Gyvenimas– bažnytinės literatūros žanras, aprašantis šventųjų gyvenimą ir poelgius. Gyvenimas buvo sukurtas po šventojo mirties, bet ne visada po oficialios kanonizacijos. Gyvenimui būdingi griežti esminiai ir struktūriniai apribojimai (kanonas, literatūrinis etiketas), kurie labai išskiria jį nuo pasaulietinių biografijų. Hagiografija yra gyvenimo tyrimas.
Hagiografijos žanras buvo pasiskolintas iš Bizantijos. Tai labiausiai paplitęs ir mėgstamiausias senovės rusų literatūros žanras. Gyvenimas buvo nepamainomas atributas, kai žmogus buvo kanonizuotas, t.y. buvo kanonizuoti. Gyvenimą kūrė žmonės, kurie tiesiogiai bendravo su žmogumi arba galėjo patikimai paliudyti jo gyvenimą. Gyvenimas visada buvo sukurtas po žmogaus mirties. Tai atliko didžiulį edukacinė funkcija, nes šventojo gyvenimas buvo suvokiamas kaip teisingo gyvenimo pavyzdys, kurį reikia mėgdžioti. Be to, gyvenimas atėmė iš žmogaus mirties baimę, skelbdamas žmogaus sielos nemirtingumo idėją. Gyvenimas buvo kuriamas pagal tam tikrus kanonus, nuo kurių nenukrypo iki pat XV–XVI a.
Gyvenimo kanonai
Pamaldi gyvenimo herojaus kilmė, kurios tėvai turėjo būti teisūs. Šventojo tėvai dažnai maldavo Dievo.
Šventasis gimė šventuoju, o ne juo tapo.
Šventasis pasižymėjo asketišku gyvenimo būdu, leido laiką vienumoje ir maldoje.
Privalomas gyvenimo atributas buvo stebuklų, įvykusių šventojo gyvenimo metu ir po jo mirties, aprašymas.
Šventasis nebijojo mirties.
Gyvenimas baigėsi šventojo šlovinimu.
Vienas iš pirmųjų hagiografinio žanro kūrinių senovės rusų literatūroje buvo šventųjų kunigaikščių Boriso ir Glebo gyvenimas.
Gyvenimo žanras senovės rusų literatūroje
Pati senoji rusų literatūra apie rusų šventųjų gyvenimą prasideda nuo atskirų šventųjų biografijų. Modelis, pagal kurį buvo sudaryti rusų „gyvenimai“, buvo Metafrasto tipo graikų gyvenimai, tai yra, užduotis buvo „pagirti“ šventąjį, ir informacijos trūkumas (pavyzdžiui, apie pirmuosius gyvenimo metus). šventieji) buvo užpildytas kasdienybės ir retorinius rėksnius. Nemažai šventojo stebuklų yra būtina gyvenimo dalis. Pasakojime apie patį šventųjų gyvenimą ir žygdarbius individualių bruožų dažnai visai nesimato. Išimtys iš bendro pobūdžio originalių rusų „gyvenimų“ iki XV amžiaus yra (prof. Golubinskio teigimu) tik patys pirmieji gyvenimai laike – „Skaitymas apie palaimintųjų aistros nešėjų Boriso ir Glebo gyvenimą ir sunaikinimą“ ir „Pečersko Teodosijaus gyvenimas“, sudarytas vienuolio Nestoro, Leončio Rostovo gyvenimas (kuris Kliučevskis datuojamas iki 1174 m.) ir gyvenimai, pasirodę Rostovo srityje XII–XIII a., reprezentuojantys nedirbtinį paprastą. istorija, o ne mažiau senovės Smolensko srities gyvenimai („Šv. Abraomo gyvenimas“ ir kt. ) priklauso bizantiškajam biografijų tipui. XV amžiuje daugelis gyvenimo sudarytojų pradėjo būti didmiesčiais. Cyprianas, parašęs Metropolito gyvenimą. Petra (in naujas leidimas) ir keli Rusijos šventųjų gyvenimai, įtraukti į jo „Laipsnių knygą“ (jei ši knyga tikrai buvo jo sudaryta).
Su antrojo rusų hagiografo Pachomiaus Logofeto biografija ir veikla išsamiai pristatoma prof. Kliučevskis „Senieji rusų šventųjų gyvenimai, kaip istorijos šaltinis“, M., 1871). Jis surašė gyvenimą ir tarnystę Šv. Sergijus, gyvenimas ir tarnystė Šv. Nikon, gyvenimas Šv. Kirilas Belozerskis, žodis apie relikvijų perdavimą Šv. Petras ir jo tarnyba; Jam, anot Kliučevskio, gyvybė priklauso Šv. Novgorodo arkivyskupai Mozė ir Jonas; Iš viso jis parašė 10 gyvybių, 6 legendas, 18 kanonų ir 4 šlovinimo žodžius šventiesiems. Pachomijus turėjo didelę šlovę tarp savo amžininkų ir palikuonių ir buvo pavyzdys kitiems gyvenimo sudarytojams.
Ne mažiau žinomas kaip Epifanijaus Išmintingojo gyvenimo sudarytojas, pirmą kartą gyvenęs tame pačiame vienuolyne su Šv. Stepono Permės, o paskui Sergijaus vienuolyne, kuris parašė abiejų šių šventųjų gyvenimus. Jis gerai žinojo Šventąjį Raštą, graikiškus chronografus, palea, letvitsa ir patericon. Jis dar niūresnis nei Pachomijus. Šių trijų rašytojų įpėdiniai į savo kūrinius įveda naują bruožą - autobiografinį, kad iš jų sudarytų „gyvenimų“ visada būtų galima atpažinti autorių. Iš miestų centrų rusų hagiografijos darbai XVI amžiuje persikelia į dykumas ir nuo kultūros centrų nutolusias vietoves XVI amžiuje. Šių gyvenimų autoriai neapsiribojo šventojo gyvenimo faktais ir panegirika jam, o stengėsi juos supažindinti su bažnytine, socialine ir valstybines sąlygas, tarp kurių iškilo ir vystėsi šventojo veikla. Todėl šių laikų gyvenimai yra vertingi pirminiai senovės Rusijos kultūros ir kasdienės istorijos šaltiniai.
Pirmieji rusų šventieji – kas jie? Galbūt sužinoję apie juos daugiau, atrasime įžvalgų apie savo dvasinį kelią.
Šventieji Borisas ir Glebas
Borisas Vladimirovičius (Rostovo kunigaikštis) ir Glebas Vladimirovičius (Muromo kunigaikštis), Romos ir Dovydo krikšto metu. Rusijos kunigaikščiai, didžiojo kunigaikščio Vladimiro Svjatoslavičiaus sūnūs. Tarpusavio kovoje dėl Kijevo sosto, prasidėjusioje 1015 m. po jų tėvo mirties, už krikščioniškus įsitikinimus juos nužudė jų pačių vyresnysis brolis. Jaunieji Borisas ir Glebas, žinodami savo ketinimus, ginklų prieš užpuolikus nenaudojo.
Princai Borisas ir Glebas tapo pirmaisiais Rusijos bažnyčios šventaisiais paskelbtais šventaisiais. Jie nebuvo pirmieji rusų krašto šventieji, nes vėliau Bažnyčia pradėjo gerbti prieš juos gyvenusius varangiečius Teodorą ir Joną, kankinius už tikėjimą, mirusius valdant pagoniui Vladimirui, princesę Olgą ir kunigaikštį Vladimirą, kaip lygiavertį apaštalai, Rusijos šviesuoliai. Tačiau šventieji Borisas ir Glebas buvo pirmieji susituokę Rusijos bažnyčios išrinktieji, pirmieji jos stebukladariai ir pripažintos dangiškos maldaknygės „už naująją krikščionių tautą“. Kronikose gausu pasakojimų apie išgijimo stebuklus, įvykusius prie jų relikvijų (ypač akcentuotas brolių, kaip gydytojų, šlovinimas XII a.), apie pergales, iškovotas jų vardu ir padedant, apie kunigaikščių piligriminę kelionę į jų kapas.
Jų garbinimas buvo iš karto nustatytas kaip visoje šalyje, prieš bažnyčios kanonizavimą. Graikijos metropolitai iš pradžių abejojo stebukladarių šventumu, tačiau labiausiai abejojęs metropolitas Jonas netrukus pats perkėlė nesugedusius kunigaikščių kūnus į naują bažnyčią, įsteigė jiems šventę (liepos 24 d.) ir surašė pamaldas. juos. Tai buvo pirmasis tvirto Rusijos žmonių tikėjimo savo naujaisiais šventaisiais pavyzdys. Tai buvo vienintelis būdas įveikti visas kanonines abejones ir graikų pasipriešinimą, kurie apskritai nebuvo linkę skatinti naujai pakrikštytų žmonių religinio nacionalizmo.
Rev. Teodosijus Pečerskis
Rev. Teodosijus, Rusijos vienuolystės tėvas, buvo antrasis šventasis, iškilmingai paskelbtas Rusijos bažnyčios šventuoju, ir pirmasis jos gerbiamas. Kaip Borisas ir Glebas užkirto kelią Šv. Olga ir Vladimiras, Šv. Teodosijus buvo paskelbtas šventuoju anksčiau nei Antanas, jo mokytojas ir pirmasis Kijevo Pečersko vienuolyno įkūrėjas. Senovės gyvenimas Šv. Anthony, jei toks egzistavo, buvo prarastas anksti.
Antanas, kai broliai pradėjo rinktis pas jį, paliko ją savo paskirto abato Varlaamo globai ir užsidarė nuošalioje oloje, kur išbuvo iki mirties. Jis nebuvo brolių mentorius ar abatas, išskyrus pačius pirmuosius atvykėlius, o vieniši jo žygdarbiai nepatraukė dėmesio. Nors jis mirė tik metais ar dvejais anksčiau už Teodosijų, tuo metu jis jau buvo vienintelis meilės ir pagarbos židinys ne tik vienuoliškiems, jau gausiems broliams, bet ir visam Kijevui, jei ne visai pietų Rusijai. 1091 metais relikvijos Šv. Teodosijus buvo atidarytas ir perkeltas į didžiąją Pečersko Mergelės Marijos Ėmimo į dangų bažnyčią, kurioje buvo kalbama apie jo vietinį, vienuolinį garbinimą. O 1108 m. didžiojo kunigaikščio Svjagopolko iniciatyva metropolitas ir vyskupai atliko jo iškilmingą (bendrą) kanonizaciją. Dar prieš perduodant relikvijas, praėjus 10 metų po šventojo mirties, kun. Nestoras parašė savo gyvenimą, platų ir turtingą.
