baptist Kilsəsinin üzvlərinin təxminən 25 evi dağıdılıb. Digər iki baptist kilsəsinin üzvlərinin on yeddi evi dağıdılıb.

Baptist Dünya Alyansı liderləri və könüllülər bölgəni ziyarət etdi zərər çəkmiş şəxslərə yardım göstərmək.

Aşağıdakı ünvanlara ianə göndərməklə könüllülərin işinə dəstək ola bilərsiniz:

Baptist Dünya Yardımı

Baptist Dünya Alyansı

405 Şimali Vaşinqton küçəsi

Falls Kilsəsi, VA 22046

Mənbə: baptyst.com.

2017-08-20

Bir milyondan çox Cənubi Sudanlı qaçqın Uqandaya qaçır

Cənubi Sudandan bir milyondan çox qaçqın Uqandaya qaçır, çünki vətəndaş müharibəsinin davam etdiyi Afrika ölkəsində vəziyyət dözülməz hala gəlir.

Böhranın öhdəsindən gəlməyə çalışan bir çox yardım təşkilatlarından biri olan Norveç Qaçqınlar Şurasının əməkdaşı Məhəmməd Hüseyn "Ailələr Cənubi Sudanda canlı cəhənnəmdən qaçır" dedi. Onun agentliyi bu həftə Uqandaya milyonuncu qaçqının gəldiyini elan etdi.

Cənubi Sudanda 6 milyondan çox insanın aclıq təhlükəsi ilə üzləşdiyi təxmin edilir. Uzun və qanlı vətəndaş müharibəsindən sonra 2011-ci ildə müstəqillik əldə etdikdən sonra ölkə zorakılıqlara məruz qalıb. daxili münaqişələr CNA xəbər agentliyi yüz minlərlə insanı evlərini tərk etməyə məcbur etdi.

Mənbə: www.sedmitza.ru

2017-07-30

Əl-Şəbab islamçıları Keniyada 9 xristianın başını kəsiblər

İyulun 8-də islamçı “Əş-Şəbab” qruplaşmasının yaraqlıları Keniyanın cənub-şərqindəki Cima kəndinə hücum edərək, İŞİD-ə bənzər edamlar üçün xristianları ayırıblar.

Şahidlərdən biri dedi ki, onlar “ev-ev gəzib, kişiləri çıxarıblar”. Barnabas Fondunun layihə tərəfdaşı deyir ki, daha sonra “insanları topladılar, imanlarını soruşdular və xristianları öldürdülər”.

Keniya polisinin məlumatına görə, hücumda 9 nəfər ölüb, onların hamısının xristian olduğu açıqlanıb. Üç gün əvvəl eyni bölgədə Əl-Şəbab yaraqlılarının işi olduğu ehtimal edilən üç polisin öldürülməsindən sonra səlahiyyətlilər yerli komendant saatı tətbiq edib.

May ayından bəri Keniyada bir neçə Əş-Şabab qruplaşması xristianlara qarşı hücumlar edib. Məhz may ayında Somalili islamçı qrup müsəlman torpaqlarını “işğal etdiyini” iddia etdiyi xristianlara qarşı zorakılığa çağıran video yayımlamışdı.

2017-07-18

Vyetnam: Xristian pastorlar dəhşətli şəraitdə həbsdədirlər

Vyetnamın mərkəzi (dağlıq) hissəsində inanclarına görə həbs edilən pastorlar dəhşətli şəraitdə saxlanılır və həddindən artıq pis qidalanırlar ki, bu da onların sağ qalma şanslarını azaldır.

Məhkəmələr zamanı pastorlara nadir hallarda vəkilə müraciət etmək imkanı verilir və cəzaya daxil edilən həbs müddəti olduqca ixtiyari bir şeydir, çünki düşərgə rəhbərliyi bu müddəti ən kiçik pozuntular üçün lazım olan qədər uzada bilər.

Christian Aid missiyasının milli bölməsinin direktoru Su (adlar dəyişdirilib) deyir: “Biz 11 il verilən bir pastoru tanıyırıq, lakin indi bu müddət 20 ilə qədər uzadılıb”. "Səhər vaxtında durmamısınızsa və ya iş kvotanızı tamamlamamısınızsa, bu müddət əlavə olunur."

Qeydiyyatdan keçmiş və qeydiyyata alınmamış kilsələrin bir çox rəhbərləri yerli kilsələrin həyatına nəzarəti daha asan həyata keçirə bilmələri üçün iki kilsəni birləşdirmək tələblərinə əməl etmək istəməyərək Vyetnamı tərk etdilər.

Bəziləri ailələri ilə birlikdə ölkəni tərk ediblər. Digərləri ailələrini evdə saxlamağı daha ağıllı hesab edirdilər.

Pastor Nguyen Cong Chinh 2011-ci ildən həbsdədir. 2016-cı ilin oktyabrında o, cənub əyalətindəki şəhərlərdən birində karserə salınıb. O, sinüzit, artrit, yüksək qan təzyiqi və mədə iltihabı var, lakin həyat yoldaşının sözlərinə görə, həbsxana rəhbərliyindən heç bir tibbi yardım almır.

Vyetnamda qalan xristian liderləri həbs cəzası gözləyir. Su-nun sözlərinə görə, hazırda 42 kilsə rəhbəri 10 ildən artıqdır ki, həbsxanada yatırlar. Bu yaxınlarda qeydiyyatdan keçməmiş kilsələrin daha 22 lideri inandıqlarına görə həbs edildi.

Vyetnamda həbsxana şəraiti xüsusilə Qərb standartları ilə müqayisədə çox ağırdır. Məhkumlara günorta, axşam isə yalnız bir kasa düyü verilir.

“Yemək çatışmazlığını ödəmək üçün məhbusların ailələri onlara əlavə yemək, xüsusən də vitaminləri artırmaq üçün tərəvəz vermək məcburiyyətində qalırlar”, - Su deyir. – Həbsxanada qohumlardan ayda cəmi beş-on kiloqram (həbsxananın yerləşdiyi yerdən asılı olaraq) əlavə yemək almağa icazə verilir. Bəzən həbsxana evdən çox uzaqda olur. Məsafələrin böyük olması səbəbindən bəzi məhbuslara ildə bir dəfə baş çəkmək olar”. Bəzi pastorların heç bir kənar dəstəyi yoxdur”.

Su deyir: “Bir pastorun ailəsinə məhbusa baş çəkməyə ümumiyyətlə icazə verilmirdi”. – O, indi ayrı kameradadır və ancaq düyü alır. O, acdır və çox pis qidalanır. Buna görə də o, həşəratları, siçanları və qurbağaları yeyir - əldə edə biləcəyi hər şeyi. Bir-iki aydan sonra karserdən çıxanda hətta yeriyə bilmirsən; sürünürsən. Sən dayana bilməzsən”.

Təqib olunanlar təkcə pastorlar deyil; Kənd yerlərində yaşayan xristianlar da yeni həyat tərzinə görə ciddi təqiblərlə üzləşirlər.

İçmədikləri, tək arvadı olduğu və ata-baba ruhlarına sitayiş etmədikləri üçün yerli hakimiyyət orqanları ilə dərdləşirlər.

Bütün bunlarda kimsə iştirak etməkdən imtina edəndə bu, yerli hakimiyyət orqanlarının diqqətini çəkir və onlar yerli mədəniyyət üçün ən vacib olan “dəyəri tapdalamaq” ucbatından belə insanlara (dindarlara) zülm etməyə başlayırlar – birlik.

Su deyir: "İki arvadı olmaq, içki içmək, əcdadlara ibadət - insanların 99 faizi bunu edir". "Əgər bunu etmirsənsə, deməli, xalqa aid deyilsən və bu cinayətdir." Bu xüsusilə xristianlara aiddir”.

"Başqa insanlar Buddaya inanır və əcdadlarına sitayiş edir və siz bütün bunları etməməklə birliyi məhv edirsiniz - bu cinayətdir."

Yerli hakimiyyətlər xristianları bütün bu adətlərə riayət etməyi öhdələrinə götürdükləri sənədləri imzalamağa məcbur edir. Lakin bu günahkar əməlləri etiraf etmək istəməyən keşişlər çox vaxt belə bir sənədi imzalamaqdan imtina edirlər.

Su deyir ki, daha sonra yerli hakimiyyətlər keşişləri sənədi imzalayana qədər döydülər, bu, keçən il mərkəzi dağlıq ərazilərdən olan bir çox keşiş və digər kilsə liderlərinin ailələri ilə birlikdə Taylanda qaçmasının yüzlərlə başqa səbəblərindən biridir.

"Hmonq xalqı arasında mən şəxsən Taylanda qaçan 400 nəfəri tanıyıram" dedi Su. “Digər etnik qruplar arasında isə təxminən 400-500 qaçqın var”.

Kilsə böyüdükcə təqiblər artır. Bununla belə, yerli evangelistlər yığıncaqların sayının artdığını bildirsələr də, Vyetnamın 54 etnik qrupundan 21-i (Suya görə) Müjdənin böyük ölçüdə çatmadığı qalır. Son iki ildə onlara çox az sayda missioner göndərilib və hələ də ciddi canlanma olmayıb.

Su-nun məqsədi yaxın beş il ərzində ən azı on (21 ölkədən) əlçatmaz ölkələrdə kilsə tikməkdir. Və on il ərzində Xoş Xəbərlə başqa etnik qruplara çatın. Su izah edir: “Yerli təbliğçilərə ehtiyac duyulan yerlərə xarici missionerləri göndərmək mümkün deyil”. – Bu etnik qruplara çatmaq üçün onlara mənsub olmaq lazımdır. Siz onların dilində danışmalısınız, ya da onlar sizin dilinizdə danışmalıdırlar”.

Christian Aid missiyasının yerli şöbəsi möminləri missionerlik fəaliyyətinə hazırlayır və onları cüt-cüt bu əlçatmaz xalqlara göndərir. Missionerlər dərhal əlçatmaz etnik qruplardan olan insanların yaşadığı evlərə köçürlər ki, missionerlərin uşaqları uşaqları ilə birlikdə məktəbə getsinlər.

