İyulun 4-dən avqustun 10-dək Suzdal Kremlin Xaç Palatasında 17-ci əsrin ikinci yarısının qiymətli İncil çərçivələrini görə biləcəyiniz yeni sərgi açılacaq. Sərgi “Dövlət Vladimir-Suzdal Muzey-Qoruğunun kolleksiyasından XVII-XX əsrlərə aid xristian mədəniyyəti abidələri” layihəsi çərçivəsində keçirilir.

Qurbangah Müjdəsi, xüsusi mühafizə olunan ziyarətgah kimi metal çərçivə ilə əhatə olunmuşdu. XVII-XVIII əsrlərin məvacibləri zərli ilə gümüşdən təqib və oyma texnikasında hazırlanır.

Sərgidə təqdim olunan qiymətli parçalar çap olunub. Gündəlik ibadət üçün nəzərdə tutulmuş İncilləri bəzədilər. Kitabların yuxarı və aşağı qapaqları ağacdan hazırlanmış, parça ilə örtülmüş, müqəddəs təsvirlər və yazılar olan kiçik fraqmentlərlə bəzədilmişdir. Aşağı örtüklərdə səthi aşınmadan qorumaq üçün lazım olan konveks yarımkürələri olan metal böcəklər və qırıcılar var. 1677-ci il İncil çərçivəsinin yuxarı və aşağı lövhələrini bərkidən qısqaclar Qərbi Avropa ənənələrinin - qarmaqlı və yuvalı lövhələrin təsiri altında hazırlanır. 1688-ci il İncilinin okladında klassik-rus üslubunda bir qapaq var - yuxarı hissəsində deşik olan metal lövhələr taxılan iki sancaq.

İncilin geyim quruluşu erkən xristianlıq dövründə formalaşmışdır. Ön qapağın ortasında çarmıxa çəkilmə və ya Uca Xilaskarın və ya Deesisin təsvirləri yerləşdirildi. Künclərdə - dörd İncilin müəlliflərinin şəkilləri: həvarilər Matta Mark, Luka, Yəhya. Evangelistlər də məbədin dörd küncünü simvollaşdırdılar və qədim ənənəyə görə, dörd əsas nöqtəyə uyğun gəlirdilər.

İncillərin çərçivələri dəyişdirilə bilər, buna görə də kitabın mətninin yaranma vaxtı çərçivənin hazırlanma vaxtı ilə üst-üstə düşməyə bilər. Kilsə qaydalarına görə, İncil çərçivələri ikonalarla eyni şəkildə təqdis edildi.

1677-ci il Müjdəsi üçlük-Sergius monastırının arximandriti Vikentinin Vladimirdəki Dirilmə kilsəsinə verdiyi töhfədir, bunu kursivlə yazılmış vərəq yazısı sübut edir. Arximandrit Vikenti - Trinity-Sergius Monastırının 50-ci rektoru (1674-1694). Çarlar İvan və Pyotr dövründə o, Vladimirdəki Doğum monastırına köçürüldü və bir vaxtlar orada tonlandı. Kitabda bitidən (yastı metal məftil) hazırlanmış rozetlə bəzədilmiş 19-cu əsrə aid ipək povoroza (əlfəcin) var. Suzdaldakı Məryəmin Doğuş Katedralindən çıxan başqa bir İncilin son səhifəsində "Suzdalda Aleksey Fedoroviç Dubinin" yazısı olan bir möhür var. Nə edir Suzdalın fəxri vətəndaşı, 2-ci gildiya taciri, şəhərin inkişafı üçün çox işlər görən xeyriyyəçi A.F. Dubinin bu müjdəyə ehtiyacı var idi? Bu tapmacanın cavabı hələ tapılmayıb.

Saray emalatxanalarının qeydləri 16-cı əsrə aid kral məktublarında olur. Belə emalatxanalar adətən kral otaqlarının birinci mərtəbələrində yerləşirdi, ona görə də onları kameralar da adlandırırdılar. Rus hökmdarlarının sarayında təkcə qiymətli silahların hazırlandığı və saxlandığı bir cəbbəxana deyil, həm də ustaları kral atları üçün zəngin bəzədilmiş qoşqular, qızıl və gümüş, üstəlik, qızıl kraliçanın atları üçün hazırlanmış tövlə də var idi. ən yaxşı sənətkarların kral paltarları və naxışlı nişanlar bəzədiyi otaq.
Silah anbarının ikinci mərtəbəsində yerləşən 5 nömrəli vitrində qiymətli əşyalar təqdim olunur, onlar haqqında hekayə mövzunu davam etdirir.Bəzi adət-ənənələr və texnikalar 15-ci əsrdən gəlsə də, ustalar bir çox texnikanı yalnız 16-cı əsrdə mənimsəmişlər.