Kijevo-Pečersko Paterikono šventieji
Kijevo-Pečersko vienuolyne, Artimuosiuose (Antonijevos) ir Tolimuosiuose (Feodosijevo) urvuose ilsisi 118 šventųjų relikvijos, kurių dauguma žinomi tik vardais (yra ir bevardžių). Beveik visi šie šventieji buvo vienuolyno vienuoliai iki mongolų ir po mongolų, vietiniai čia gerbiami. Metropolitas Petro Mohyla juos kanonizavo 1643 m., nurodydamas sudaryti bendrą paslaugą. Ir tik 1762 m. Šventojo Sinodo dekretu Kijevo šventieji buvo įtraukti į visos Rusijos mėnesio knygas.
Mes žinome apie trisdešimties Kijevo šventųjų gyvenimą iš vadinamojo Kijevo-Pečersko paterikono. Paterikai senovės krikščionių raštuose buvo apibendrintų asketų biografijų pavadinimai – tam tikros srities asketai: Egiptas, Sirija, Palestina. Šie rytiniai paterikonai buvo žinomi vertimuose į rusų kalbą nuo pirmųjų Rusijos krikščionybės laikų ir turėjo labai didelę įtaką mūsų vienuolystės ugdymui dvasiniame gyvenime. Pečersko paterikonas turi savo ilgą ir sudėtingą istoriją, iš kurios galima fragmentiškai spręsti apie senovės rusų religingumą, rusų vienuolystę ir vienuolinį gyvenimą.
Rev. Avraamy Smolensky
Vienas iš nedaugelio ikimongoliškų laikų asketų, iš kurio išliko išsami biografija, sudaryta jo mokinio Efraimo. Rev. Abraomas Smolenskietis po mirties (XIII a. pradžioje) buvo ne tik gerbiamas gimtajame mieste, bet ir paskelbtas šventuoju viename iš Maskvos Makarijaus susirinkimų (tikriausiai 1549 m.). Biografija Šv. Abraomas perteikia didžiulės jėgos asketo įvaizdį, kupiną originalių bruožų, galbūt unikalų Rusijos šventumo istorijoje.
Vienuolis Abraomas iš Smolensko, atgailos ir artėjančio Paskutiniojo teismo pamokslininkas, gimė XII amžiaus viduryje. Smolenske iš turtingų tėvų, kurie prieš jį turėjo 12 dukterų ir meldėsi Dievo sūnaus. Nuo vaikystės augo Dievo baimėje, dažnai lankydavo bažnyčią ir turėjo galimybę mokytis iš knygų. Mirus tėvams, visą savo turtą išdalinęs vienuolynams, bažnyčioms ir vargšams, vienuolis vaikščiojo po miestą skudurais, melsdamas Dievą, kad parodytų jam išganymo kelią.
Jis davė vienuoliškus įžadus ir, kaip paklusnumo aktas, kopijavo knygas ir koncertavo Dieviškoji liturgija. Abraomas buvo sausas ir išblyškęs nuo darbo. Šventasis buvo griežtas tiek sau, tiek savo dvasiniams vaikams. Jis pats nutapė dvi ikonas labiausiai jį dominančiomis temomis: ant vienos, kurią pavaizdavo Paskutinis teismas, o kita vertus - kankinimas išbandymų metu.
Kai dėl šmeižto jam buvo uždrausta atlikti šventas funkcijas, mieste atsirado įvairių bėdų: sausros ir ligos. Tačiau per jo maldą už miestą ir jo gyventojus pradėjo lyti stiprus lietus ir baigėsi sausra. Tada visi įsitikino jo teisumu ir pradėjo jį labai gerbti bei gerbti.
Iš gyvenimo matome asketiško, neįprasto Rusijoje įvaizdį, su intensyviu vidiniu gyvenimu, su nerimu ir susijaudinimu, prasiveržiančiu audringoje, emocingoje maldoje, su niūriai atgailaujančia žmogaus likimo idėja, o ne aliejų pilantis gydytojas, bet griežtas mokytojas, gyvas, galbūt pranašiškas įkvėpimas.
Šventieji kunigaikščiai
Šventieji „palaiminti“ kunigaikščiai sudaro ypatingą, labai gausų šventųjų rangą Rusijos bažnyčioje. Galima suskaičiuoti apie 50 princų ir princesių, kanonizuotų visuotinei ar vietinei garbei. Šventųjų kunigaikščių garbinimas sustiprėjo mongolų jungo metu. Pirmajame totorių amžiuje, sunaikinus vienuolynus, Rusijos vienuolijos šventumas beveik išdžiūvo. Šventųjų kunigaikščių žygdarbis tampa pagrindiniu, istoriškai svarbiu ne tik nacionaliniu reikalu, bet ir bažnytine tarnyba.
Jei išskirsime šventuosius kunigaikščius, kurie mėgavosi visuotine, o ne tik vietine garbe, tai yra Šv. Olga, Vladimiras, Michailas Černigovskis, Teodoras Jaroslavskis su sūnumis Dovydu ir Konstantinu. 1547-49 prie jų buvo pridėti Aleksandras Nevskis ir Michailas Tverskojus. Tačiau pirmąją vietą užima kankinys Michailas Černigovskis. Šventųjų kunigaikščių pamaldumas išreiškiamas atsidavimu bažnyčiai, malda, bažnyčių statyba ir pagarba dvasininkams. Visada yra meilė skurdui, rūpestis silpnaisiais, našlaičiais ir našlėmis, rečiau – teisingumas.
Rusijos bažnyčia nekanonizuoja savo šventųjų kunigaikščių nacionalinių ar politinių nuopelnų. Tai patvirtina faktas, kad tarp šventųjų kunigaikščių nerasime tų, kurie daugiausiai padarė Rusijos šlovei ir jos vienybei: nei Jaroslavas Išmintingasis, nei Vladimiras Monomachas su visu savo neabejotinu pamaldumu, nė vieno tarp kunigaikščių. Maskvos, išskyrus Daniilą Aleksandrovičių, vietiškai gerbiamą jo pastatytame Danilovo vienuolyne ir kanonizuotas ne anksčiau kaip XVIII ar XIX a. Tačiau Jaroslavlis ir Muromas davė Bažnyčiai šventuosius kunigaikščius, visiškai nežinomus kronikoms ir istorijai. Bažnyčia nekanonizuoja jokios politikos – nei Maskvos, nei Novgorodo, nei totorių; nei vienijantis, nei specifinis. Šiais laikais tai dažnai pamirštama.
Šventasis Steponas iš Permės
Steponas Permės Rusijos šventųjų būryje užima labai ypatingą vietą, šiek tiek atsiskyręs nuo plačios istorinės tradicijos, tačiau išreiškiantis naujas, galbūt ne iki galo ištirtas, rusų stačiatikybės galimybes. Šventasis Steponas yra misionierius, paaukojęs savo gyvybę už pagonių žmonių – zyrių – atsivertimą.
Šventasis Steponas buvo kilęs iš Ustyugo Didžiojo, Dvinos krašte, kuris kaip tik jo laikais (XIV a.) iš Novgorodo kolonijinės teritorijos tapo priklausomas nuo Maskvos. Rusijos miestai buvo salos tarp svetimos jūros. Šios jūros bangos priartėjo prie paties Ustjugo, aplink kurį prasidėjo Vakarų permų, arba, kaip mes juos vadiname, zyryanų gyvenvietės. Kiti, rytų permės, gyveno prie Kamos upės, o jų krikštas buvo Šv. Stefanas. Neabejotina, kad tiek pažintis su permis ir jų kalba, tiek sumanymas skelbti Evangeliją tarp jų kilo dar nuo šventojo paauglystės. Būdamas vienas protingiausių savo laikų žmonių, žinodamas graikų kalba, jis palieka knygas ir mokymus, kad skelbtų meilės darbą, Stefanas pasirinko vykti į Permės žemę ir tapti misionieriumi – vienas. Jo sėkmės ir išbandymai vaizduojami daugelyje gyvenimo scenų, kuriose nėra humoro ir puikiai apibūdina naivią, bet natūraliai malonią Zyryansko pasaulėžiūrą.
Jis nesiejo zyrių krikšto su jų rusifikavimu, kūrė zyrių raštą, išvertė jiems dieviškąją tarnystę ir šv. Šventasis Raštas. Jis padarė dėl zyryanų tai, ką Kirilas ir Metodijus padarė visiems slavams. Jis taip pat sudarė Zyryan abėcėlę, remdamasis vietinėmis runomis - ženklais, skirtais įpjovimui ant medžio.
Rev. Sergijus iš Radonežo
Naujasis asketizmas, kilęs nuo XIV amžiaus antrojo ketvirčio, po totorių jungo, labai skiriasi nuo senovės rusų. Tai dykumų gyventojų asketizmas. Prisiimdami patį sunkiausią žygdarbį ir, be to, būtinai susijusį su kontempliatyvia malda, dykumos vienuoliai pakels savo dvasinį gyvenimą naujų aukštumų, dar nepasiektas Rusijoje. Naujosios dykumose gyvenančios vienuolystės vadovas ir mokytojas buvo šv. Sergijus, didžiausias iš šventųjų senovės Rusija. Dauguma XIV ir XV amžiaus pradžios šventųjų yra jo mokiniai arba „pašnekovai“, tai yra, jie patyrė jo dvasinę įtaką. Rev. Sergijus buvo išsaugotas jo amžininko ir mokinio Epifanijaus (Išminčiojo), Stepono Permės biografo, dėka.
Jo gyvenimas aiškiai parodo, kad jo nuolankus romumas yra pagrindinis Sergijaus Radonežo asmenybės dvasinis audinys. Rev. Sergijus niekada nebaudžia dvasingų vaikų. Pačiuose savo gerbėjų stebukluose. Sergijus siekia sumenkinti save, sumenkinti savo dvasines jėgas. Rev. Sergijus yra Rusijos šventumo idealo reiškėjas, nepaisant abiejų jo poliarinių galų: mistinio ir politinio. Mistikas ir politikas, atsiskyrėlis ir cenobitas buvo sujungti jo palaimingoje pilnatvėje.