Su izah edir: "Müxtəlif etnik qruplar bir-birini tanıyır, çünki onların uşaqları eyni məktəblərdə oxuyur". "Onların mədəniyyəti oxşardır, baxmayaraq ki, dialektlər fərqlidir və fərqli şeylərə inanırlar."

Ailələr birlikdə vaxt keçirdikdə, aralarında etimad körpüləri qurulur. Məsihə şəhadət etmək üçün qapı açılır, iman gətirənlərin yeni ailələri yeni qəbul edilmiş ailələrə qoşulur və hakimiyyət orqanlarının ibadət evlərinin tikintisinə qadağa qoymasına baxmayaraq, kilsələr yaranır.

Su izah edir: "Bu etnik qruplar bir-birindən fərqlidir, lakin onların hamısı nəyəsə inanır və bunu dəyişdirmək olmaz". – Onlar Allaha inanmağa başlayanda minlərlə insan onlara qoşulur. Bu, partlayış kimidir. Bu bir hərəkatdır”.

Tanrının Hesabatlarına əsaslanan Həqiqətin Səsi

2017-07-11

Misirdə polis kilsəni dağıdıb və xristian icma mərkəzini bağlayıb

İyunun 16-da polis Qahirədən 60 mil cənubda yerləşən Saft əl-Kharsa kəndində üç mərtəbəli xristian icma mərkəzinə (burada kilsə yığıncaqları da keçirilir) basqın edib. Polis küçəyə mebel və himn kitabları atıb, qapıları zəncirləyib.

Bu bina kilsə kimi rəsmi qeydiyyata alınmayıb. Yerli xristianlar 2016-cı ilin noyabrında Misir parlamentinin Osmanlı dövründən bəri kilsə tikintisinə qoyulan məhdudiyyətləri aradan qaldıracaq mühüm qərarından sonra onun rəsmi qeydiyyata alınmasını istədi. Amma bu günə qədər onlara rəsmi cavab verilməyib.

İyunun 17-də yeni qanun çərçivəsində kilsə müraciətlərinə baxılmasından məsul olan regional qubernator pastorlarla görüşdü. O, onlara bildirib ki, yeni qanunvericilik hələ yerli qaydada qüvvəyə minməyib və icma mərkəzinin binası “bərbad vəziyyətdədir və buna görə də sökülməsi barədə göstəriş verilib”.

Pastorlarla söhbət etdikdən sonra qubernator mərkəzin yenidən açılmasına razılıq verdi, lakin baş nazirin açıq icazəsi olmadan xidmətlərin həyata keçirilməsinə icazə vermədi.

Keçən iyul ayında ağac emalı emalatxanasının kilsəyə çevrilməsi ilə bağlı yalan şayiələrdən sonra Saft əl-Kharsadakı xristian icması müsəlmanların hücumuna məruz qalmışdı.

2017-05-15

Çində polis kilsə mərasimində 30 nəfəri həbs edib

Çinin Quandun əyalətində polis axşam kilsə mərasimi zamanı keşiş və iki uşaqlı amerikalı ailə də daxil olmaqla 30 xristianı həbs edib.

Çərşənbə günü, mayın 3-də axşam, Zhongfu Wanmin kilsəsində ibadət başlayandan yarım saat sonra, təxminən 20 polis məmuru binaya daxil olaraq, iclasın dayandırılmasını tələb etdi və sənədləri yoxlamağa başladı. Kilsə üzvləri hadisənin fotolarını çəkməyə çalışıblar. Nəticədə polis toplaşanlardan bütün mobil telefonları, şəxsiyyət vəsiqələrini və bank kartlarını müsadirə edib, həmçinin 30 nəfəri, o cümlədən 80 yaşlı qadını və bir neçə uşaqı həbs edib.

Pastor Li Penq kilsədə polis tərəfindən döyülüb, sonra da həbs edilib. Bütün gecə davam edən sorğu-sualdan sonra məhbusların əksəriyyəti sərbəst buraxılıb.

Görüşdə iştirak edən amerikalı ailə bir neçə ildir ki, Honq-Konqda yaşayır. Onlar Quangdonqa ziyarətə gəliblər və oteldə qalıblar. Lakin polis keşişi “xariciləri yerləşdirməkdə” və “qanunsuz toplaşmaqda” ittiham edib.

2002-ci ildə qurulan Zhongfu Wanming kilsəsi uzun müddətdir yerli hakimiyyət orqanları tərəfindən təqib olunur. Polis kilsə mərasimləri zamanı tez-tez kilsəyə basqın edir. Belə bir reyd zamanı polis kilsənin ianə qutusunu sındıraraq 2888 yuan (439 dollar) müsadirə edib.

Mənbə: qələbə. com

2017-04-21

Hindistanda Xristianlar Palm Bazar günü beş fərqli ştatda hücuma məruz qaldılar; səlahiyyətlilər xidmətləri dayandırdı və pastorları həbs etdi

Hindistanda Palm Bazar günü beş fərqli ştatda xristianlara hücum edilib.

Vəziyyətdə Madhya Pradesh Hindular polisə şikayət ediblər ki, guya xristianlar hinduları xristianlığı qəbul etməyə məcbur edirlər. Buna görə üç pastor və onların arvadları ibadət zamanı həbs edildi; Yazı zamanı üç pastor barmaqlıqlar arxasında girov müqabilində sərbəst buraxılmasını gözləyir.

ştatlarda Haryana Və Racastan Hindu radikalları xidmətləri dayandırdılar və polisi eyni bəhanə ilə kilsə üzvlərini və pastorları həbs etməyə inandırdılar. Möminlər həbs olundular, lakin sonradan sərbəst buraxıldılar.

Vəziyyətdə Tamil Nadu yerli hakimiyyət orqanları dindarların belə bir görüş üçün əvvəlcədən icazə almalı olduqlarını iddia edərək, keşişin evində keçirilən şəxsi dua yığıncağını pozdular.

Və dövlətdə Uttar Pradeş Kilsənin keşişi camaat tərəfindən döyülüb.

2017-04-12

Misirdə terror aktları: Qurbanların köməyə ehtiyacı var

9 aprel 2017-ci ildə iki kopt kilsəsində terror aktları baş verdi. Palm Bazar gününü qeyd edən onlarla xristian ölüb, çoxu yaralanıb.

İlk partlayış Qahirədən 90 kilometr şimalda yerləşən Tanta şəhərindəki Mar Girgis kilsəsində səhər ibadəti zamanı baş verib. Kamikadze kilsəyə qaçaraq qurbangahın yaxınlığında özünü partladıb. Ən azı 30 dindar həlak olub, 56 nəfər yaralanıb. Az sonra, günorta radələrində ibadət edənlər ibadətdən sonra məbədi tərk edərkən, ikinci terrorçu İsgəndəriyyədəki Müqəddəs Mark kilsəsinin qarşısında bomba partladıb. Partlayış nəticəsində terrorçunun kilsəyə girməsinə mane olan 3-4 polis həlak olub, ikinci terror aktında ümumilikdə 16 xristian ölüb, 41 nəfər yaralanıb.

Misir prezidenti Əl-Sisi hücumları şiddətlə pisləyib və zərərçəkənlərə pulsuz müalicə vermək üçün hərbi xəstəxanalar açıb. O, ölkədə üç ay müddətinə fövqəladə vəziyyət elan edib. Qarşıdan gələn bazar günü - Pasxa xristianlar üçün ilin ən vacib günüdür və belə görünür ki, islam terrorçuları xristianlara qarşı amansız zorakılıqlarını həyata keçirmək üçün növbəti günü seçiblər.

Misirdə yüksək rütbəli xristian bir nazir möminlərə təsəlli verməyə çalışdı: “Biz şəhid olan oğul və qızlarımızla fəxr edirik”.

Amma təsəlli və dua sözlərindən əlavə, zərərçəkənlərə əməli yardım lazımdır, xüsusən də çörəksiz qalan ailələr. Barnabas Fondu artıq 2015-ci ildə Liviyada İŞİD tərəfindən başı kəsilən 21 kopt xristianının ailələrinə aylıq yardım edir.

Son terror hücumlarından əziyyət çəkən Tanta və İsgəndəriyyədəki qardaş və bacılarımıza kömək edin, ianələrinizi yerli kilsələr vasitəsilə ötürəcəyik.

Misirdə kilsələrə edilən terror hücumlarından zərər çəkənlərə kömək etmək üçün ianələr göndərin Zorakılıq Qurbanları üçün Fond (layihə kodu: 00-345) .

2017-04-06

Keniyanın şimal-şərqindəki xristianların köməyə ehtiyacı var

Tana çayı, Vacir və Qarissa şəhərlərində yaşayan 10.000-dən çox Məsih qardaş və bacılarımız Somalili yaraqlıların qəddar və ölümcül hücumlarından daim təhlükə altındadır və bu gün onların həyatları üzərində yeni bir təhlükə yaranır.

Keniyanın şimal-şərqində, müharibədən əziyyət çəkən Somali ilə həmsərhəd olan bu ərazilər son aylarda Şərqi Afrikanı bürüyən quraqlıqdan viran qalıb. Yerli müsəlman əhali tərəfindən sıxışdırılan və amansız hücumlara məruz qalan xristianlar müsəlman əksəriyyətinin aldığı yardımı almırlar.

Keniyadakı bir məsihçi xidmətçi deyir: «Mən iki gündür yemək görməyən bir ailə ilə tanış oldum. “Ən çox tənha analar, yaşlı qadınlar və onlara baxacaq kimsəsi olmayan kişilər əziyyət çəkir. Ərazidə azlıq təşkil edən xristianlar da əziyyət çəkirlər və sanki hamı tərəfindən unudulub”.

Sizin köməyinizlə Barnabas Fondunun Keniyada acları yedizdirdiyi Project Joseph, ehtiyacı olan xristianları lazımi qida ilə təmin edə bilər.

Cəmi 17 dollara (təxminən 980 rubl) 10 kq qarğıdalı unu, 5 kq lobya və 3 litr bitki yağı ala bilərsiniz - bütün ailə bu məhsullarla bir ay yaşaya bilər.