Yemək. 16-cı əsrin rus zərgərlik sənəti

Silah anbarının kolleksiyasında bir neçə qızıl və gümüş lövhə var. IV İvanın ikinci arvadı, kabardiyalı (çərkəz) şahzadə Kuçineyə vəftiz zamanı Marya Temryukovnaya hədiyyə olaraq təqdim etdiyi yeməyi xüsusi qeyd etmək lazımdır. Rus adətinə görə, bu yeməkdə gəlinə evli qadının baş geyimi - kiku təqdim olunurdu.

Xörəyin kənarının tərəvəz qaralmış ornamentinə altı uzunsov boşqab - əlamətlər daxildir. İşarələrin üzərində belə bir yazı var: “7069-cu ilin yayında (1561) ... dindar çar və Bütün Rusiyanın Hökmdarının Böyük Hersoq İvan Vasilyeviçin lütfü ilə Mübarək İmperator Böyük Düşes tərəfindən yemək hazırlanmışdır. Mariya." Uzun illər bu xörək digər zərgərlərə örnək olub.Cəbbəxananın kolleksiyasında sənətkarlıq və işlənmə keyfiyyətinə görə orijinaldan aşağı olan bir neçə oxşar xörək var.

1569-cu ildə kraliçanın ölümündən sonra yeməyi Maria Temryukovnanın ruhunu xatırlamaq üçün Trinity-Sergius Lavraya verildi. Yenə 1928-ci ildə Silahlar Palatasına daxil oldu.

Qara. 16-cı əsrin rus zərgərlik sənəti

Niello gümüş, qurğuşun və kükürdün əlavə edilməsi ilə qırmızı misdən ibarətdir - bu mineralların qarışığından toz hazırlanmışdır. Sonra bu tozdan ya fonu, ya da qiymətli metalın səthinə oyulmuş naxışı doldurmaq üçün istifadə olunurdu. Məhsul sobaya qoyuldu. Çıxarılanda qara və dumanlı görünürdü. Usta bir pomza daşı ilə artıq olan hər şeyi çıxardı və sonra səthi kömürlə cilaladı. Və bu yeməyi gec təkrarla müqayisə etsək, IV İvanın yeməyinin nə qədər gözəl, nəfis və nəcib olduğu nəzərə çarpır.

İrina Qodunovanın buxurdanı

Buxurdan - İrina Qodunovanın mərhum əri Fyodor İvanoviçin ruhunun yad edilməsi üçün Kremlin Archangel Katedralinə verdiyi töhfə donorun sağlığında şah əsər kimi tanınıb. Hətta çar IV İvan Qroznı və onun ən yaxın qohumlarının anım mərasimləri zamanı bu buxurdan ildə doqquz dəfədən çox istifadə etməyə icazə verən xüsusi fərman da verildi.

Buxurdan iki sıra kokoşniklərlə rus məbədi şəklində hazırlanır. Alçaq nağara ilə soğan qübbəsi üzərində xaç ilə taclanır. Usta “pəncərəni” unutmadı. “Məbədin” bütün səthi niello ilə bəzədilib. Bu texnikadan istifadə edərək rus ustaları kral ailəsinin üzvlərinin adını daşıyan 12 həvari və müqəddəsin fiqurlarını düzəltdilər.

Müqəddəslərin fiqurları hərəkətdə, müxtəlif pozalarda təsvir olunub, dinamik, ifadəli, hərəkətləri lütf və yüngüllüklə doludur. Usta başın döngələrini, paltarların qatlarını, fiqurların işıq-kölgə modelləşdirməsini çatdırdı. Görünür, onlar kağız üzərində mürəkkəblə çəkilib, qızıl üzərində qara rəngdə təsvir olunmayıb.

Qaralmış naxış qiymətli daşlar - sapfir, zümrüd, lalas (qırmızı daşlar - şpinel və ya yaqut) ilə tamamlanır. Buxurdanla rəqabət apara biləcək sənət əsərləri azdır. Bu heyrətamiz dərəcədə ayrılmaz və mükəmməl, yüksək bədii yaradıcılıqdır, burada ölçü hər şeydə müşahidə olunur.

1571-ci il Müjdəsi üçün maaş

1571-ci il Müjdəsi üçün maaş. Bu, İvan Dəhşətlinin Marta Sobakina ilə evliliyi münasibətilə Annunciation Cathedral-ə verdiyi töhfədir.