Įvadas
Pagrindinė dalis................................................ ................. 3
1. Kunigaikštis Vladimiras................................................ ................... 3
2. Borisas ir Glebas................................................ ...................................... 5
3. Sergijus Radonežietis................................................ ...... 9
Išvada................................................ ......................... vienuolika
Naudotos literatūros sąrašas.................................. 11
Įvadas
Kiekvienai visuomenei, kaip ir kiekvienam žmogui, reikia šviesaus dvasinio idealo. Visuomenei to ypač skubiai reikia bėdų metu. Kas mums, Rusijos žmonėms, tarnauja kaip šis dvasinis idealas, dvasinė šerdis, jėga, kuri visą tūkstantmetį vienijo Rusiją invazijų, neramumų, karų ir kitų pasaulinių kataklizmų akivaizdoje?
Neabejotina, kad tokia jungianti jėga yra stačiatikybė, bet ne tokia forma, kokia ji atkeliavo į Rusiją iš Bizantijos, o tokia, kokia ji įgijo Rusijos žemėje, atsižvelgiant į nacionalinę, politinę ir socialinę-ekonominę. Senovės Rusijos bruožai. Bizantijos stačiatikybė atėjo į Rusiją su jau susiformavusiu krikščionių šventųjų panteonu, pavyzdžiui, Nikolajumi Stebuklininku, Jonu Krikštytoju ir kitais, labai gerbiamais iki šiol. XI amžiuje krikščionybė Rusijoje žengė tik pirmuosius žingsnius ir daugeliui paprastų to meto žmonių ji dar nebuvo tikėjimo šaltinis. Juk norint atpažinti atvykstančių šventųjų šventumą, reikėjo labai giliai tikėti, persmelkti stačiatikių tikėjimo dvasia. Visai kas kita, kai prieš akis yra pavyzdys savo, ruso, kartais net paprasto žmogaus, atliekančio šventą asketizmą, asmenyje. Šiuo metu įtikės skeptiškiausias krikščionybės atžvilgiu. Taigi XI amžiaus pabaigoje pradėjo formuotis grynai rusiškas šventųjų panteonas, iki šiol gerbiamas lygiai kaip ir bendrieji krikščionių šventieji.
Pradėti rašyti darbą šia tema mane paskatino domėjimasis šiuo Rusijos istorijos laikotarpiu, domėjimasis Rusijos stačiatikių bažnyčios istoriniu vaidmeniu, taip pat tam tikras šios temos nepopuliarumas tarp studentų (išskyrus galbūt teologijos seminarijos studentai). Be to, ši tema kaip niekad aktuali mūsų pereinamuoju laikotarpiu, kai daugelis kalba apie ortodoksų idealus ir vertybes, dažnai jų nesilaikydami, kai akcentuojamas tik matoma pusė Dievo garbinimas, o kai daugelis iš mūsų negyvena pagal įsakymus, kurie sudarė krikščionybės pagrindą.
Pagrindinė dalis
Audringa Rusijos istorija iškėlė daug ryškių, nepaprastų asmenybių.
Kai kurie iš jų dėl asketiškos veiklos stačiatikybės srityje, dėl savo teisingo gyvenimo ar poelgių, dėl kurių Rusijos vardas įgijo didybę ir pagarbą, buvo apdovanoti dėkingu palikuonių atminimu ir Rusijos stačiatikių paskelbti šventaisiais. bažnyčia.
Kokie tai buvo žmonės, rusų šventieji? Koks buvo jų indėlis į istoriją? Kokie buvo jų poelgiai?
Kunigaikštis Vladimiras
Ypatingą vietą tiek Rusijos istorijoje, tiek tarp Rusijos stačiatikių bažnyčios šventaisiais paskelbtų šventųjų užima kunigaikštis Vladimiras (?-1015 m. Novgorodo kunigaikščio Svjatoslavo sūnus (nuo 969 m.), Didysis kunigaikštis Kijevas (nuo 980 m.), rusų epuose jis gavo slapyvardį Raudonoji saulė. Kuo šis princas nuostabus ir kaip jis užėmė vietą Rusijos šventųjų panteone?
Norint atsakyti į šiuos klausimus, būtina išanalizuoti situaciją, kuri Kijevo Rusioje susiklostė iki 10 amžiaus pabaigos ir XI amžiaus pradžios. Per savo gyvenimą kunigaikštis Svjatoslavas perleido Kijevo sostą savo sūnui Jaropolkui, kitas sūnus Olegas tapo Drevlyano kunigaikščiu ir išsiuntė Vladimirą į Novgorodą.
972 m., mirus kunigaikščiui Svjatoslavui, tarp jo sūnų kilo pilietinė nesantaika. Viskas prasidėjo nuo to, kad Kijevo gubernatorius iš esmės inicijavo kampaniją prieš drevlyanus, kuri baigėsi Kijevo pergale ir mirtimi Drevlyansky princas Olegas. Atsitraukdamas jis įkrito į tvirtovės griovį ir buvo sutryptas jo paties karių. Sužinojęs apie šiuos įvykius, kunigaikštis Vladimiras surenka skandinavų samdinius, nužudo savo brolį Jaropolką ir užgrobia Kijevo sostą. Jei Jaropolkas išsiskyrė religine tolerancija, tai Vladimiras valdžios užkariavimo metu buvo įsitikinęs pagonis. 980 m. nugalėjęs brolį, Vladimiras Kijeve pastatė pagonių šventyklą su ypač gerbiamų pagonių dievų stabais, tokiais kaip Perunas, Khorsas, Dazhdbogas, Stribogas ir kt. Dievų garbei buvo organizuojami žaidimai ir kruvinos aukos su žmonių aukomis.O Vladimiras pradėjo karaliauti Kijeve vienas, rašoma kronikoje, ir ant kalvos už bokšto kiemo pastatė stabus: medinį Perūną su sidabrine galva ir auksine. ūsai, tada Khors, Dazhdbog, Stirbog, Simargl ir Mokosha. Ir aukodavo jiems aukas, vadindami dievais... O rusų žemė ir ta kalva buvo sutepta krauju" (apie 980 m.). Tai pritariamai vertino ne tik kunigaikščio artimieji, bet ir daugelis miestiečių. Ir vos keli. prabėgus metams po valdymo Kijeve, 988-989 m., pats Vladimiras priėmė krikščionybę, taip pat atsivertė į ją savo pavaldinius.Bet kaip įsitikinęs pagonis staiga įtikėjo Kristumi?Vargu, ar vadovavosi tik valstybės supratimu krikščionybės privalumai.
Galbūt tai lėmė atgaila už padarytus žiaurumus, nuovargis nuo laukinės gamtos. Kijevo metropolitas Hilarionas, vienuolis Jokūbas ir metraštininkas šv.Nestoras (XI a.) vardijo kunigaikščio Vladimiro asmeninio atsivertimo į krikščionišką tikėjimą priežastis, nurodydamas šaukiančios Dievo malonės veikimą.
Šventasis Hilarionas, Kijevo metropolitas, savo „Pamoksle apie teisę ir malonę“ rašo apie kunigaikštį Vladimirą: „Jį aplankė Aukščiausiasis, į jį pažvelgė gailestingoji Gerojo Dievo akis, ir protas spindėjo. širdyje. Suprato stabmeldystės kliedesių tuštybę ir ieškojo Vieno Dievo", kuris sukūrė viską, kas matoma ir nematoma. O ypač visada girdėjo apie stačiatikių, Kristų mylinčią ir tikėjimo tvirtą graikų žemę... Visa tai girdėdamas, Jis užsidegė dvasioje ir savo širdyje troško būti krikščioniu ir paversti krikščionybe visą Žemę“.
Tuo pačiu metu Vladimiras, kaip protingas valdovas, suprato, kad valdžiai, susidedančiai iš atskirų kunigaikštysčių, kurios nuolat kariavo tarpusavyje, reikia kažkokios superidėjos, kuri suvienytų Rusijos žmones ir apsaugotų kunigaikščius nuo pilietinių ginčų. Kita vertus, santykiuose su krikščioniškomis valstybėmis pagoniška šalis pasirodė nelygi partnerė, su kuria Vladimiras nesutiko.
Kalbant apie kunigaikščio Vladimiro krikšto laiką ir vietą, yra keletas versijų. Pagal visuotinai priimtą nuomonę, kunigaikštis Vladimiras buvo pakrikštytas 998 metais Korsune (gr. Chersonese Kryme); pagal antrąją versiją kunigaikštis Vladimiras buvo pakrikštytas 987 metais Kijeve, o pagal trečią - 987 metais Vasileve (netoli Kijevo, dabar Vasilkovas). Matyt patikimiausiu laikytinas antrasis, nes vienuolis Jokūbas ir vienuolis Nestoras sutaria dėl 987 m., vienuolis Jokūbas teigia, kad kunigaikštis Vladimiras gyveno 28 metus po krikšto (1015-28 = 987), o taip pat 2015 m. trečiais metais po krikšto (t. y. 989 m.) surengė kampaniją prieš Korsuną ir ją paėmė; metraštininkas gerbiamas Nestoras sako, kad kunigaikštis Vladimiras buvo pakrikštytas 6495 metais nuo pasaulio sukūrimo, o tai atitinka 987 metus nuo Kristaus gimimo (6695). -5508 = 987). Taigi, nusprendęs atsiversti į krikščionybę, Vladimiras paima Chersonesą ir siunčia pasiuntinius pas Bizantijos imperatorių Vasilijų Antrąjį reikalaudamas, kad jis duotų jam žmoną imperatoriaus seserį Aną. Priešingu atveju grasinama priartėti prie Konstantinopolio. Vladimiras buvo pamalonintas, kad tapo giminaičiu su vienu iš galingų imperatoriškų namų, o kartu su krikščionybės priėmimu tai buvo išmintingas žingsnis, kuriuo buvo siekiama sustiprinti valstybę. Kijevo gyventojai ir pietinių bei vakarinių Rusijos miestų gyventojai į krikštą reagavo ramiai, ko negalima pasakyti apie šiaurines ir rytines Rusijos žemes. Pavyzdžiui, novgorodiečiams užkariauti prireikė net visos karinės Kijevo ekspedicijos. Krikščionių religiją novgorodiečiai laikė bandymu pažeisti senovės pirmykštę šiaurės ir rytų žemių autonomiją.