Keniyanın şimal-şərqində aclıqdan əziyyət çəkən xristianlara kömək etmək üçün Project Joseph-ə (layihə kodu: 00-1313) ianə verin.

2017-03-31

Çin: Həbsdə olan pastorun ayaqları amputasiya olunur

2015-ci ilin dekabrında həbsdə olan Çinin Quizhou əyalətindən olan Canlı Daş Kilsəsi keşişi Yang Huanın səhhəti kəskin şəkildə pisləşib və hazırda hər iki ayağı dizdən yuxarı amputasiya ilə üzləşib. Vəkilləri deyir ki, buna səbəb həbsxananın tibb işçilərinin lazımi köməklik göstərməməsi olub.

Yaşayan Daş Kilsəsi keşişi Yang Hua 2015-ci il dekabrın 9-da “dövlət sirlərini qəsdən açıqlamaq” ittihamı ilə həbs edilib. 2017-ci ilin yanvarında o, iki il yarım müddətinə azadlıqdan məhrum edilib. Hökmlə eyni vaxtda məhkəmə Canlı Daş kilsəsinin işini qadağan edib.

Bu yaxınlarda keşiş ayaqlarında ağrılar hiss etməyə başladı, ayaqları xoralarla örtüldü. Həbsxana həkimi onun azyaşlı olduğunu müəyyən edib dəri infeksiyası, və pastor kamera yoldaşlarına mane olmasın deyə ona ağrıkəsicilər verdi. Martın 22-dən ağrılar o qədər şiddətləndi ki, keşiş daha müstəqil hərəkət edə bilmədi. Həkimlər indi onun allergik vaskuliti olduğunu müəyyən ediblər və hər iki ayağının dizdən yuxarı amputasiya edilməli ola biləcəyini bildiriblər.

Keşişin vəkilləri onun bu vəziyyətə vaxtında lazımi köməklik göstərilmədiyi üçün gəldiyini bildirib və müvafiq müalicə üçün xəstəxanaya köçürülməsində israr ediblər. Pastorun həyat yoldaşı bildirib ki, həkimlər ona mədə-bağırsaq traktında və böyrəklərdə sepsis və qanaxma təhlükəsi barədə xəbərdarlıq ediblər.

İmperator Diokletian dövründə başlayan və onun xələfləri tərəfindən davam etdirilən Xristianların Böyük Təqibi (303-313) Roma İmperiyasında xristianlara qarşı edilən sonuncu və ən şiddətli təqib idi. 303-cü ildə tetrarxlar Diokletian və Maksimian, Qalerius və Konstanti Xlor xristianların hüquqlarını ləğv edən və onlardan ənənəvi Roma dini ənənələrinə riayət etmələrini tələb edən fərman verdilər. Sonradan kahinlərə qarşı yeni fərmanlar verildi, eləcə də imperiyanın bütün sakinlərini bütpərəst qurbanlar verməyə məcbur etdi.

Təqibin intensivliyi imperiya daxilində müxtəlif idi - yalnız ilk fərmanın həyata keçirildiyi Qalliyada və İngiltərədə imperiyanın şərq hissəsində getdikcə daha şiddətli idi. Cəza qanunları tədricən ləğv edildi və 313-cü ildə Böyük Konstantin və Licinius tərəfindən verilən Milan Fərmanı ilə bu dövrü nəhayət başa vurduğuna inanılır.

Xristianlar imperiyada mövcud olduqları ilk əsrlərdə ayrı-seçkiliyə məruz qalırdılar və ilk imperatorlar bu mövzuda qanunlar qəbul etməkdən çəkinirdilər. Yalnız 250-ci illərdə imperatorlar Decius və Valerian dövründə xristianların qanunvericilik təqibi başladı. Deciusun fərmanları günümüzə qədər gəlib çatmayıb və onların mənasını yalnız dolayı məlumat əsasında qiymətləndirmək olar. Güman edilir ki, onlar ali ruhanilərə qarşı yönəlib və ümumi qurban kəsilməsini əmr ediblər. Valerianın 257-ci ildə verdiyi ilk fərmanı din xadimlərinə Roma tanrılarına qurban kəsməyi əmr etdi; imtina sürgünlə nəticələnəcəkdi. Bundan əlavə, ölüm cəzası təhlükəsi altında dini ayinləri yerinə yetirmək və dəfn yerlərini ziyarət etmək qadağan edildi. İlk fərmanın dövrü 257-ci ildə icra edilən Papa I Stefanın şəhadətinə təsadüf edir. Növbəti il ​​daha sərt qanun qəbul edildi, ona görə ruhanilər itaət etməkdən boyun qaçırdıqlarına görə edam edilməli, senator və atçılıq təbəqəsinin zadəganları ləyaqətlərindən məhrum edilməli və israrlı olduqları təqdirdə əmlakları müsadirə edilməli idi. - edam edilsin, arvadları əmlakından məhrum edilərək sürgün edilsin, imperator xidmətində olan şəxslər - əmlakdan məhrum edilərək saray mülklərində məcburi əməyə məhkum edilsinlər. Gallienusun hakimiyyətə gəlməsi ilə bu qanunlar artıq tətbiq olunmur.

284-cü ildə Diokletianın taxta çıxması xristianlara məhəl qoymamaq siyasətindən dərhal imtina etməsinə səbəb olmadı, lakin hakimiyyətinin ilk on beş ilində Diokletian ardıcıl olaraq ordusunu xristianlardan təmizlədi, manixeyləri ölümə məhkum etdi və özünü qızğın insanlarla əhatə etdi. xristianlığın əleyhdarları. 302-ci ilin qışında Qalerius Diocletian-a xristianlara qarşı ümumi təqiblərə başlamağı tövsiyə etdi. Bu təşəbbüs üçün ilahi dəstək almaq istəyən Diokletian Apollonun kahinəsinə müraciət etdi və sonuncunun cavabı Qaleriusun təklifinin təsdiqi kimi şərh edildi. Böyük zülmün başlanğıcını qoyan ilk fərman 303-cü il fevralın 24-də verildi.

Təqiblər xristianlığın yayılmasının və onun imperiyanın dövlət dini kimi bərqərar olmasının qarşısını ala bilmədi. Müasir hesablamalara görə, 3000-3500 nəfərin ölümü və daha çoxunun işgəncə, həbs və sürgün edilməsi ilə nəticələnsə də, xristianların əksəriyyəti zərər görmədi. Bu hadisələrin digər nəticəsi kilsənin irəli sürülən tələbləri qəbul etməyi seçənlərə, sözdə olanlara bölünməsi idi. ənənəçilər və inancın saflığını qoruyub saxlayanlar. Bu dövrdə ortaya çıxan bəzi doktrinalar, məsələn, Şimali Afrikadakı Donatistlər və Misirdəki Meletiyalılar, sonradan uzun müddət mövcud oldular. Hadisələrin vəhşiliyini şişirdən “şəhidlər kultu” Maarifçilik dövründən bəri tənqid olunur. Bəzi müasir tarixçilər, məsələn, J. de Sainte-Croix, xristian tarixçilərinin "Böyük Təqib" hadisələri haqqında məlumatlarını da şişirdilmiş hesab edirlər.

İlkin şərtlər:

Diokletian qarşısında təqib

Xristianlıq mənşəyindən Konstantin dövründə qanuniləşdirilməsinə qədər Roma dövləti üçün qeyri-qanuni bir din idi. Mövcud olduğu ilk iki əsrdə xristianlığa və onun ardıcıllarına imperiya əhalisinin böyük hissəsi şübhə ilə yanaşırdı. Onlar gizli kodlar vasitəsilə ünsiyyət quran və nəzakətli cəmiyyətdən çəkinən bir növ "gizli cəmiyyətin" üzvləri hesab olunurdular, buna görə də başlanğıcda rəsmi fəaliyyətdən daha çox xristianlara qarşı ictimai düşmənçilik və izdihamın qəzəbi var idi. Rəsmi mövqe formalaşdırmaq üçün məlum olan ilk cəhd Bitiniya və Pontus əyalətində imperator legatı tərəfindən edilib?! Kiçik Pliniy Trayana yazdığı məktubunda aldığını bildirdi çoxlu sayda Xristianlara qarşı anonim ittihamlar səsləndirdi və məsələni ciddi hesab etdiyi üçün məsləhət istədi. İmperatorun cavabı, əslində - rəsmi sənəd, reskript, xristianları xüsusi olaraq axtarmamalı və ifşa olunsa və imanlarından əl çəksələr, 125-ci ildə Hadrian tərəfindən təsdiqlənərək azad edilməlidirlər. növbəti onilliklər üçün xristianlara qarşı imperiya siyasətinin istiqamətini təyin etdi. Bununla belə, Trayanın reskriptinin praktiki nəticəsi o oldu ki, müəyyən edilmiş, etiraf edilmiş və imtina etməmiş xristianlar, 177-ci ildə Lion və Vyanada baş verdiyi kimi, işgəncələrə və edamlara məruz qaldılar, o zaman mülki hakimiyyət orqanlarının müdaxiləsi bir dəstə şəhər əhalisinin xristianları sürükləməsinə mane oldu. evlərinə salıb öldürürdülər. İmperatorun qərarı üçün müraciət edən prokonsul o zaman hökmdar olan Mark Avreliydən belə bir qərar alır: Xristianlıqda möhkəm olanları edam etmək, Roma vətəndaşlarını qılıncla edam etmək, başqalarına ad bestias göndərmək və mürtədləri azad etmək.

Ənənəvi kultların davamçıları üçün xristianlar çox qəribə idi - nə tam barbar, nə də Romalılar. Onların dini ayinləri ənənəvi prinsiplərə etiraz edirdi. Xristianlar milli bayramları qeyd etməkdən, imperiya kultunun tədbirlərində iştirak etməkdən imtina edir, qədim adət-ənənələri açıq şəkildə tənqid edirdilər. Filosof Justin, xristian arvadı Tertullianı qınayan bütpərəst ər haqqında, xristianlığı qəbul etdikdən sonra miras qalan uşaqlar haqqında məlumat verir. Ənənəvi Roma dini Roma cəmiyyəti ilə ayrılmaz şəkildə bağlı idi və xristianlar hər ikisini rədd etdilər. Tacitusun fikrincə, bununla onlar “insan övladına nifrət” göstərmişlər. Xristianların öz məqsədlərinə çatmaq üçün qara sehr (lat. maleficus) ilə məşğul olmaları, həmçinin qohumluq və adamyeyənliklə məşğul olmaları haqqında geniş fikirlər var idi.