Mövzudan kənara çıxaraq qeyd etmək lazımdır ki, 16-cı əsrdə padşah üçün gəlin seçimini “Miss World”, “Kainat gözəli” titulu uğrunda indiki heç bir gözəllik müsabiqəsi ilə müqayisə etmək olmaz. İştirakçıların sayı baxımından kral gəlininin seçilməsi mərasiminin arxasında yeni açılmış yarışlar açıq şəkildə dayanır. İvan Dəhşətli üçüncü arvadını seçəndə zadəgan ailələrindən olan on beş yüz qız Moskvaya gətirildi. 1500 nəfərdən 12-si, sonra 5-i və nəhayət, yalnız biri seçildi - Marfa Sobakina. İvan Dəhşətli ona dəsmal və üzük verdi və o, kral gəlini adını aldı. Ancaq toydan sonra Marta cəmi iki həftə yaşadı. Onun zəhərləndiyi barədə versiya var.

Əmək haqqı zərgərlik sənətinin gözəl nümunəsidir. Mütəxəssislərin fikrincə, maaş 16-cı əsrin zərgərlik biznesi haqqında antologiya rolunu oynaya bilər. Qızılçılar onu dövrün bütün məlum texnikalarından istifadə edərək bəzədilər.

Bu təqib edir (künclərdə evangelistlər) və filigra, mina altında demək olar ki, görünməz olsa da, bu minanın özüdür və niello - evangelistlərlə medalyonlarda yazılar etdi və daşlar - sapfirlər, kralın sevimli daşları, turmalinlər və topazlar. . Usta onlarla birlikdə mərkəzi medalyonu gözəl çərçivəyə saldı, çərçivənin konturları boyunca düzdü.

1571-ci il okladındakı mina yalnız öz yolu ilə gedirdi, filiqran ornamentinin yarpaqları və çiçəkləri alçaq, göz oxşayan tonlarla örtülmüşdür.

Evangelistlərin relyef fiqurları təqib texnikasından istifadə etməklə hazırlanır. Onların fiqurları yumşaq, axıcı xətlərlə qeyd olunur, dar paltarların hər qatı görünür.

Daş üzərində oyma. 16-cı əsrin rus zərgərlik sənəti

Bizansda daş üzərində oyma çox geniş istifadə olunurdu. Bu, glyptic adlanan ən qədim sənətlərdən biridir. (Glyptic - rəngli və qiymətli daşlar və qiymətli daşlar üzərində oyma sənətidir). Kolleksiyada üç qiymətli oyma panagia sardoniksdən hazırlanmışdır.

Bu üç qatlı daş, çox güman ki, İtaliyadan gəlir, lakin oyma rus ustası tərəfindən edilib. Panagiaların birində Vəftizçi Yəhyanın fiquru, digər ikisində - Allahın Anası və Nərdivan Yəhyası var. Rusda, Bizansda olduğu kimi, Vəftizçi Yəhya adətən qanadlı təsvir olunur, əlində kəsilmiş başı olan bir kasa tutur. Tarixçilər hesab edirlər ki, bu panagiya xüsusi olaraq Çar IV Dəhşətli İvan üçün həkk olunub.

Panagia zəngin "cinayətkar" keçmişə malikdir. İlk dəfə Çətinliklər dövründə xəzinədən yoxa çıxdı. Birinci Romanovun dövründə bir tacirdən alındı ​​və xəzinəyə qaytarıldı. İkinci dəfə, XX əsrin əvvəllərində oğurlandı. Yalnız müharibədən sonra panagia təsadüfən Moskvada bir antikvar mağazasında aşkar edildi və Silah Anbarına köçürüldü.

Tsareviç İvanın ölçülən nişanı

Telkari emaye ilə Tsareviç İvanın ölçülən nişanı.

Bu ikona dövrümüzə qədər gəlib çatmış ən erkən ölçülmüş ikonadır. İkon varis İvanın anadan olması şərəfinə çəkilmişdir. O, kral oğlunun səmavi himayədarını təsvir edirdi. İşarənin hündürlüyü doğuşdan dərhal sonra körpə İvanın böyüməsinə uyğundur, buna görə də nişan ölçülü adlanır.

Ən incə telkarından hazırlanmış zərif naxış zərif ağ, mavi, yaşıl və mavi mina ilə doldurulur və onlara parlaq qızıl qranulyasiya damcıları əlavə olunur. Qızıl yuvalardakı mirvarilər və iri qiymətli daşlar məkana xüsusi gözəllik verir.