Jų akimis žiūrint, Vladimiras atrodė apostatas, pažeidęs protėvių laisves.
Visų pirma, kunigaikštis Vladimiras pakrikštijo 12 savo sūnų ir daugybę bojarų. Jis įsakė sunaikinti visus stabus, pagrindinį stabą Peruną išmesti į Dnieprą, o dvasininkams skelbti naują tikėjimą mieste.
Paskirtą dieną prie Počainos upės santakos į Dnieprą įvyko masinis Kijevo gyventojų krikštas. ten susirinko nesuskaičiuojama daugybė žmonių.Įleisk į vandenį ir stovėk ten vieni iki kaklo, kiti iki krūtinės, jaunuoliai prie kranto iki krūtinės, vieni laikė kūdikius, o suaugusieji klajojo, o kunigai meldėsi. , stovėdamas vietoje. Ir danguje ir žemėje buvo matomas džiaugsmas, kad tiek daug išgelbėtų sielų... Žmonės, pasikrikštiję, grįžo namo. Vladimiras apsidžiaugė, kad pažįsta Dievą ir jo žmones, pažvelgė į dangų ir pasakė: „Kristus Dievas, sukūręs dangų ir žemę! Pažvelk į šiuos naujus žmones ir leisk jiems, Viešpatie, pažinti Tave, tikrąjį Dievą, kaip Tave pažino krikščioniškos šalys. Suteik juose teisingą ir nepajudinamą tikėjimą ir padėk man, Viešpatie, prieš velnią, kad nugalėčiau jo gudrybes, pasitikėdamas Tavimi ir Tavo jėgomis“.
Tai svarbiausias įvykisįvyko, pagal vienų tyrinėtojų priimtą kronikos chronologiją, 988 m., kitų – 989-990 m.. Po Kijevo krikščionybė pamažu ateina į kitus Kijevo Rusios miestus: Černigovą, Naugardą, Rostovą, Vladimirą-Volynskį, Polocką, Turovas, Tmutarakanas, kur kuriamos vyskupijos. Valdant kunigaikščiui Vladimirui, didžioji dauguma Rusijos gyventojų priėmė krikščionišką tikėjimą, o Kijevo Rusia tapo krikščioniška šalimi. Sukurtas Rusijos krikštas būtinas sąlygas už Rusijos stačiatikių bažnyčios formavimąsi. Metropolito vadovaujami vyskupai atvyko iš Bizantijos, o iš Bulgarijos kunigai atsivežė liturginių knygų slavų kalba, buvo statomos bažnyčios, atidarytos mokyklos dvasininkams rengti iš rusiškos aplinkos.
Kronika praneša (iki 988 m.), kad kunigaikštis Vladimiras „įsakė iškirsti bažnyčias ir pastatyti jas tose vietose, kur anksčiau stovėjo stabai. Ir ant kalvos, kurioje stovėjo Peruno ir Peruno stabas, pastatė bažnyčią Šv. kiti stovėjo ir kur kunigaikštis ir kiti jiems tarnavo.žmonės.O kituose miestuose pradėjo statyti bažnyčias ir jose skirti kunigus bei vesti žmones į Epifaniją visuose miestuose ir kaimuose."Padedant graikų amatininkams, Gimimo garbei Kijeve pastatyta didinga mūrinė bažnyčia Šventoji Dievo Motina(Dešimtinė) ir į ją buvo perkeltos šventosios relikvijos Prilygsta apaštalams princesė Olga. Ši šventykla simbolizavo tikrąjį krikščionybės triumfą Kijevo Rusioje ir materialiai įkūnijo „dvasinę Rusijos bažnyčią“.
Daugelis Vladimiro įsakymų, skirtų stiprinti krikščionybę, buvo persmelkti pagoniškos dvasios. Iš pradžių Vladimiras bandė įkūnyti krikščioniškąjį idealą, atsisakė taikyti baudžiamąsias bausmes, atleido plėšikams, dalijo maistą vargšams. Vladimiro nuopelnas – priimdamas krikščionybę, jis Kijevo Rusiją sulygino su galingomis Europos valstybėmis, taip pat sukūrė sąlygas Rusijos ir kitų krikščionių tautų bendradarbiavimui. Rusų bažnyčia tapo vienijančia jėga skirtingų kraštų gyventojus, nes daugiatautė valstybė, tokia, kokia tais laikais buvo Rusija, galėjo vystytis ne tautinės, o religinės idėjos pagrindu. Stačiatikybė į Rusiją atnešė daugybę Bizantijos laimėjimų, tokių kaip akmens architektūra, ikonų tapyba, freskos, kronikų rašymas, mokykla ir knygų kopijavimas. Šių veiksnių derinio dėka Rusija pateko į civilizuotų valstybių bendruomenę, kuri 10–11 amžių sandūroje buvo postūmis dvasiniam ir kultūriniam Rusijos vystymuisi. Valdant Vladimirui palei Desnos, Osetro, Trubežo, Sulos ir kitas upes buvo nutiestos gynybinės linijos, Kijevas buvo iš naujo įtvirtintas ir apstatytas akmeniniais pastatais. Po mirties kunigaikštis Vladimiras buvo paskelbtas šventuoju Rusijos stačiatikių bažnyčios. Jo atminimo diena švenčiama liepos 15 d.
Borisas ir Glebas
Vieni pirmųjų Rusijos stačiatikių bažnyčios kanonizuotų Rusijos kunigaikščių buvo mylimi Vladimiro sūnūs, Rostovo kunigaikščiai Borisas ir Muromo Glebas, kurie krikšto metu gavo Romano ir Dovydo vardus ir 1015 m. kankinystę patyrė iš savo brolio Svjatopolko, pelniusio slapyvardis „Prakeiktas“ dėl savo veiksmų. Broliužudystė, be jokios abejonės, yra baisi nuodėmė, viena pirmųjų žmonijos nuodėmių (prisiminkime biblinius brolius Kainą ir Abelį). Ar tikrai tiesa, kad iki tol Rusijoje nebuvo tokių brolžudžių kaip Svjatopolkas ir žudytų žmonių, kaip Borisas ir Glebas? Taip, žinoma, jie buvo. Brolžudystės nuodėmė teko ir pačiam kunigaikščiui Vladimirui, kuris 979 metais, kovodamas dėl Kijevo sosto, nužudė savo brolį Jaropolką. Krikščionybės požiūriu Vladimirui tai buvo atleistina, juk jis buvo pagonis, tamsus žmogus, juolab kad vėlesni Vladimiro veiksmai, atvedę Rusą į krikščionybę, tarsi išpirko visas kunigaikščio padarytas nuodėmes. kai jis buvo pagonis. Kodėl būtent Borisas ir Glebas buvo kanonizuoti? Gal tai jų kunigaikštiška kilmė?
Juk princams vis tiek lengviau patekti į Istoriją nei paprastam žmogui, jie neabejotinai turėjo metraštininkų, galinčių užrašyti brolių poelgius.
Šventųjų aistrų nešėjų Boriso ir Glebo gyvenimai išliko iki šių dienų Pečersko metraštininkų vienuolių Jokūbo ir Nestoro dėka. Nestoras apie brolius sako taip: „Tarp dvi ryškios žvaigždės tarp tamsių debesų suspindo du šventieji broliai, tarp visų dvylikos Vladimiro sūnų; Jis paleido visus jiems duotam likimui, bet pasiliko juos su savimi kaip savo mėgstamiausius, nes Glebas vis dar buvo vaikystė, palaimintasis Borisas, nors ir buvo subrendęs, jo tėvai nenorėjo su juo skirtis. Nuo jaunimas Borisas buvo pripildytas Dievo malonės, o dieviškų knygų skaitymas buvo jo mėgstamiausia pramoga. Jis labiausiai mylėjo šventųjų kankinių gyvenimus, tarsi numatydamas savo likimą, ir, skaitydamas juos, su ašaromis meldėsi Viešpačiui: „Mano Viešpatie Jėzau Kristau, duok man vieną iš tavo šventųjų, leisk man vaikščioti jų likimu. žingsniais, kad mano mintis neišaukštintų šio pasaulio tuštybės, bet mano širdį apšviestų Tavo įsakymų supratimas; neatimk iš manęs dovanos, kurią suteikei tiems, kurie tau patiko nuo amžių, nes Tu, tikrasis Dievas, pasigailėjai mūsų ir išvedei iš tamsos į šviesą. Taip dažnai jis šaukėsi Dievo, o šventasis Glebas, sėdėdamas su broliu, uoliai klausėsi skaitymo ir kartu su juo meldėsi, nes buvo neatsiejamas nuo savo palaimintojo brolio, nuolatos mokėsi iš jo ir, nors buvo dar vaikystėje, jau subrendęs intelektas; sekdamas savo tėvų pavyzdžiu, jis pasigailėjo našlaičių ir našlių, mat matė, kad jo vargšą mylintis tėvas ne tik priimdavo vargšus savo kunigaikščio dvare, bet ir siųsdavo juos ieškoti jų namuose ir pristatyti maistą. sergantys, kurie patys negalėjo atvykti. Svjatopolkas bijojo, kad po tėvo mirties Kijevo stalas, apeinant stažą, atiteks Borisui kaip vienam mėgstamiausių Vladimiro sūnų.
1015 m. miršta Kijevo didysis kunigaikštis. Išgirdęs apie savo tėvų mirtį, Svjatopolkas šuoliavo į Kijevą iš Vyšgorodo ir atsisėdo į kunigaikščių sostą.