Əksinə, fraksiya adı yaxşı və vicdanlı insanlara nifrət etmək üçün sui-qəsd edənlərə, yekdilliklə günahsız insanların qanını tələb edənlərə verilməlidir ki, öz nifrətlərinə haqq qazandırmaq üçün özlərinin, xristianların hər bir günahının günahkarıdırlar. sosial fəlakət, hər bir milli bədbəxtlik.Tibrə divarlara girsə, Nil tarlaları basmasa, göy yağış verməsə, zəlzələ olsa, aclıq və ya epidemiya olsa; sonra dərhal qışqırırlar: Xristianlar aslana. - Tertullian, Üzr, 40-cı fəsil

Lakin xristianlıq tarixinin ilk iki əsrində xristianlara qarşı heç bir qanun qəbul edilmədi və baş verən bütün təqiblər yerli hakimiyyət orqanlarının təşəbbüsü ilə həyata keçirildi. Bu, 111-ci ildə Bitiniya-Pontusda Gənc Plininin rəhbərliyi altında, 156-cı ildə Smirnada baş verdi - Smirna Polikarpının şəhid olması, haqqında ilk olaraq nisbətən etibarlı məlumat, Karfagen yaxınlığında Scylla 180-ci ildə prokonsulun əmri ilə və s. İmperator zaman. Neron 64 illik yanğından sonra xristianları edam etdi, bu, Roma hüdudlarından kənara çıxmayan yalnız yerli bir məsələ idi. Bu ilkin təqiblər şiddətli olsa da, arabir, qısa, yerli xarakter daşıyırdı, bütövlükdə xristian icması üçün təhlükə deyildi, lakin buna baxmayaraq, ilk xristianların təxəyyülünə dərindən təsir etdi.

3-cü əsrdə vəziyyət dəyişdi. İmperatorlar və bölgə məmurları fəal şəkildə və öz təşəbbüsləri ilə xristianları təqib etməyə başladılar. Onlar da öz növbəsində dəyişdilər və onların arasında imperiyanın varlı və zadəgan vətəndaşları peyda oldu. Bu barədə 248-ci ildə yazan Origen qeyd edirdi ki, “indiki dövrdə, xeyli sayda insanın xristianlığa daxil olması ilə zəngin insanları, hətta bir neçə yüksək rütbəli kişiləri, incəliyi və zadəganlığı ilə tanınan qadınları qeyd etmək olar”. Xristianlara qarşı ilk qanunlardan biri 202-ci ildə Septimius Severus tərəfindən yəhudilik və ya xristianlığı qəbul etməyi qadağan edən Avqustların Tarixi tərəfindən verilən fərman idi. İmperator Aleksandr Severusun öldürülməsinə qədər davam edən sakitlikdən sonra xristian liderləri Maksimin (235-238), Decius (249-251) bütpərəstlik ayinlərinin universal və açıq şəkildə tətbiqini tələb etdi. Xristianlar imperatora beyət etmək istəməməkdə israr etdilər, nəticədə onların rəhbərləri, məsələn, Roma yepiskopu Fabian və Antakya yepiskopu Babyla vəziyyətində olduğu kimi işgəncələrə və edamlara məruz qaldılar. Smyrnalı Pionius və Decius dövründə şəhid olan bir çox başqaları kimi adi möminlər də əziyyət çəkdilər.

Deciusun rəhbərliyi altındakı təqiblər kilsəyə ağır zərbə oldu. Karfagen və İsgəndəriyyədə kütləvi imtinalar baş verdi və Smirnada yerli yepiskop Evktemon buna çağırdı. Kilsə əsasən şəhər olduğu üçün onun iyerarxiyasını müəyyən etmək və məhv etmək çətin deyildi. Lakin bu baş vermədi. 251-ci ilin iyununda Decius bu prosesi başa vurmadan döyüşə düşdü. Sonrakı altı il ərzində heç bir təqib olmadı, bu da kilsənin bərpasına imkan verdi. 254-cü ildə ilahiyyatçı Origenin işgəncələrə məruz qalmasına və tezliklə vəfat etməsinə baxmayaraq, 253-cü ildə taxtda Deciusun dostu Valerian oturdu, o, əvvəlcə müasirlərini xristianların dostu kimi heyran etdi. Lakin 257-ci ildə o, xristianları sürgünə və ağır əməyə məhkum edən bir fərman verdi, daha sonra isə onlar üçün cəza olaraq ölüm cəzasını təyin edən başqa bir fərman verdi. Lakin 260-cı ildə imperatorun əsir düşməsi və ölümü təqibləri dayandırdı və Valerianın oğlu və varisi Qallien (260-268) Diokletianın hakimiyyətinə qədər davam edən “bütün kilsələrdə sülh” yaratdı.

Tetrarxiyanın təqibi və ideologiyası

20 noyabr 284-cü ildə imperator elan edilən Diokletian dini baxımdan mühafizəkar və ənənəvi Roma kultunun tərəfdarı idi, Aureliandan (270-275) fərqli olaraq, olimpiya tanrılarına sitayiş etməyə üstünlük verirdi. Üstəlik, o, yeni nəfəs almağa çalışırdı qədim din. Panegiristin Maksimiana xitabən sözləri ilə desək, “Axı sən onlara qurbangahlar və heykəllər, məbədlər və qurbanlar, nəhayət, öz adlarını səxavətlə bəxş edirsən; sən onları öz surətlərinlə bəzəyirsən, ehtiramın timsalında onları daha da müqəddəs edirsən. İndi insanlar tanrıların gücünün nə demək olduğunu başa düşürlər: axı sən onlara belə canfəşanlıqla sitayiş edirsən”. Bu planın bir hissəsi genişmiqyaslı tikinti işlərini əhatə edirdi. 276-395-ci illər ərzində Şimali Afrikada bütpərəst məbədlərin yenidən qurulması ilə bağlı bütün yazıların təxminən dörddə biri Diokletianın hakimiyyətinə aiddir. İmperator özünü Roma panteonunun başçısı Yupiterlə eyniləşdirdi, həmkarı Maksimian isə onun adını Herkuleslə əlaqələndirdi. Tanrı ilə imperator arasındakı bu cür əlaqə sonuncunun ali hakimiyyət iddialarını qanuniləşdirməyə və dövlət hakimiyyətini ənənəvi kultla daha möhkəm əlaqələndirməyə kömək etdi.

Diocletian'ın lütfü təkcə Yupiter və Herkules tərəfindən deyil, həm də daha az ənənəvi kultlarda idi. O, Romada İsis və Serapis məbədlərini, həmçinin Komoda Yenilməz Günəşi tikdirdi. Eyni zamanda, Diokletian tanrıları müdafiələrini ayrı-ayrı əyalətlərə deyil, bütün imperiyaya şamil edən kultları təşviq etdi. Afrikada Yupiter, Herakl, Apollon, Merkuriyə ehtiramın, eləcə də imperiya kultunun güclənməsinə töhfə verdi. Nəzərdən keçirilən dövrdə yerli tanrıların populyarlığının dinamikası haqqında məlumatlar ziddiyyətlidir. Bir tərəfdən, III əsrin sonlarında yerli tanrılara pərəstişin güclənməsi, məsələn, Pannoniyadan gəlmiş Dunay Atlısı kultu haqqında məlumatlar var. Digər tərəfdən, Aralıq dənizinin cənubunda min illər boyu böyük hörmətə malik olan tanrılar əhalinin sevgisini itirməyə başladı. Beləliklə, Numidiyada Saturna (Baal-Hammon) həsr olunmuş sonuncu məlum yazı 272, Kirenaikada Apollona - 287, Misirdə sonuncu heroqlif yazı - 250-yə aiddir.

Ondan əvvəlki Avqust və Trayan kimi Diokletian da özünü “bərpaçı” adlandırırdı. O, ictimaiyyəti öz hakimiyyətini və yaratdığı hökumət sistemini, Tetrarxiyanı ənənəvi Roma dəyərlərinin bərpası və 3-cü əsrin qarışıqlığından sonra “Romanın Qızıl Dövrü”nə qayıdış kimi qəbul etməyə inandırmağa çalışdı. " Nəticədə, o, qədim adət-ənənələri və müstəqil icmaların imperiya rəddini qorumaq üçün çoxdankı Roma arzusunu gücləndirməyə çalışdı. Diokletian rejiminin qətiyyətli mövqeyi və sonuncunun hökumətin əxlaqda və cəmiyyətdə əhəmiyyətli dəyişikliklərə səbəb ola biləcəyinə inamı qeyri-adidir. Onun sələfləri daha ehtiyatlı daxili siyasət yürütməyə meyl edirdilər, mövcud strukturları əsaslı təmir etməkdənsə, onlarla işləməyə üstünlük verirdilər. Diokletian, əksinə, məqsədlərinə çatmaq üçün sosial həyatın hər bir sahəsini islahat etmək istəyirdi. Onun hakimiyyəti dövründə sikkəçilik, vergi, memarlıq, qanunvericilik və tarix onun avtoritar və ənənəvi ideologiyasına uyğun olaraq köklü şəkildə yenidən quruldu. İmperiyanın “əxlaq fabriki”ndə islahatların aparılması – və dini azlıqların aradan qaldırılması – bu prosesdə sadəcə bir addım idi.

Bizim dindar və dini düşüncəmizə Roma qanunlarında müqəddəs və pak hesab edilən hər şey çox hörmətli və ehtiramlı qorxu ilə əbədi qorunmağa layiq görünür. Çünki bizim əsamızın altında yaşayanların hamısı həmişə dindar və dürüst bir həyat sürsəydilər, ölməz tanrılar, əvvəllər olduğu kimi, şübhəsiz ki, indi də romalılar üçün əlverişli və dost olaraq qalacaqdılar. -Nikah Fərmanı, 295

Bu vəziyyətdə yəhudilərin və xristianların xüsusi mövqeyi xüsusilə nəzərə çarpırdı. Lakin yəhudilər inanclarının qədimliyinə görə imperiyadan özlərinə qarşı tolerant münasibətə nail ola bildilər. Onlar Decius dövründə təqiblərdən xilas oldular və Tetrarxiya dövründə təqib olunmadılar. Buna görə də, ardıcıl olaraq yəhudilərə qarşı çıxan, inancı yeni və qeyri-adi kimi qəbul edilən və bu zamana qədər yəhudiliklə qarışmayan xristianlar belə bir dözümlülüyə layiq deyildilər.

Təqiblər Tetrarxiyanın mənəvi sahədəki canfəşanlığının yeganə çıxış yolu deyildi. 295-ci ildə Diokletian (və ya onun Sezar Qalerisi) Dəməşqdə qohum evliliklərini qadağan edən və Roma qanunlarının yerli qanunlardan üstünlüyünü elan edən fərman verdi. Onun preambulasında deyilirdi ki, Roma hüququnun müqəddəs prinsiplərini təsbit etmək hər bir imperatorun vəzifəsidir. Ardıcıl şəkildə həyata keçirilən bu prinsiplər məntiqi olaraq imperatorlardan din məsələlərində vahidliyə nail olmağı tələb edirdi.

İctimai rəy

Gündəlik həyatda

Xristian icmaları 260-cı ildə Gallienus kilsəyə sülh gətirdikdən sonra imperiyanın bir çox yerində, xüsusən də Şərqdə sürətlə böyüdü. Bu dövrdə xristianların sayını dəqiq hesablamaq üçün praktiki olaraq heç bir məlumat olmasa da, bəzi tədqiqatçılar hesablamaların öz versiyalarını təklif edirlər. Beləliklə, K. Hopkins xristian əhalisinin daimi illik artımının 3,35% olduğu fərziyyəsinə əsaslanaraq, 250-də 1,1 milyondan onların sayının 300-də 6 milyona çatdığını və imperiya əhalisinin 10% -ni təşkil etdiyini göstərir. E. Gibbonun fikrincə, R. L. Foksun dəstəklədiyi müasir tədqiqatçılar arasında onların sayı 4 ilə 5% arasında daha az idi. Xristianlar da əvvəllər çox olmadığı kəndlərə yayılmağa başladılar. Onların kilsələri artıq 1-ci və 2-ci əsrlərdəki kimi gözə çarpan deyildi; İmperiyanın bütün böyük şəhərlərində böyük məbədlər meydana çıxdı. Nikomediada kilsə imperator sarayının qarşısındakı təpəni tuturdu. Bu faktlar yəqin ki, imperiyada xristianların təkcə sayca artımını deyil, həm də onların artan təsirini əks etdirir. Şimali Afrika və Misirdə olduğu kimi, xristianların xüsusilə çox olduğu imperiyanın o bölgələrində yerli tanrılar əhalinin imanını itirdi.

Aristokratiyanın təqibləri nə dərəcədə dəstəklədiyi məlum deyil. Gallienusun barışmasından sonra xristianlar Roma güc sistemində yüksək vəzifələr tutdular. Onlardan bəzilərini Diocletian özü təyin etdi və arvadı və qızı kilsəyə rəğbət bəslədilər. İmperiyanın bir çox sakinləri şəhidliyi qəbul etməyə hazır idi və əyalətlərdə xristianlara qarşı imperator fərmanları hər yerdə pozulurdu. Hətta Constantius haqqında onun qadağanedici qaydaları pozduğu məlumdur. Təqiblərin ilk dövrü ilə müqayisədə aşağı təbəqələr daha az həvəs göstərdilər və 1-ci və 2-ci əsrlərdə belə məşhur olan ittihamlara artıq inanmırdılar. Ola bilsin ki, tarixçi T. D. Barnsın dediyi kimi, çoxdan qurulmuş kilsə onların həyatlarının bir hissəsinə çevrilib.

O dövrdə geniş yayılmış teurgik inanclar xristianlığın təbii düşməni idi. Xristianlar tərəfindən şeytanlar, şeytanın agentləri kimi qəbul edilən demonlar vasitəsilə insanın gündəlik problemlərinə cavab tapmaq üçün İlahi ilə ünsiyyətin mümkünlüyünə inam bu təlimləri bir-birinə uyğun gəlmirdi. Neoplatonizm və Xristianlıq arasındakı əlaqə daha mürəkkəb idi; Plotinin məktəbindən xristianlığı qəbul edən bir tələbəni bilirik.

Xristianlığın tənqidi

Bununla belə, eyni zamanda, ən yüksək imperiya rəhbərliyi arasında xristianlara qarşı dözümlülüyü ideoloji cəhətdən rədd edən insanlar var idi, məsələn, filosof Porfiri Tire və Bitiniya qubernatoru Sosian Hierocles, ehtimal ki, xristianlara qarşı ikicildlik əsərin anonim müəllifi. Divinae institutlarında Lactantius tərəfindən. E. R. Doddsun fikrincə, onların yazıları “bütpərəst ziyalıların quruluşla ittifaqını” nümayiş etdirirdi.

Hieroklun xristianlara qarşı yazdığı iki kitabın qısa və aşağılayıcı rəyləri Qeysəriyyəli Eusebius və Lactantius tərəfindən qorunur. Belə nəticəyə gəlmək olar ki, o, bütpərəstlərin mühakimələrinin “sadiqliyi və düzgünlüyünü” “xristianların axmaqlığı” ilə müqayisə edib. Onun fikrincə, əgər xristianlar öz prinsiplərini ardıcıl surətdə tətbiq edirdilərsə, İsaya yox, Tyanalı Apolloniyə dua etməlidirlər - Apolloniusun möcüzələri daha təsirli idi və onun özü də heç vaxt özünü "tanrı" adlandırmağa cəsarət etməmişdi. Onun fikrincə, Müqəddəs Yazılar cahil Pyotr və Pavel tərəfindən yayılan “yalan və ziddiyyətlərlə” doludur, Apolloniusun əməlləri isə savadlı insanlar tərəfindən nəql edilmişdir. Divinae institutes də üç kitabda anti-xristian kitabçasının müəyyən bir müəllifindən bəhs edir, ola bilsin ki, o, imperatorlara qulluq etmək üçün əsərini yazan neoplatonist İamblixin tələbəsi idi. Aurelius Victor və Lactantius xəbər verir ki, Diokletian özünü kahin falçıları (lat. scrutator rerum futurarum) ilə əhatə edirdi.

Xristianların ən görkəmli və bilikli tənqidçisi neoplatonist filosof Porfiri idi. 270-ci illərdə xristianlara qarşı xristian inanclarının absurdluğunu və uyğunsuzluğunu sübut edən esse nəşr etdirən Porfirinin arqumenti artıq dinini qəbul etmiş xristianlar üçün deyil, onlara qoşulmaq istəklərində tərəddüd edənlər üçün nəzərdə tutulmuşdu. Xristian simvolizmi ona yaddır və o, Yəhyanın İncilindən ət və qan yemək haqqında bir ifadəni dəhşətlə sitat gətirir; möcüzələrin mümkünsüzlüyü onun üçün də aydındır. Zaman keçdikcə Porfirinin mövqeyi dəyişdi və əgər ilk yazılarında İsaya qarşı hücumlardan çəkinir, ondan müqəddəs və təvazökar bir insan kimi danışırdısa, onda 290-cı ildə yaradılmış 15 cildlik “Xristianlara qarşı” əsərində onun şokunu ifadə edir. xristianlığın sürətlə yayılması. Xristian müəlliflərinin sağ qalan hissələrinə və rəylərinə əsasən, Porfiri Əhdi-Ətiqi təhlil etmək, xüsusən də Daniel peyğəmbərin kitabını Antiox Epiphanes dövründən və Musanın kitablarını bir dövrə aid etməkdə böyük iş gördü. Peyğəmbərin həyatından 1180 il uzaqlaşdırıldı.

Bütpərəstliyin tənqidi

Tənqidlərə cavab olaraq, xristian müəllifləri nəinki fantastik şayiələri və rasional arqumentləri təkzib etdilər, həm də qədim mədəniyyəti kəskin şəkildə pislədilər. Hətta 2-ci əsrin sonlarında Afinalı Afinaqor heykəllərin tanrı olmadığını, sadəcə “torpaq, daş və təsviri sənətin” birləşməsindən ibarət olduğunu iddia edirdi. III əsrin ortalarında Karfagen yepiskopu Kiprian sirk şoularının qəddarlığını pislədi. III-IV əsrlərin sonlarında Arnobi bütpərəst tanrıların əxlaqsızlığını pisləyir və onların heykəllərinə sitayişi ələ salırdı. Bu polemik yazılar bütpərəstlərə ünvanlanmışdı, onlar yeni inancın ifşa olunmuş köhnə ilə müqayisədə üstünlüklərini və nəcibliyini dərk etməli idilər.

III əsrin sonlarında xristianlıq

Diokletianın hakimiyyətinin ilk 19 ilində (284-302) xristianlığa münasibət kifayət qədər mehriban idi və hətta təqiblərə görə imperatora mənfi münasibət bəsləyən Qeysəriyyəli Yevseviy də kilsəyə ilkin münasibətini son dərəcə yüksək hesab edir. xristianlığın yayılması üçün faydalıdır. Fərdi şəxslər nəinki xristian icmasına mənsub olub öz dinlərini açıq şəkildə bəyan edə bilirdilər, hətta imperator məmurları və hərbi qulluqçular belə azadlıqdan istifadə edirdilər. İmperator bütpərəstlik xidmətində olmaqda heç bir ziddiyyət tapmayan hər bir xristian karyera nərdivanını maneəsiz irəliləyə bilərdi. Xristianların bütün səviyyələrdə, əyalətlərdə və orduda dövlət vəzifələrində olmasına dair çoxlu şəhadətlər var. İmperatorun şəxsi heyətində hətta xristianlar da var idi - sonradan şəhidliyi ilə məşhurlaşan "məhkəmə gənci" Peter, praepositus sacri cubiculi Lucian, saray əyanları Gorgonius və Dorotheus.