Tuo metu Borisas grįžo po sėkmingos kampanijos prieš pečenegus,
kai jį pasivijo žinia apie tėvo mirtį ir brolio pasodinimą į Kijevo sostą
Svjatopolkas. Tačiau jis dar nežinojo, kad jo brolis Glebas jau buvo priverstas bėgti nuo Svjatopolko machinacijų. Iš Netoro kronikų matome, kaip Borisas reagavo į šiuos įvykius: Borisas pradėjo verkti ir, liedamas ašaras, meldė Dievą, kad jo tėvas atgaivintų teisiųjų prieglobstį. „Vargas man, – sušuko jis, – mano tėve, pas ką aš kreipsiuosi ir iš ko būsiu persmelktas geru mokymu, kodėl nebuvau čia, kai nusišvietė tavo akys, kad bent jau būčiau vertas pabučiuoti tavo šventus žilus plaukus ir palaidoti tave savo rankomis?“ jūsų sąžiningas kūnas! Norėčiau kreiptis į savo brolį Svjatopolką, jei dar nesu nerimtas dėl pasaulinės didybės. Tačiau aš jam nesipriešinsiu, nueisiu pas brolį ir pasakysiu: „Tu esi mano vyriausias brolis, būk mano tėvas ir šeimininkas! Aš mieliau būčiau savo Dievo kankinys, nei maištaučiau prieš savo brolį; Aš bent pamatysiu savo jaunesniojo brolio, mano brangaus Glebo, veidą: Viešpaties valia bus įvykdyta!
Taigi matome, kad princas Borisas neabejotinai pripažino Svjatopolko valdymo teisėtumą. Tačiau Svjatopolkas pagaliau nusprendė pats atsikratyti savo brolių, todėl naktimis joja į savo dvarą Vyšgorodo mieste, surenka jam ištikimus žmones ir įsako nužudyti Borisą.
Viena vertus, Svjatopolko veiksmas atrodo šiek tiek nelogiškas; Kodėl atrodo, kad tai nužudo žmogų, kuris prisiekė tau ištikimybę? Kita vertus, Svjatopolkas puikiai suprato, kad laikai keičiasi ir tie, kurie yra ištikimi
Rytoj galite pretenduoti į savo teises į kunigaikščių sostą, o konkurentų niekam nereikia. Iš to darytina išvada: geras konkurentas yra miręs konkurentas.
Taigi ištikimi žmonės pranešė Borisui apie gresiantį pasikėsinimą į jo gyvybę, bet palaimintasis nenorėjo jais tikėti: „Ar taip gali būti“, – sakė jis, – ar nežinai, kad aš esu jaunesnysis brolis. nepasibjaurėjęs vyresniuoju? Po dviejų dienų pas jį atėjo kiti pasiuntiniai, sakydami, kad jo brolis Glebas jau pabėgo iš Kijevo; bet šventasis kunigaikštis ramiai atsakė: „Palaimintas Dieve, aš nepabėgsiu ir nepasitrauksiu iš šios vietos, nes nenoriu būti priešas savo vyresniajam broliui; bet ką Dievas nori, taip ir bus padaryta! Man geriau čia mirti, nei svetimoje pusėje. Priešingai bet kokiai logikai, Borisas išformuoja savo maždaug 8 tūkstančių kareivių būrį ir eina pasitikti savo žudikų. Taip Borisas sureagavo į budinčiųjų pasiūlymą
eikite su juo į Kijevą ir išvarykite iš ten Svjatopolką: „Ne, mano broliai, ne, mano tėvai, tegul taip neatsitiks, nepykkite Viešpaties ir mano brolio, kad jis nesukeltų maišto prieš jus. Geriau man vienam pražūti, nei su manimi sunaikinti tiek daug sielų; Aš nedrįstu priešintis vyresniajam broliui ir negaliu išvengti Dievo teismo, bet prašau jūsų, broliai, eikite namo, aš eisiu pas brolį ir krisiu jam po kojų, o jis, pamatęs mane, pasigailės. ir nežudys manęs, pasitikėdamas mano paklusnumu“
Borisas išsiuntė vieną iš savo tarnų pas brolį su taikos žodžiu, tačiau Svjatopolkas, laikydamas pasiuntinį, suskubo išsiųsti žudikus prieš savo brolį. Borisas, pamatęs, kad pasiuntinys negrįžta, pats iškeliavo pas brolį; Pakeliui jis sutiko daugiau ištikimų žmonių, kurie suskubo įspėti princą, kad Svjatopolkas jau išsiuntė prieš jį žudikus ir kad jie yra arti. Ant Altos kranto Borisas įsakė pastatyti nuošalią palapinę ir ten liko laukti savo likimo, apsuptas tik jaunystės. Toliau, kad žmogžudystės vaizdas būtų aiškesnis, atsigręžkime į kronikas: „Jos kaip Laukiniai gyvūnai Jie puolė prie šventojo ir smeigė į jį savo ietis. Vienas iš būsimų jaunuolių puolė prie savo princo, kad pridengtų jį kūnu, žudikai jį pervėrė ir, manydami, kad princas jau miręs, paliko palapinę; bet palaimintasis, iššokęs iš savo lovos, dar turėjo pakankamai jėgų išlipti iš po palapinės; Jis pakėlė rankas į dangų ir meldėsi ugninga malda, dėkodamas Viešpačiui, kad padarė jį nevertą, vertą būti Jo Sūnaus, atėjusio į pasaulį gelbėti žmonių, kančios dalyviu: „Esu siųstas savo Tėve, kad apsaugočiau savo žmones nuo priešų, o dabar aš esu sužeistas savo tėvo vergas! Bet, Viešpatie, atleisk jiems jų nuodėmes ir duok man pailsėti su savo šventaisiais, nes dabar aš atiduodu savo dvasią į Tavo rankas.
Kietaširdžių nepalietė jaudinanti jų kunigaikščio malda, kuris meldėsi už juos Viešpatį; vienas jų, dar žiauresnis, smogė jam kardu į širdį; Borisas nukrito ant žemės, bet savo vaiduoklio dar neatsisakė. Daugelis jaunuolių mušė jį aplink jį; iš savo mylimos jaunystės George'as, gimęs vengras, siekęs jį išgelbėti, pridengęs kūnu, norėjo nuplėšti kunigaikščio dovanotą auksinę griviną, o norėdami greitai nuimti griviną, nukirto. nuo galvos. Pasmerktieji suvyniojo palaimintojo Boriso kūną pačioje palapinėje, kurioje įvykdė žmogžudystę, ir dar kvėpuojantį nuvežė į Vyšgorodą, o tuo tarpu išsiuntė Svjatopolkui žinią apie įvykdytą žmogžudystę. Bet Svjatopolkas, išgirdęs iš pasiuntinių, kad jo brolis vis dar kvėpuoja, atsiuntė du varangiečius, kad užbaigtų jo nužudymą, ir vienas iš jų perdūrė jam kardu į širdį; Taip palaimintasis mirė dvidešimt aštuntaisiais savo amžiaus metais, gegužės 24 dieną, kartu su teisiaisiais gavęs karūną iš Kristaus Dievo. Jis buvo nuvežtas į Vyšgorodą ir amžino poilsio atgulė Bazilijaus bažnyčioje.
Natūrali pabaiga; žmogus, kuris visą savo suaugusiojo gyvenimą siekė įvykdyti kankinystės žygdarbį ir ruošė tam savo jaunesnįjį brolį, pasiekė savo puoselėjamą tikslą. Neįmanoma suprasti šventųjų blaiviu protu, ir to nereikia, nes čia yra Dievo apvaizda. O Glebas?
Nežinia, kur tuo metu jaunasis princas buvo, be jokios abejonės, jau savo Muromo krašte, nes kronikoje rašoma, kad vos išgirdęs šią karčią žinią, jis tuoj pat sėdo ant žirgo ir su maža palyda išskubėjo į Volgą; bet pakeliui po juo suklupo arklys ir princas susilaužė koją. Sunkiai pasiekė Smolenską ir iš ten norėjo leistis Dniepru žemyn į Kijevą, tačiau prie Smiadyno žiočių pas jį atėjo kitas, teisingesnis pasiuntinys iš Novgorodo iš jo brolio Jaroslavo: „Neik į Kijevą“, Jaroslavas. išsiųstas jam pasakyti: „nes mūsų tėvas mirė, o mūsų brolį Borisą nužudė Svjatopolkas“. Glebas į tai atsakė taip: „O brangus broli ir valdove! Jei gavai iš Dievo drąsos, melskis už šią našlystę ir neviltį, kad man būtų garbė gyventi su tavimi, bet ne šiame tuščiame pasaulyje.
Tai yra akivaizdu, kad Glebas iš vidaus buvo pasirengęs įvykdyti savo brolio poelgį, o tada iš Svjatopolko išsiųsti žudikai atvyko palei Dnieprą. Iš tolo pamatęs valtį jaunasis Glebas, nieko blogo neįtardamas, priplaukė prie jos.Veltui kunigaikščio tarnai perspėjo nepasiduoti į priešo rankas; kaip Borisas, bet Glebas nenorėjo kivirčytis su broliu ir visą savo būrį išsodino į krantą, norėdamas geriau mirti vienam už visus, nes tokio nežmoniškumo iš brolio nesitikėjo.Žudikai apsidžiaugė pamatę Glebo valtį ir kaip vos pasiviję, vietoj įprastų pasisveikinimų jie kabliais patraukė link savęs valtį ir su ištrauktais kardais įšoko į ją iš savo laivų.Tada Glebas suprato jo laukiantį žiaurų likimą, bet vis tiek galvojo nuraminti piktadariai su apgailėtinais prašymais. „Nežudykite manęs, mano broliai, – sušuko jis, – ką aš įžeidžiau savo broliui ar jums? Jei yra įžeidimas, nuvesk mane pas savo princą ir mano, tausokite mano jaunystę, nepjaukite ausies, kuri dar neprinokusi; jei trokšti mano kraujo, tai aš ne visada tavo rankose?“ Kai jaunasis Glebas maldavo žudikų, kad jo pasigailėtų, jų vadas Gorizeris davė ženklą už princo sėdinčiam virėjui, vardu Torchinas, kad jis nudurtų jo princą; ir, iškėlęs peilį, tarnas perpjovė Glebui gerklę.