Təşəbbüskar: Diokletian, yoxsa Qalerius?

Eusebius, Lactantius və Constantine (sonuncunun Oratio ad Coetum Sanctum nitqinin müəllifi olduqlarını nəzərə alaraq) yekdilliklə Qaleriyi təqibin əsas səbəbi hesab edirlər, onlardan ən böyük fayda əldə etmişlər. Diokletian, bütün dini mühafizəkarlığına baxmayaraq, hələ də dini tolerantlığa meylli idi. Qalerius, əksinə, əmin bir bütpərəst idi. Xristian mənbələrinə görə, o, ardıcıl olaraq təqiblərdən öz siyasi məqsədləri üçün istifadə etməyə çalışırdı. Onun tabeçiliyində olan hökmdar kimi dövlət sənədlərində həmişə sonuncu qeyd olunurdu. Farsla müharibənin sonuna qədər onun öz böyük sarayı belə yox idi. Laktantius iddia edir ki, Qalerius dövlət iyerarxiyasında daha yüksək mövqe tutmağa çalışırdı. Qaleriusun anası Romula xristianlara kəskin şəkildə qarşı idi - Dakiyada bütpərəst keşiş olduğu üçün onlara nifrət edirdi, çünki onlar təşkil etdiyi şənliklərdə iştirak etmirdilər. Müharibədə qalib gəldikdən sonra nüfuzunu artıran Qalerius, Antakyadakı rüsvayçılığının əvəzini geniş miqyaslı hərəkətlərlə imperator arabasına minmək əvəzinə onun qabağına qaçmaq məcburiyyətində qalanda düzəltmək istədi.

Bu problemi M.Geltser açıq şəkildə ifadə etdi: qocalmış Diokletian xristian kilsəsini aradan qaldırmaqla Roma dünyasını dəyişdirmək üzrə həyatını tamamlamaq istəyirdi, yoxsa kobud döyüşçü Qaleri Diokletianla hakimiyyət uğrunda mübarizədə daha yaxşı yol tapmadı? Sonrakı müzakirələr birmənalı cavab vermədi. 1926-cı ildə onu yekunlaşdırmaq cəhdi K. Stade tərəfindən Laktantiusun açıq göstərişlərinə zidd olaraq səbəbin Diokletian olduğunu elan etdi. Əlavə tədqiqatlar bir az yeni əlavə edə bildi və Laktantiusun sübutlarını neytrallaşdıra biləcək yeni arqumentlər hazırlamaq cəhdləri çox məhsuldar olmadı. “Güclü Dioctetian/zəif Qalerius” və ya əksinə ənənəvi müxalifətə əlavə olaraq, ya təqib ideyası üçün lobbiçilik edə bilən, ya da artıq qəbul edilmiş qərar üçün əsas verə bilən Diocletian'ın intellektual mühitini öyrənmək üçün səylər göstərildi.

Erkən təqiblər

Ordudakı xristianlar

Farsla müharibənin sonunda Diokletian və Qaleri Farsdan Suriya Antakyasına getdilər. Lactantius xəbər verir ki, bu şəhərə gəldikdən sonra Diokletian gələcəyi proqnozlaşdırmaq üçün qurban kəsmə və falçılıq mərasimində iştirak etdi. Haruspistlər uğursuz bir neçə dəfə işarələri oxumağa çalışdılar, bundan sonra əsası uğursuzluğun səbəbinin kənar şəxslərin təsiri olduğunu bildirdi. Eyni zamanda, tədbir zamanı imperator çevrəsində olan bəzi xristianların vəftiz olunduğu da diqqət çəkib. Falçılığın uğursuzluğunda günahkar elan edilənlər idi. Hadisələrin bu dönüşündən qəzəblənən Diokletian bütün saray əyanlarına qurban kəsilməsində iştirak etməyi əmr etdi. Diokletian və Qalerius da hərbi rəhbərlərə məktublar göndərərək bütün hərbi qulluqçuların tanrılara qurban vermələrini və ya ordunu tərk etmələrini tələb etdilər. Laktantius bu hadisələrlə bağlı qan tökülməsi barədə məlumat vermədiyinə görə, yəqin ki, onların imperiya çevrəsinin xristianları onlardan sağ qalıblar.

Bu hadisələrin müasiri olan Qeysəriyyəli Eusebius da oxşar hekayəni danışır: komandirlər öz qoşunlarına qurban vermək və aşağı düşmə arasında seçim təklif etməli idilər. Bunlar sərt şərtlər idi - imtina edildiyi təqdirdə əsgər orduda karyerasını, dövlət pensiyasını və əmanətini davam etdirmək imkanını itirdi - lakin ölümcül şərtlər deyildi. Eusebiusun fikrincə, təmizləmə öz məqsədinə çatdı, lakin onun hadisələrin gedişi ilə bağlı açıqlaması, mürtədlərin sayı ilə bağlı təxminləri uyğunsuzdur. Eusebius həmçinin təmizləmə təşəbbüsünü Diokletiandan çox Qaleriusla əlaqələndirir.

Müasir tədqiqatçı P. Davis, Eusebiusun Laktantius ilə eyni hadisə haqqında danışdığını, lakin şayiələrə əsaslandığını və imperiya qurbanı zamanı baş verən müzakirələr haqqında sonuncunun məlumatına malik olmadığını təklif edir. Qaleriusun ordusu təmizləndiyi üçün (Diokletian iğtişaşları yatırmaq üçün Misirdə öz ordusunu tərk etdi), məşhur şayiə onun təşəbbüskar olduğunu elan etdi. Digər tərəfdən, tarixçi D.Vuds hesab edir ki, Eusebius və Lactantius tamamilə fərqli iki hadisədən danışırlar. Eusebius, Woods'a görə, Fələstində ordunun təmizlənməsinin başlanğıcını təsvir edir, Laktantius isə məhkəmədəki hadisələri nəql edir. Vuds iddia edir ki, Eusebius salnaməsindəki müvafiq keçid latın tərcüməsində təhrif edilib və Eusebiusun təqib etdiyi ilk yer müasir İordaniyadakı Bethoris qalası olub.

Manixeylərin təqibi

İlkin təqiblər davam etmədi. Diokletian növbəti üç il Antakyada qaldı. O, həmçinin 301-302-ci ilin qışında Misirə səfər etmiş və burada İsgəndəriyyədə taxıl paylamışdır. Misirdə Mani peyğəmbərin bir neçə davamçısı Afrika valisi qarşısında mühakimə olundu. 31 mart 302-ci ildə Diokletian prokonsulla məsləhətləşdikdən sonra manixeylərin başçılarının müqəddəs kitabları ilə birlikdə diri-diri yandırılmasını əmr etdi. Bu, imperiya tarixində ilk belə hal idi. Adi manixeylərdən bəziləri edam edildi, zadəganlar Prokonnes (Mərmərə dənizi) mədənlərinə və ya Feno mədənlərinə sürgün edildi. Onların bütün əmlakı imperiya xəzinəsinin xeyrinə müsadirə olundu.

Sonra, 302-ci il martın 31-də Diokletian manixeylərə qarşı verdiyi fərmanla manixeylərə qarşı iddialarının mahiyyətini əsaslandırdı - onlar köhnələrdən fərqli olaraq ilahi himayədən həzz ala bilməyən yeni və əvvəllər eşidilməyən bir təriqəti təmsil edirdilər. Əgər onların mövcud olmasına icazə verilsə, zaman keçdikcə bütün imperiyanı zəhərləri ilə zəhərləyəcəklər.

Tədqiqatçıların əksəriyyəti Fars mənşəli bir dinin tərəfdarları olan manixeylərin təqib edilməsini siyasi səbəblərdən hesab edirlər. Buna uyğun olaraq, manixeylərə qarşı fərman üçün müxtəlif tarixlər təklif olunur, 296-dan 308-ə qədər. 302 haqqında versiya ilk dəfə T. Mommsen tərəfindən əsaslandırılmış və T. D. Barnes tərəfindən dəstəklənmişdir.

302-303

Növbəti təqib dalğası başlayanda Diokletian 302-ci ilin avqustunda Antakyada idi. Buna səbəb, baş verənləri yüksək səslə pisləyən məhkəmə qurbanını kəsən Dikon Romanın davranışı idi.

Tarixşünaslıq

Mənbələr

Böyük Təqib dövrü üçün ən mühüm mənbələr hadisələrin müasirləri - Qeysəriyyəli Yevsebiy və Laktantiusun yazılarıdır. “Kilise tarixi”nin səkkizinci kitabı 303-cü ildən 311-ci ilə qədər baş verən hadisələrdən bəhs edir və o dövrün xristianlarının təqibləri, şəhidləri və vəziyyəti ilə bağlı çoxlu sayda maraqlı təfərrüatlar ehtiva edir, lakin bu mənbədən istifadəni çətinləşdirir. hadisələri təqdim edərkən tarixçinin xronoloji ardıcıllığa riayət etməməsi. Başqa bir çatışmazlıq Eusebius tərəfindən bir çox hallarda etibarlılığı şübhəli şayiələrdən və hesabatlardan mənbə kimi istifadə edilməsidir. Nəticə etibarı ilə bu əsər Təqibin aydın mənzərəsini təqdim etmir. Eyni müəllifin eyni dövrü əhatə edən digər əsəri isə Fələstin şəhidləri haqqındadır. Eusebius tərəfindən Ruhani Tarixin səkkizinci kitabının davamı kimi düşünülmüş bu əsər müəllifin Fələstində Qeysəriyyədə apardığı şəxsi müşahidələrinə əsaslanır. Bu halda, xronologiya dəqiq saxlanılır və təqdimatın etibarlılığı şübhə doğurmur. Buna görə də povestin məkan məhdudiyyətlərinə baxmayaraq, qiymətli mənbədir. Laktantiusun “De mortibus persecutorum” broşüründə xristianlığın bütün təqibçiləri haqqında danışılır, lakin müəllif ən ətraflı şəkildə Diokletianın təqibləri üzərində dayanır. Əsər təxminən 314-315-ci illərdə Diokletianın iqamətgahının yerləşdiyi Nikomediada yazılmışdır. Əsər müəllifin subyektiv qiymətləndirmələrini ehtiva etsə də, xüsusilə Nicomediyada dəyərli mənbə hesab olunur. Digər sahələr üçün Laktantiusun məlumatları o qədər də dəyərli deyil.

Diokletianın mərmər heykəlinin başı

Maksimin, 305-312-ci illərdə Fələstin, Suriya və Misir Sezarı

Jean-Leon Jerome Xristian Şəhidlərinin Son Duası (1883)

Tetrarxiya dövründə Roma İmperiyasının xəritəsi, Tetrarxların nəzarət etdiyi yeparxiyaları və zonaları göstərir.

Roma İmperiyasında Xristianların Təqibləri - Üç əsrlik Roma İmperiyası tərəfindən xristianların təqib edilməsinin səbəbləri və motivləri mürəkkəb və müxtəlifdir. Roma dövləti baxımından xristianlar lese-majeste (majestatis rei), dövlət tanrılarından dönənlər (άθεοι, sacrilegi), qanunla qadağan edilmiş sehrin ardıcılları (magi, malefici), qanunla qadağan edilmiş dinin təbliğçiləri (religio) idilər. nova, peregrina et illicita). Xristianlar həm gizli, həm də gecələr öz ibadətlərinə toplaşdıqlarına, icazəsiz yığıncaqlar qurduqlarına (“collegium illicitum” və ya “coetus nocturni”də iştirak üsyana bərabər idi), həm də imperatora hörmət etməkdən boyun qaçırdıqlarına görə məhəbbətdə ittiham olunurdular. libations və siqaret ilə şəkillər. Dövlət tanrılarından dönüklük (sacrilegium) da lese majeste forması hesab olunurdu. Bütpərəstlər möcüzəvi müalicələri və ibtidai kilsədə mövcud olan sehrbazlar institutunu qanunla qadağan edilmiş sehrli bir iş hesab edirdilər. Onlar düşünürdülər ki, İsa öz davamçıları üçün cinləri qovmağın və şəfa vermənin sirrini ehtiva edən sehrli kitablar qoyub. Buna görə də, St. Xristian kitabları, xüsusilə Q.Diokletian dövründə bütpərəst hakimiyyət orqanlarının diqqətli axtarışlarının mövzusu idi. Sehrli işlər və sehrbazların özləri qanunla yandırılmağa məhkum edildi və cinayətin ortaqları çarmıxa çəkildi və ya sirkdə öldü. Peregrinae dinlərinə gəlincə, onlar artıq On İkinci Cədvəl qanunları ilə qadağan edilmişdi: imperiya qanunlarına görə, yad dinə mənsub olduqları üçün yuxarı təbəqədən olan insanlar qovulmalı, aşağı təbəqədən olanlar isə tabe idi. ölüm cəzasına qədər. Xristianlıq, üstəlik, bütün bütpərəstlik sistemini: dini, dövləti, həyat tərzini, əxlaqını, ictimai və ailə həyatını tamamilə inkar edirdi. Bütpərəst üçün xristian sözün geniş mənasında “düşmən” idi: hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus və s. İmperatorlar, hökmdarlar və qanunvericilər xristianları sui-qəsdçi və üsyançı kimi görür, dövlət və ictimai həyatın bütün əsaslarını sarsıtırdılar. Kahinlər və bütpərəst dinin digər nazirləri təbii olaraq xristianlarla düşmənçilik etməli və onlara qarşı düşmənçilik oyatmalı idilər. Qədim tanrılara inanmayan, lakin elmə, sənətə və bütün yunan-Roma mədəniyyətinə pərəstiş edən savadlı insanlar xristianlığın yayılmasında - bu, onların nöqteyi-nəzərindən vəhşi Şərq xurafatı - sivilizasiya üçün böyük təhlükə görürdülər. . Bütlərə, bütpərəst bayramlara və ayinlərə kor-koranə bağlı olan təhsilsiz kütlə “ateistləri” fanatizmlə təqib edirdi. Bütpərəst cəmiyyətdə belə bir əhval-ruhiyyə ilə xristianlar haqqında ən absurd şayiələr yayıla bilər, iman tapır və xristianlara qarşı yeni düşmənçilik oyadır. Bütün bütpərəst cəmiyyət cəmiyyətə düşmən hesab etdiyi və hətta bütün bəşər övladına nifrətdə ittiham etdiyi insanlara qarşı qanunun cəzasını həyata keçirməyə xüsusi canfəşanlıqla kömək edirdi.

Qədim dövrlərdən bəri xristianlar üçün on G. saymaq adət olmuşdur, yəni imperatorlar tərəfindən: Neron, Domitian, Trayan, M.Aurelius, S.Severus, Maximinus, Decius, Valerian, Aurelian və Diocletian. Bu hesab, Apokalipsisdə quzuya qarşı mübarizə aparan Misir bəlalarının və ya buynuzlarının sayına əsaslanaraq sünidir (Vəhy 17, 12). Faktlarla uzlaşmır və hadisələri yaxşı izah etmir. Ondan az ümumi, hər yerdə mövcud olan sistematik Q. və müqayisə olunmayacaq dərəcədə çox özəl, yerli və təsadüfi olanlar var idi. G. həmişə və hər yerdə eyni vəhşiliyə malik deyildi. Məsələn, ən çox günah xristianların üzərinə düşür. sacrilegium, hakimin mülahizəsinə əsasən daha ağır və ya yumşaq şəkildə cəzalandırıla bilər. Trayan, M.Aurelius, Decius və Diokletian kimi ən yaxşı imperatorlar xristianları təqib edirdilər, çünki onlar üçün dövlət və ictimai həyatın əsaslarını qorumaq vacib idi. Commodus, Caracalla və Heliogabalus kimi ləyaqətsiz imperatorlar xristianlara qarşı yumşaq davranırdılar, təbii ki, simpatiyadan deyil, dövlət işlərinə tam səhlənkarlıqdan. Çox vaxt cəmiyyətin özü xristianlara qarşı təqiblərə başlayır və hökmdarları buna təşviq edirdi. Bu, xüsusilə ictimai fəlakət zamanı doğru idi. Şimali Afrikada belə bir məsəl var idi: “Yağış yoxdur, buna görə də günahkar xristianlardır”. Daşqın, quraqlıq və ya epidemiya baş verən kimi fanatik izdiham qışqırdı: “Chri stianos ad leones”! Təşəbbüsü imperatorlara məxsus olan təqiblərdə bəzən siyasi motivlər - imperatorlara hörmətsizlik və dövlətə qarşı istəklər, bəzən sırf dini motivlər - tanrıları inkar etmək və qeyri-qanuni dinə mənsub olmaq ön plana çəkilirdi. Lakin siyasətlə din heç vaxt tam bir-birindən ayrıla bilməzdi, çünki Romada dinə dövlət məsələsi kimi baxılırdı.