Iš karto aistrų nešėjų kapas Vyšgorodo Šv.Vazilijaus bažnyčioje buvo paženklintas daugybe stebuklų. Sudegus bažnyčiai, buvo atverti kapai ir visi stebėjosi negendančiais šventųjų kūnais. Karstai buvo perkelti į nedidelę šventyklą, esančią greta bažnyčios.Miesto seniūnas turėjo luošą sūnų, kurio koja buvo kreiva ir negalėjo vaikščioti kitaip, kaip tik ant medinės atramos. Jaunimas dažnai ateidavo prie stebukladarių kapo ir melsdavo jiems išgydyti; Vieną naktį jam pasirodė abu aistros nešiotojai Romanas ir Dovydas ir paklausė: „Ko tu mūsų šaukiesi? kai jis parodė jiems išdžiūvusią koją, jie tris kartus ją kirto. Pabudęs jaunimas pasijuto pasveikęs ir visiems papasakojo apie savo stebuklingą regėjimą, po to kankinių šventumą pažymėjo dar vienas stebuklas: aklas, atėjęs prie jų kapo, nukrito į šventą šventovę, uždėjęs ant jos akis ir staiga gavo jo regėjimas. Kunigaikštis Jaroslavas buvo informuotas apie visus stebuklus ir, pasitaręs su metropolitu Jonu, nusprendė aistrų nešėjų vardu pastatyti bažnyčią ir įkurti jų atminimo dieną. Per metus iškilo penkių kupolų šventykla, iš vidaus gausiai papuošta ikonomis. Šventųjų relikvijos buvo įneštos į šventyklą ir liepos 24-oji, princo Boriso mirties diena, buvo paskirta švęsti abiejų šventųjų brolių atminimą.
Galime drąsiai teigti, kad Boriso ir Glebo kanonizacijos priežastis yra ne tai, kad jie tapo brolžudystės aukomis, o tai, kaip jie priėmė savo mirtį. Jie priėmė ją nuolankiai ir tikėdami, kaip ir pirmieji krikščionys. Jų tikėjimas pasirodė esąs stipresnis už baimę mirties. Man atrodo, kad tai buvo net ne tikėjimas jos kasdieniu supratimu, o kažkokia tikėjimo manija, kurią mūsų laikais galime rasti tik tarp musulmonų fanatikų. Borisas ir Glebas parodė visiems stačiatikiams, kad tik tikėjimas gali įveikti sunkiausius išbandymus, kuriuos mums siuntė likimas.
Be to, pagal krikščionybės kanonus kankinystė yra didelis žygdarbis. Pačios krikščioniškos religijos pagrindas – Jėzaus Kristaus kankinystės žygdarbis Istorinis paradoksas: apaštalams lygiaverčio Rusijos kunigaikščio Vladimiro Krikštytojo sūnūs tampa pirmaisiais Rusijos kankiniais, tai yra kankiniais pagal paties tikėjimo, kurį pats Vladimiras atnešė į Rusiją, kanauninkai. Šiuo atžvilgiu galima prisiminti krikščionių persekiojimą Romos imperatoriaus Nerono laikais, kur galima paimti kankinystės tikėjimui pavyzdžius! Princai Borisas ir Glebas buvo teisingai paskelbti šventaisiais būtent dėl jų kankinystės žygdarbio, neįtikėtinos tvirtybės ir gilaus tikėjimo Viešpačiu.
Sergijus iš Radonežo
Kita grandiozinė figūra Rusijos valstybės istorijoje ir Rusijos stačiatikių bažnyčios istorijoje – vienuolis Sergijus Radonežietis, pasaulyje Baltramiejus Kirilovičius (1321-1392), tapęs nuostabia Rusijos atgimimo figūra, dvasiniu tėvu. princo Dmitrijaus Donskojaus vykdytos susivienijimo ir nacionalinio išsivadavimo politikos.
Vienuolis Sergijus gimė Rostovo bojaro Kirilo šeimoje. Kažkoks stebuklas įvyko prieš jo gimimą. Kai vaikas dar buvo įsčiose, vieną sekmadienį jo mama įėjo į bažnyčią giedant šventąją liturgiją, atsistojo su kitomis moterimis prieangyje, kai jos turėjo pradėti skaityti Evangeliją ir visi tyliai stovėjo, kūdikis pradėjo giedoti. rėkti įsčiose. Prieš jiems pradėdamas dainuoti Cherubic dainą, kūdikis pradėjo rėkti antrą kartą. Kai kunigas sušuko: „Imkim, šventasis! - trečią kartą sušuko kūdikis. Kai suėjo keturiasdešimtoji diena po jo gimimo, tėvai atvedė vaiką į bažnyčią, kunigas jį pakrikštijo Baltramiejaus vardu. Tėvas ir motina papasakojo kunigui, kaip jų sūnus, dar būdamas įsčiose, bažnyčioje tris kartus sušuko: „Mes nežinome, ką tai reiškia“.
Kunigas pasakė: „Džiaukitės, nes vaikas bus išrinktasis Dievo indas, Šventosios Trejybės buveinė ir tarnas“. Skirtingai nei jo broliai, jam sunkiai sekėsi skaityti, nuo vaikystės jis ieškojo vienatvės.Tėvai buvo liūdni, mokytoja buvo nusiminusi. Knygos mokymą gavo, tarkime, iš Dievo.Kai tėvas jį pasiuntė ieškoti galvijų, pamatė lauke po ąžuolu stovintį ir besimeldžiantį vienuolį. Baigęs melstis, vyresnysis kreipėsi į Baltramiejų: „Ko tu nori, vaikeli? Baltramiejus sakė: "Mano siela trokšta išmokti skaityti ir rašyti. Aš mokausi skaityti ir rašyti, bet negaliu to įveikti. Šventasis Tėve, melski, kad išmokčiau skaityti ir rašyti." O vyresnysis jam atsakė: „Dėl raštingumo, vaike, neliūdėk: nuo šios dienos Viešpats tau duos raštingumo žinias“. Nuo tos valandos jis gerai pažinojo savo laiškus.
Baltramiejaus tėvas turėjo dvarą Rostovo srityje, tačiau gyvenimo pabaigoje pateko į skurdą. To priežastis buvo jo dažnos kelionės su princu į ordą, totorių antskrydžiai ir duoklės, o galiausiai paskutinis lašas Nuniokojimą užbaigė Ivanas Kalita, kuris žiauriai numalšino antiordų sukilimą, ramindamas Rostovą. Po šių įvykių šeima turėjo persikelti į Radonežo miestą
Maskvos kunigaikštystė.. Kirilo sūnūs Stefanas ir Petras susituokė; Baltramiejus nenorėjo tuoktis, bet siekė vienuoliško gyvenimo.
Nusprendęs tapti vienuoliu, Baltramiejus perleido savo palikimo dalį jaunesnis brolis ir maldavo vyresnįjį brolį Stefaną eiti su juo ieškoti apleistos vietos, tinkamos vienuolynui įkurti.
Galiausiai jie atėjo į apleistą vietą, giliai miške, kur buvo vandens.
Ir pradėjo savo rankomis kirsti mišką ir nešti rąstus į pasirinktą vietą.Pirmiausia broliai pastatė celę ir iškirto nedidelę bažnytėlę.Bažnyčia buvo pašventinta Švč.Trejybės vardu. 1342-ieji laikomi vienuolyno įkūrimo metais.
Tuo pat metu Baltramiejus norėjo priimti vienuolinę tonzūrą, todėl pasikvietė kunigą į savo atsiskyrėlį, kuris spalio septintą dieną jį tonzavo šventųjų kankinių Sergijaus ir Bakcho atminimui. Ir vardas jam buvo suteiktas vienuolystėje, Sergijus. Pamažu į vienuolyną pradėjo plūsti žmonės, norintys vienuolinio gyvenimo sunkumais pasidalyti su Sergijumi. 1353 m. vienuolyno abatu tapo vienuolis Sergijus. Sergijus pasižymėjo retu tokių savybių deriniu kaip kilminga kilmė, neįgudimas, religingumas ir darbštumas.
Ivano Raudonojo valdymo laikais prie vienuolyno ėmė kurtis žmonės, kūrė kaimus, sėjo laukus. Vienuolynas pradėjo įgyti platų populiarumą. Pamažu Sergijaus pastangomis vienuolynas ėmė virsti vienu pagrindinių Rusijos stačiatikių kultūros centrų.
Studentų daugėjo, o kuo jų daugėjo, tuo daugiau prisidėjo prie vienuolyno. Vienuolynas tapo reikšminga figūra, turinti savo politinį svorį, su kuriuo buvo priversti atsižvelgti net didieji Maskvos kunigaikščiai. Sergijus niekada nenutraukė labdaros ir įsakė vienuolyno tarnams suteikti prieglobstį vargšams ir klajokliams bei padėti tiems, kuriems jos reikia. Vienuolynas taip pat tarnavo kaip tranzitinė bazė praeinantiems rusų kariams.
Valstiečiai ir kiti žmonės buvo maitinami iš vienuolyno rezervatų per daugelį metų trukusių derliaus ir stichinių nelaimių.
1374 m. Sergijus tapo Maskvos kunigaikščių patikėtiniu, būdamas vienu iš Dmitrijaus Ivanovičiaus Donskojaus nuodėmklausių ir jo sūnų krikštatėviu. Kodėl Sergijus užėmė tokį atsakingą ir svarbų postą? Neabejotina, kad tokio masto valstybės veikėjui, koks buvo Dmitrijus, nusprendusiam išsivaduoti iš totorių jungo, reikėjo išmintingo mentoriaus, nes norint, kad Rusija išsivaduotų iš šimtametės vergijos, reikėjo susikaupti ne tik karinė, bet ir dvasinė stiprybė. Natūralu, kad sunkiu tėvynei metu jėgas suvienijo du savo laikmečio didvyriai. Dmitrijus suprato, kad tik gilus tikėjimas pergale gali paskatinti rusų žmones kovoti su Orda, o šio tikėjimo personifikacija neabejotinai buvo Sergijaus Radonežo figūra. 1380 metais Sergijus perspėjo kunigaikštį šiais žodžiais: „Turėtumėte, pone. , globok Dievo tau patikėtą šlovingą krikščionių kaimenę. Eik prieš bedievius ir, jei Dievas tau padės, tu laimėsi ir su didele garbe grįši nesužeistas į savo tėvynę“. Dmitrijus atsakė: „Jei Dievas man padės, tėve, aš pastatysiu vienuolyną Švenčiausiosios Dievo Motinos garbei.
Taip pat žinoma, kad 1385 m. vienuolis Sergijus išvyko į diplomatinę misiją Riazanėje, sėkmingai įveikdamas karą tarp Maskvos ir Novgorodo. Sutaikydamas Rusijos kunigaikščius, Sergijus prisidėjo prie Rusijos valstybės suvienijimo.