Roma hökuməti əvvəlcə xristianları tanımırdı: onları yəhudi məzhəbi hesab edirdi. Bu keyfiyyətdə xristianlara dözümlü yanaşılır və eyni zamanda yəhudilər qədər xor baxırdılar. Birinci Q. Neron tərəfindən həyata keçirilir (64); lakin bu, əslində iman üçün təqib deyildi və görünür, Romanın hüdudlarından kənara çıxmadı. Xalq rəyinin onu günahlandırdığı Roma atəşinə görə tiran xalqın gözündə biabırçı bir işə qadir olanları cəzalandırmaq istəyirdi. Bunun nəticəsində Romada xristianların məşhur qeyri-insani məhvi baş verdi. Bundan sonra xristianlar Roma dövlətinə qarşı tam bir ikrah hissi keçirdilər, bunu böyük Babilin, şəhidlərin qanından məst olmuş qadının apokaliptik təsvirindən də görmək olar. Neron, xristianların nəzərində, bir daha Allahın xalqına qarşı döyüşmək üçün görünən Dəccal idi və Roma İmperiyası Məsihin gəlişi və təməlinin qoyulması ilə tezliklə tamamilə məhv ediləcək bir cinlər krallığı idi. Məsihin mübarək Padşahlığı. Romada Neronun dövründə, qədim kilsə ənənəsinə görə, həvarilər Paul və Peter əziyyət çəkirdi. İkinci təqib imperiyaya aid edilir. Domitian (81-96); lakin sistemli və geniş yayılmış deyildi. Romada az bilinən səbəblərə görə bir neçə edam edildi; Davudun nəslindən olan Məsihin qohumları Fələstindən Romaya gətirildi, lakin onların günahsızlığına imperatorun özü əmin oldu və onlara maneəsiz vətənlərinə qayıtmağa icazə verdi. - Roma dövləti ilk dəfə olaraq xristianlara qarşı imperator tabeliyində olan, siyasi cəhətdən şübhəli olan müəyyən bir cəmiyyətə qarşı fəaliyyət göstərməyə başladı. Bitiniya hökmdarı Kiçik Plininin xahişi ilə hakimiyyətin xristianlarla necə davranması lazım olduğunu göstərən Trayan (98-117). Plininin hesabatına görə, xristianlar arasında bəlkə də kobud mövhumat və yenilməz inadkarlıqdan başqa heç bir siyasi cinayət müşahidə edilməmişdir (onlar imperiya təsvirləri qarşısında içki və buxur yandırmaq istəmirdilər). Bunu nəzərə alaraq imperator xristianları axtarmamaq və onlara qarşı anonim ittihamları qəbul etməmək qərarına gəldi; lakin onlar qanuni olaraq ittiham olunurlarsa və istintaqdan sonra xurafatlarında inadkarlıqlarını sübut edirlərsə, ölümlə cəzalandırılmalıdırlar. Trayanın yaxın varisləri də xristianlarla bağlı bu tərifə sadiq qaldılar. Lakin xristianların sayı sürətlə çoxaldı və bəzi yerlərdə bütpərəst məbədlər boşalmağa başladı. Məsihin çoxsaylı və hər yerdə mövcud olan gizli cəmiyyətinə yəhudi məzhəbi kimi hökumət artıq dözə bilməzdi: bu, onun nəzərində təkcə dövlət dini üçün deyil, həm də vətəndaş nizamı üçün təhlükəli idi. Haqsız olaraq imperatora aid edilir. Hadrian (117-138) və Antoninus Pius (138-160) xristianlar üçün əlverişli fərmanlar. Onlarla birlikdə Trayanın fərmanı tam qüvvədə qaldı. Lakin onların dövrünün təqibləri xristianların M.Aureliusun (161-180) hakimiyyətinin son illərində yaşadıqları ilə müqayisədə əhəmiyyətsiz görünə bilərdi. M.Aurelius stoik filosof kimi xristianlara xor baxır, dövlətin rifahını düşünən hökmdar kimi onlara nifrət edirdi. Buna görə də xristianları axtarmağı əmr etdi və onları xurafatdan və inadkarlıqdan uzaqlaşdırmaq üçün onlara işgəncə və əzab verməyə qərar verdi; Möhkəm qalanlar ölüm cəzasına məhkum edildi. Təqiblər eyni vaxtda imperiyanın müxtəlif yerlərində: Qalliyada, Yunanıstanda və Şərqdə tüğyan edirdi. Qalliyanın Lion və Vyana şəhərlərində bu dövrdə xristianların təqib edilməsi haqqında ətraflı məlumatımız var. Romada M.Aurelius dövründə Müqəddəs əzab çəkdi. Justin filosof, xristianlığın apoloqu, Lionda - Pofin, 90 yaşlı ağsaqqal, yepiskop; Qız Blondina və 15 yaşlı oğlan Pontik əzablara və qəhrəmancasına ölümə dözməkdə möhkəmliyi ilə məşhurlaşdılar. Şəhidlərin cəsədləri Lion küçələri boyunca yığılıb qalmış, sonra yandırılmış və külləri Rona çayına atılmışdır. M.Aureliusun varisi Kommod (180-192) Trayanın xristianlar üçün daha mərhəmətli olan qanunlarını bərpa etdi. Şimal 202-ci ilə qədər xristianlar üçün nisbətən əlverişli idi, lakin həmin ildən etibarən imperiyanın müxtəlif yerlərində şiddətli təqiblər başladı; Misirdə və Afrikada xüsusi bir güclə qəzəbləndilər; burada iki gənc qadın, Perepetua və Felicity xüsusi şəhidlik qəhrəmanlığı ilə məşhurlaşdılar. Dini sinkretizm imp. Heliogabalus (218-222) və Al. Severa (222-235) onları xristianlarla yaxşı rəftar etməyə təşviq etdi. Maksiminin qısa hakimiyyəti dövründə (235-238) həm imperatorun narazılığı, həm də müxtəlif fəlakətlərlə xristianlara qarşı qızışdırılan kütlənin fanatizmi bir çox əyalətlərdə amansız təqiblərə səbəb oldu. Maksiminin xələfləri və xüsusən Ərəb Filippinin (244-249) dövründə xristianlar o qədər yumşaq davranırdılar ki, sonuncu hətta xristian hesab olunurdu. Deksinin taxta çıxması ilə (249-251) xristianlara qarşı təqib başladı və bu təqib öz sistemliliyi və qəddarlığı ilə özündən əvvəlki hər şeyi, hətta M.Aureliusun təqiblərini də üstələyirdi. Köhnə dinin və bütün qədim dövlət ordenlərinin qorunmasının qayğısına qalan imperator təqiblərə özü rəhbərlik edirdi; Əyalət komandirlərinə bu barədə ətraflı göstərişlər verilib. Xristianların heç birinin axtarışlardan qaçmamasına ciddi diqqət yetirildi; edam edilənlərin sayı həddindən artıq çox idi. Kilsə çoxlu şanlı şəhidlərlə bəzədilib; lakin yıxılanlar da az deyildi, xüsusən də ona görə ki, bundan əvvəlki uzun sakitlik dövrü şəhidlik qəhrəmanlığının bir hissəsini susdurmuşdu. Valerian (253-260) dövründə, padşahlığının əvvəlində xristianlara qarşı yumşaq davranaraq, yenidən şiddətli təqiblərə dözməli oldular. Xristian cəmiyyətini pozmaq üçün hökumət indi imtiyazlı təbəqələrdən olan xristianlara və hər şeydən əvvəl xristian cəmiyyətinin primatlarına və liderlərinə, yepiskoplara xüsusi diqqət yetirirdi. Yepiskop Karfagendə əziyyət çəkdi. Kiprli, Romada Papa II Sixtus və onun deacon Lawrence, şəhidlər arasında bir qəhrəman. Valerianın oğlu Qallienus (260-268) təqibləri dayandırdı və xristianlar təxminən 40 il - imperator Diokletian tərəfindən 303-cü ildə verilən fərmana qədər dini azadlıqdan istifadə etdilər. Diokletian (284-305) əvvəlcə xristianlara qarşı heç bir şey etmədi; bəzi xristianlar hətta orduda və hökumətdə görkəmli vəzifələr tuturdular. Bəziləri imperatorun əhval-ruhiyyəsinin dəyişməsini onun həmkarı Qaleriusla əlaqələndirirdilər (q.v.). Onların Nikomediyadakı konqresində xristian yığıncaqlarının qadağan edilməsini, kilsələrin dağıdılmasını, müqəddəs kitabların götürülüb yandırılmasını, xristianların bütün vəzifə və hüquqlardan məhrum edilməsini əmr edən fərman verildi. Təqiblər Nikomedia xristianlarının möhtəşəm məbədinin dağıdılması ilə başladı. Bundan az sonra imperator sarayında yanğın baş verdi. Bunun üçün xristianlar günahlandırılırdı; İkinci fərman ortaya çıxdı, xristianlar üçün əlverişli olan Konstanti Xlorun hökm sürdüyü Qalliya, İngiltərə və İspaniya istisna olmaqla, imperiyanın müxtəlif bölgələrində təqiblər xüsusi güclə alovlandı. 305-ci ildə Diokletian öz hakimiyyətini tərk etdikdə, xristianların qatı düşməni Maksimin Qaleriusun həmkarı oldu. Xristianların əzabları və çoxsaylı şəhidlik nümunələri yepiskop Eusebiusda gözəl təsvir tapdı. Qeysəriyyə. 311-ci ildə, ölümündən bir müddət əvvəl Qalerius təqibləri dayandırdı və xristianlardan imperiya və imperator üçün dualar tələb etdi. Asiya Şərqini idarə edən Maksimin Qaleriusun ölümündən sonra da xristianları təqib etməyə davam etdi. Ancaq yavaş-yavaş xristianlığın məhvinə nail olmağın qeyri-mümkünlüyünə inam daha da gücləndi. Qalerius tərəfindən verilən ilk tolerantlıq fərmanı 312 və 313-cü illərdə həyata keçirildi. Konstantinin Licinius ilə birlikdə verdiyi eyni ruhda ikinci və üçüncü fərmanlar. 313-cü ildə Milan fərmanına əsasən, xristianlar öz inanclarını həyata keçirmək üçün tam azadlıq əldə etdilər; məbədləri və əvvəllər müsadirə edilmiş bütün əmlakları onlara qaytarıldı. Konstantin dövründən etibarən, imperator Julian (361-363) dövründə qısa bir bütpərəst reaksiya istisna olmaqla, xristianlıq Roma İmperiyasında hakim dinin hüquq və imtiyazlarından istifadə edirdi.

Ədəbiyyat: Le Blant, "Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les şəhids" ("Comptes rendus de l"academ. des inscript.", P., 1868); Keim, "Rom u. d. Christenthum" (1881); Aubé, "Tarix. des persec. de l "église" (buradan bəzi məqalələr "Ortodoks icmalı"nda və "Səyahətçi"də tərcümə edilmişdir); Uhlhorn, "Der Kampf des Christenthums mit dem dem Heidenthum" (1886); Berdnikov, “Roma İmperiyasında dinin dövlət mövqeyi” (1881, Kazan); Laşkarev, “Böyük Konstantinə qədər Roma dövlətinin dinə münasibəti” (Kiyev, 1876); A. Lebedev, “Xristianların təqib dövrü və s.” (Moskva, 1885).

Ensiklopedik lüğət F.A. Brockhaus və İ.A. Efron. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Digər lüğətlərdə "Roma İmperiyasında Xristianların Təqibi"nin nə olduğuna baxın:

ROMA İmperiyasında Xristianların TƏQİB EDİLMƏSİ- erkən Məsihin təqibi. I-IV əsrlərdə kilsələr. Roma dövləti tərəfindən təşkil edilmiş “qanunsuz” icma kimi. G. müxtəlif səbəblərdən vaxtaşırı davam etdi və dayandı. Roma İmperiyası ilə Məsih arasındakı münasibətlərin tarixi. onun haqqında icmalar...... Pravoslav ensiklopediyası

Roma İmperiyasında. Roma İmperiyası tərəfindən xristianların üç əsrlik təqibinin səbəbləri və motivləri mürəkkəb və müxtəlifdir. Roma dövləti baxımından xristianlar lese majeste (majestatis rei), dövlət tanrılarından dönüklər... ... Ensiklopedik lüğət F.A. Brockhaus və İ.A. Efron

Roma və Roma İmperiyasında xristianların təqibi- hamının təqibləri 10 hesab edilir, 3 qrupa bölünür: 1-ci qrup: imperiya altında. Neron (54-68) və Domitian (81-96) 2 təqib gördülər: 1) Neron qəddar meqalomaniyasını razı salmaq üçün Romaya od vurdu və xristianları günahlandırdı. Neron şəhidləri arasında... Tam Pravoslav Teoloji Ensiklopedik Lüğət

Xristianlıq Portalı: Xristianlıq Müqəddəs Kitabı Əhdi-Ətiq Yeni Əhdi Apokrif ... Vikipediya

Bu məqaləni təkmilləşdirmək üçün aşağıdakıları etmək istərdiniz: Məqaləni Wikifying. İnterviki layihəsi çərçivəsində intervikilər yaradın. Məqalədə göstərilən məlumatların düzgünlüyünü yoxlayın... Vikipediya

Oxşar məqalələr