Šventasis mirė 1392 metų rugsėjo 25 dieną ir buvo palaidotas jo įkurtame ir Rusijos stačiatikių bažnyčios kanonizuotame vienuolyne. 1919 m. balandį, kovojant su masių religine sąmone, Sergijaus relikvijos buvo viešai atidengtos, tačiau, stebėtinai, buvo paliktos vietoje.
Sergijaus nuopelnas yra tai, kad jis, kaip reikšminga savo laikmečio figūra, svariai prisidėjo prie Rusijos išvadavimo iš mongolų-totorių jungo ir valstybės suvienijimo. Šiuo klausimu istorikas R. G. Skrynnikovas pažymėjo: „Bažnyčia niekada nebūtų galėjusi įgyti išskirtinės valdžios protui, jei tarp jos lyderių nebūtų atsiradę asketų, kurie šiai idėjai tarnavo negailėdami pilvo.
Vienas iš tokių asketų buvo Sergijus.
Sergijui pavyko XIV amžiaus Rusijos žemėms sukurti ir išplėtoti naujo tipo cenobitinius vienuolynus, kurie rėmėsi ne išmalda, o savo ūkine veikla, dėl kurios susiformavo turtinga ir įtakinga vienuolijų korporacija.
Išvada
Deja, šiame kūrinyje tiesiog neįmanoma sukurti istorinio visų to meto Rusijos šventųjų portreto. Todėl kaip savo kūrinio personažus pasirinkau, mano nuomone, pačius ryškiausius istorinės asmenybės, kurios indėlis į politinį, dvasinį ir kultūrinį Rusijos gyvenimą buvo reikšmingiausias. Rusijos šventieji yra neatsiejama Rusijos istorijos dalis, galima sakyti, geriausia jos dalis. Jei nebūtų mokslinių ir istorinių darbų, istoriją būtų galima studijuoti iš Rusijos šventųjų gyvenimo, nes kiekvienas iš jų yra didžiausias savo tautos ir jo pareikalavusios eros atstovas.
Bibliografija
Klibanovas A.I. ,Viduramžių Rusijos dvasinė kultūra', M. 1995
Kartaševas A.N. ,Rusijos bažnyčios istorijos rašiniai 2 tomais, M. 1990 m
Fedotovas G.P. ,Senovės Rusijos šventieji, M. 1991 m
Šachmagonovas F.F. Grekovas I. B. ,Istorijos pasaulis, M. 1988
Rusijos šventųjų gyvenimai. 1000 metų Rusijos šventumo. Surinko vienuolė Taisiya. Šventoji Trejybė Sergijus Lavra, 1991 m
Maskvos psichologinis-socialinis institutas
institutas
Ekonomikos ir teisės fakultetas
Esė
Mokslo disciplinoje „Tėvynės istorija“.
Tema „Senovės Rusijos šventieji“,
1 kurso studentas
Kulika Jevgenija
Dvasiniame rezerve, kuriuo disponavo Senovės Rusija, nepakako priemonių ugdyti polinkį į filosofinį mąstymą. Tačiau ji rado daug medžiagos, kuria galėtų dirbti jausmai ir vaizduotė. Taip gyveno rusų tauta, kuri Rytų krikščionių asketų pavyzdžiu atsidavė kovai su pasaulio pagundomis. Senoji Rusijos visuomenė buvo labai jautri ir simpatiška tokiems asketams, kaip ir patys asketai labai imliai perėmė Rytų modelius.
Galbūt abu tai padarė dėl tos pačios priežasties: jų rusiško gyvenimo pagundos buvo per elementarios arba per sunkiai pasiekiamos, o žmonės mėgsta kovoti su sunkiai įveikiamu ar daug pastangų reikalaujančiu gyvenimu. Gyvena , tokių asketų biografijos tapo mėgstamiausiu senovės rusų raštingo žmogaus skaitymu.
Gyvenimai aprašo šventųjų kunigaikščių ir princesių, aukščiausių Rusijos bažnyčios hierarchų, vėliau jai pavaldžių tarnų, archimandritų, abatų, paprastų vienuolių, rečiausiai baltųjų dvasininkų, dažniausiai vienuolynų įkūrėjų ir asketų, kilę iš skirtingos senovės Rusijos visuomenės klasės, įskaitant valstiečius.
Žmonės, apie kuriuos pasakojami gyvenimai, buvo daugiau ar mažiau istorinės asmenybės, patraukusios amžininkų dėmesį ar artimiausių palikuonių prisiminimus, kitaip apie jų egzistavimą nebūtume sužinoję. Tačiau gyvenimas nėra biografija ar herojiškas epas. Nuo pastarojo skiriasi tuo, kad realų gyvenimą aprašo tik tam tikra medžiaga, reikiamomis tipiškomis, galima sakyti, stereotipinėmis apraiškomis. Hagiografas, hagiografijos rengėjas turi savo stilių, savo literatūrines technikas ir savo ypatingą užduotį.
„Gyvenimas“ yra ištisa literatūrinė struktūra, kai kuriomis detalėmis primenanti architektūrinį pastatą. Paprastai jis prasideda ilga, iškilminga pratarme, išreiškiančia požiūrį į šventų gyvenimų reikšmę žmonių visuomenei. .
Tada pasakojama apie šventojo veiklą, nuo pat kūdikystės, kartais net iki gimimo, lemta tapti Dievo išrinktu aukštų gabumų indu; šią veiklą lydi stebuklai per gyvenimą, o stebuklais užantspauduojama po šventojo mirties. Gyvenimas baigiamas šlovinimo žodžiu šventajam, paprastai išreiškiant dėkingumą Viešpačiui Dievui, kad jis atsiuntė pasauliui naują lempą, apšvietusį nuodėmingų žmonių gyvenimo kelią. Visos šios dalys sujungtos į kažką iškilmingo, liturginio: gyvenimą ketinta skaityti bažnyčioje per visą naktį trukusį budėjimą šventojo atminimo dienos išvakarėse. „Gyvenimas“ skirtas ne klausytojui ar skaitytojui, o besimeldžiančiam. Ji daugiau nei moko: moko, derina, stengiasi sielos kupiną akimirką paversti maldos polinkiu. Tai apibūdina individualią asmenybę, Asmeninis gyvenimas, tačiau ši galimybė vertinama ne pati savaime, ne kaip viena iš įvairiausių žmogaus prigimties apraiškų, o tik kaip amžinojo idealo įsikūnijimas.
Bizantijos gyvenimai buvo pavyzdys rusų hagiografijai, tačiau jau pradiniu senosios rusų literatūros raidos laikotarpiu atsirado dviejų tipų hagiografiniai tekstai: kunigaikščių gyvenimas ir vienuoliškas gyvenimas. Kunigaikščio gyvenimas paprastai linksta į hagiografinę schemą. Tai, pavyzdžiui, sukurta XII amžiaus pradžioje. Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuolis Nestoras, gyvenimas pavadintas „Skaitymas apie Borisą ir Glebą“. Šis veikalas parašytas laikantis griežtų klasikinės Bizantijos hagiografijos reikalavimų. Nestoras, vadovaudamasis tradicija, kalbėjo apie kunigaikščių Boriso ir Glebo vaikystę, apie Boriso santuoką, apie tai, kaip broliai meldėsi Dievui.
1.2. Agriografijos kūrinių istorinė ir literatūrinė vertė
Gyvenimo tikslas yra aiškiai parodyti individualioje egzistencijoje, kad viskas, ko iš žmogaus reikalauja įsakymai, yra ne tik įmanoma, bet ir ne kartą įvykdyta, todėl yra privaloma sąžinei, iš visų gėrio reikalavimų, tik neįmanoma sąžinei nebūtina. Meno kūrinys savo literatūrine forma, gyvenimas, savo dalyką traktuoja didaktiškai: tai ugdymas gyvuose žmoguje, todėl gyvi asmenys jame yra pamokantys tipai. Gyvenimas yra ne biografija, o ugdanti panegirika biografijos rėmuose, kaip ir šventojo atvaizdas Gyvenime yra ne portretas, o ikona. Todėl tarp pagrindinių senovės Rusijos istorijos šaltinių ypatingą vietą užima Senovės Rusijos šventųjų gyvenimas.
Senoji Rusijos kronika pažymi dabartinius jų šalies gyvenimo reiškinius; pasakojimai ir legendos perteikia pavienius įvykius, kurie ypač stipriai paveikė žmonių gyvenimą ar vaizduotę; teisės paminklai, teisės kodeksai ir chartijos suformuluoja bendrąsias teisės normas arba nustato iš jų kilusius privačius teisinius santykius: tik senovės rusų gyvenimas suteikia galimybę stebėti asmeninį gyvenimą Senovės Rusijoje, nors ir iškeltas į idealą, bet perdarytas į tipą kurią teisingas hagiografas stengėsi iškratyti viską nuo smulkių konkrečių asmeninės egzistencijos atsitiktinumų, kurie paprastai biografijai suteikia tokio gyvybingumo šviežumo. Jo stereotipinės detalės apie apvaizdinį šventojo auklėjimą, apie kovą su demonais dykumoje yra hagiografinio stiliaus reikalavimai, o ne biografiniai duomenys. Jis to neslėpė. Nieko nežinodamas apie savo šventojo kilmę ir ankstyvą gyvenimą, jis kartais atvirai pradėdavo savo pasakojimą: bet iš kokio miesto ar miestelio ir iš kokių tėvų tokia lempa atkeliavo, Dievas žino, Raštuose neradome, bet to užtenka. mums žinoti, kad jis yra dangiškosios Jeruzalės pilietis, jo tėvas yra Dievas, o motina yra šventoji bažnyčia, jo artimieji visą naktį meldžiasi su daugybe ašarų ir nepaliaujamų atodūsių, jo kaimynai yra nepaliaujami dykumos darbai.
Galiausiai, pomirtiniai šventojo stebuklai, dažnai lydintys šventojo gyvenimą, ypač tų, kurie dirbo dykumos vienuolyne, yra labai vertingi istoriografijai. Tai dažnai yra savotiška atokaus kampelio vietinė kronika, kuri nepaliko pėdsako nei bendrojoje kronikoje, nei net jokioje chartijoje. Tokius stebuklų įrašus abato ir brolių vardu kartais vesdavo specialiai paskirti asmenys, išgydytųjų apklausos ir liudijimai, surašytos bylos aplinkybės, kurios greičiausiai buvo verslo dokumentai, formalių protokolų knygos, o ne literatūriniai. darbai. Nepaisant to, kad kartais jie ryškiai atspindi vietinio pasaulio gyvenimą, kuris su savo poreikiais ir ligomis, šeimyniniais ir socialiniais rūpesčiais tekėjo į šventojo kapą ar kapą.
Senoji rusų hagiografija stengėsi jų gyvenime įamžinti visų rusų pamaldumo asketų atminimą palikuonims ugdyti; Apie kai kuriuos iš jų buvo sudaryta keletas gyvenimų ir atskirų legendų. Ne visos šios istorijos mus pasiekė; daugelis eina iš rankų į rankas vietoje, lieka nežinomi Rusijos bažnyčios istoriografijai. Yra iki 250 hagiografinių darbų apie daugiau nei 170 senovės Rusijos šventųjų. Pateikiu šiuos skaičius, kad galėčiau šiek tiek suprasti turimas Rusijos hagiografijos atsargas. Senovės rusų gyvenimai ir legendos, atėjusios pas mus, dažniausiai dar nepaskelbtos, skaitomos daugelyje sąrašų – tai ženklas, kad jie buvo mėgstamiausio Senovės Rusijos skaitinio dalis. Toks paplitimas paaiškinamas literatūriniais hagiografijos bruožais.
2. Hagiografinio žanro kanonai
2.1. Hagiografinio žanro kanonų komponentai
KANONAS(gr. – norma, taisyklė) Taisyklių rinkinys, nulemiantis viduramžių meno formą ir turinį; nesuvokiamo dvasinio pasaulio ženklas-modelis, t.y. konkretus nepanašaus panašumo principo įgyvendinimas (vaizdas). Praktiniu lygmeniu kanonas veikia kaip struktūrinis meno kūrinio modelis, kaip tam tikros eros žinomo kūrinių rinkinio konstravimo principas.
Graikiškas žodis CANON arba hebrajiškas žodis KANE iš pradžių reiškė matavimo lazdelę. Aleksandrijos ir Graikijos mokslininkai turi modelį, taisyklę; antikinės literatūros kritikams - kūrinių katalogas; hagiografiniai rašytojai turi moralines taisykles.
Moralinių taisyklių prasme žodį „kanonas“ taip pat vartoja apaštališki vyrai Irenėjus iš Liono, Klemensas Aleksandrietis ir kiti. Kalbant apie hagiografinio žanro knygas, žodis „kanonas“ vartojamas įkvėpimui apibūdinti. tam tikros knygų kolekcijos, sudarančios Šventąją Bibliją.
Šventojo gyvenimas – tai pasakojimas apie šventojo gyvenimą, kurio sukūrimą būtinai lydi oficialus jo šventumo pripažinimas (kanonizacija). Paprastai gyvenime pranešama apie pagrindinius šventojo gyvenimo įvykius, jo krikščioniškus poelgius (pamaldų gyvenimą, kankinystę, jei tokių yra), taip pat ypatingus dieviškosios malonės įrodymus, kuriais šis asmuo buvo pažymėtas (įskaitant juos, ypač intravitaliniai ir pomirtiniai stebuklai). Šventųjų gyvenimai parašyti pagal specialios taisyklės(kanonai). Taigi, manoma, kad malone paženklintas vaikas dažniausiai gimsta pamaldžių tėvų šeimoje (nors buvo atvejų, kai tėvai, vedami, kaip jiems atrodė, gerų ketinimų, trukdė savo vaikų žygdarbiui. , juos pasmerkė – žiūrėkite, pavyzdžiui, šv. Teodosijaus Pečerskio, šventojo Aleksijaus, Dievo žmogaus, gyvenimą). Dažniausiai šventasis nuo mažens gyvena griežtą, dorą gyvenimą (nors kartais atgailaujantys nusidėjėliai, pavyzdžiui, šv. Egipto Marija, pasiekdavo šventumą). Ermolai-Erazmo „Pasakoje“ kai kuriuos šventojo bruožus galima atsekti labiau princo Piteryje, o ne jo žmonoje, kuri, kaip matyti iš teksto, stebuklingus išgyjimus atlieka veikiau savo menu, o ne Dievo valia.
Hagiografinė literatūra kartu su stačiatikybe į Rusiją atkeliavo iš Bizantijos. Ten iki I tūkstantmečio pabaigos buvo sukurti šios literatūros kanonai, kurių įgyvendinimas buvo privalomas. Jie apėmė šiuos dalykus:
1. Pateikti tik „istoriniai“ faktai.
2. Tik stačiatikių šventieji galėjo būti gyvenimo didvyriais.
3. Gyvenimas turėjo standartinę siužeto struktūrą:
a) įvadas;
B) pamaldūs herojaus tėvai;
C) herojaus vienatvė ir Šventojo Rašto studijos;
D) atsisakymas tuoktis arba, jei neįmanoma, „fizinio grynumo“ išsaugojimas santuokoje;
D) mokytojas arba mentorius;
E) ėjimas į „ermitažą“ arba į vienuolyną;
G) kova su demonais (apibūdinama naudojant ilgus monologus);
H) savo vienuolyno įkūrimas, „brolių“ atvykimas į vienuolyną;
I) nuspėti savo mirtį;
J) pamaldi mirtis;
K) pomirtiniai stebuklai;
M) pagirti
Kanonais vadovautis reikėjo ir todėl, kad šiuos kanonus išplėtojo šimtmečių senumo hagiografinio žanro istorija ir suteikė gyvenimams abstrakčios retorinės prigimties.
4. Šventieji buvo vaizduojami kaip idealiai teigiami, priešai – idealiai neigiami. Išversti gyvenimai, atėję į Rusiją, buvo naudojami dvejopai:
a) skaitymui namuose (Mineaion);
Didysis Menaion-Chetya (kartais Chetya Menaion) yra didžiulė kūrinių kolekcija, rasta, atrinkta ir iš dalies apdorota vadovaujant metropolitui Makarijui XVI amžiuje (iš čia ir kilo pavadinimas „didysis“ – didelis). Tai buvo Menaion – šventųjų gyvenimų, jų stebuklų, taip pat įvairių pamokančių žodžių rinkinys kiekvienai metų dienai. Makaryevskio menajonai buvo keturi – skirti mokomajam skaitymui namuose, priešingai nei rinkiniai, kurie egzistavo ir viešam skaitymui per bažnytines pamaldas (pamaldų menajonai), kur ta pati medžiaga buvo pateikiama glausčiau, kartais pažodžiui dviem ar trimis žodžiais.
b) už dieviškus patarnavimus (prologai, sinaksariumai)
Sinaksariumai – tai ne liturginiai bažnyčios susirinkimai, skirti psalmodijai ir pamaldžiam skaitymui (daugiausia hagiografinei literatūrai); buvo plačiai paplitę ankstyvojoje krikščionybės eroje. Tuo pačiu pavadinimu buvo suteiktas specialus rinkinys, kuriame buvo pasirinktos šventųjų gyvenimo ištraukos, išdėstytos kalendorinio minėjimo tvarka ir skirta skaityti tokiuose susitikimuose.
Būtent dėl šio dvejopo naudojimo kilo pirmasis rimtas ginčas. Jei padarysite išsamų kanoninį šventojo gyvenimo aprašymą, tada bus laikomasi kanonų, tačiau tokio gyvenimo skaitymas labai atidės tarnystę. Jei sutrumpinsime šventojo gyvenimo aprašymą, tai jo skaitymas tilps į įprastą pamaldų laiką, tačiau bus pažeisti kanonai. Arba fizinio prieštaravimo lygmenyje: gyvenimas turi būti ilgas, kad atitiktų kanonus, ir turi būti trumpas, kad neprailgtų tarnybos.
Prieštaravimas buvo išspręstas perėjus prie dvisistemos. Kiekvienas gyvenimas buvo parašytas dviem versijomis: trumpas (prologas) ir ilgas (minainas). Trumpoji versija buvo greitai perskaityta bažnyčioje, o ilgoji versija buvo skaitoma garsiai vakarais su visa šeima.
Trumpos gyvenimų versijos pasirodė tokios patogios, kad pelnė dvasininkų simpatijas. (Dabar jie sakytų, kad tapo bestseleriais.) Jie vis trumpėjo. Vienos tarnybos metu atsirado galimybė perskaityti kelis gyvenimus. Ir tada jų panašumas ir monotonija išryškėjo.
Galbūt buvo kita priežastis. Bizantijoje taip pat buvo rašomi masiniai gyvenimai, pavyzdžiui, koptų (egiptiečių) vienuolių. Toks gyvenimas sujungė visų vieno vienuolyno vienuolių biografijas. Be to, kiekvienas buvo aprašytas pagal visą kanoninę programą. Akivaizdu, kad toks gyvenimas buvo per ilgas ir nuobodus ne tik pamaldoms, bet ir skaitymui namuose.
Abiem atvejais, jei naudosite kelis gyvenimus su kanonine struktūra, tada kanonai bus išsaugoti, tačiau skaitymas bus per ilgas ir nuobodus. Ir jei atsisakysite kanoninės struktūros, galite padaryti gyvenimą trumpą ir įdomų, tačiau kanonai bus pažeisti.
Tai reiškia, kad turi būti kanoninė gyvenimo dalis, bendra visiems, kad būtų išsaugotas kanonas, ir neturėtų būti, kad nebūtų atidėtas skaitymas.
Šis prieštaravimas buvo išspręstas pereinant prie supersistemos. Be to, ji buvo sugriauta, kanoninė dalis išsaugota, bet bendra visiems gyvenimams. Ir tik skirtingų vienuolių žygdarbiai buvo skirtingi. Atsirado vadinamasis Paterikonas – pasakojimai apie tikrus žygdarbius. Pamažu bendroji kanoninė dalis tampa vis mažiau reikšminga ir ilgainiui išnyksta, pereina į „ledkalnį“. Liko tiesiog linksmos istorijos apie vienuolių žygdarbius. }
Panašūs straipsniai