Novqorod ustalarının zərgərlikləri. Vitrin 7. XVI əsrin rus zərgərlik sənəti

1478-ci ildə Novqorodun Muskovit dövlətinə birləşdirilməsindən sonra bir çox yerli zərgər paytaxtda məlum olan texnikalardan istifadə etməyə başladı. Amma ən çox filigranı xoşlayırdılar. Novqorod ustası İncil üçün gümüş qabı qəribə gövdələr şəklində ən yaxşı telkari ilə bəzədi. Mərkəzdəki çarmıx və müjdəçilərin fiqurları tökmə texnikasından istifadə edilməklə hazırlanmışdır. Tünd mavi, qara və yaşıl emaye açıq tonlarda fiqurları ayırır. Minanın tonuna uyğun gələn nadir daşlar məkanın incə dekorasiyasını tamamlayır.

1673-cü ildə Novqorod ləqəbli gümüş ustası Qriqori İvanov gələcək patriarx Novqorod metropoliti Pitirim üçün üç ayaqlı gümüş şüşə düzəltdi. Tamamilə oymalarla örtülmüşdür. Naxışın hər bir elementi inanılmaz və ya biblical təbiətin əyləncəli bir hekayəsidir.
3. K. V. Donova, L. V. Pisarskaya “Cəbbəxana”, Moskva, Moskva fəhləsi, 1960
4. İ.Nenarokomova, E.Sizov “Moskva Kremli Dövlət Muzeylərinin İncəsənət Xəzinələri”, M., Sovet rəssamı, 1978
5. İ.V.Faizova “Moskva Kremlinin Dövlət Silah Anbarının görməli yerləri ilə tanışlıq üçün metodiki tövsiyələr, M., Sputnik, 2011.

Rodnikova I.S.

İncil, xaçla birlikdə ən vacib müqəddəs liturgik aksesuardır, çünki o, Məsihin Özünün varlığını simvollaşdırır, məsələn, Kilsə Atalarının dediyi kimi, məsələn, Nikolay Kabasilas (XIV əsr): “... Kahin, taxtın önündə ortada, Müjdəni qaldırır və göstərir, bunu Rəbbin Özünü aşkar etməyə başladığı zaman onun zühuru kimi qeyd edir, çünki Müjdə Məsihi bildirir”[i].

IV əsrdə. məclislər zamanı məclis zalında taxt qoyuldu və Məsihin özünün kafedralın rəhbəri seçildiyinə işarə olaraq İncil onun üzərinə qoyuldu. Bu barədə İsgəndəriyyə Patriarxları Kiril və Tarasius danışırlar: IV Konstantinopol Şurasında Müqəddəs Sofiya kilsəsində İncil və Müqəddəs Xaç ağacı ilə belə bir taxt qoyuldu.

Buna görə də İncil həmişə xüsusilə diqqətlə, zəngin “naxışlarla” bəzədilmişdir. Rusda, artıq monqollardan əvvəlki dövrlərdə, Bizans ənənəsini davam etdirərək, İncillər, Magilərin Xilaskara gətirdiyi hədiyyələrin xatirəsinə minnətdarlıq və nəzir ianələri şəklində kilsələrə gətirilən qiymətli maaşlarla örtülmüşdür.

Kodeksin antik dövrdə işlənmiş geyiminin quruluşu az dəyişdi. Bir qayda olaraq, bahalı parça ilə örtülmüş bir taxta üzərində sabitlənmiş metal parçalarından ibarətdir - gümüş və ya mis, daha tez-tez zərli. Əmək haqqının başqa bir növü, eyni fraksiyalarla bəzədilmiş möhkəm gümüş (və ya mis) təbəqədir - mərkəzi hissə və kvadratlar, bəzən əlavə fraksiyalar.

Pskov Muzeyinin kolleksiyasındakı qurbangah İncillərinin quruluşları xronoloji olaraq əsasən 17-18-ci əsrlərə aid abidələrlə təmsil olunur. iki adlı quruluş, bir neçə olduqca adi olmayan, sırf "Pskov" istisna olmaqla - mənzərəli "Çarmıxa çəkilmə" ilə.

Müjdələr arasında başlanğıcın maaşlarında - XVIII əsrin birinci rübündə. 1698-ci il Moskva mətbuatının İncili seçilir - arximandrit Harunun 1707-ci ildə Spaso-Preobrajenski Mirojski monastırına verdiyi töhfə. Müstəsna məharətlə icra edilən əmək haqqı həm də onunla diqqət çəkir ki, "identifikasiya" əlamətləri - illik möhür (1707) var. ) və ustanın nominal möhürü (monoqram şəklində).

Monoqramın deşifrə edilməsi T.G.-nin işindəki Hallmark İndeksi sayəsində mümkün oldu. Qoldberq 1947-ci il Dövlət Tarix Muzeyinin Proseslərində, bu markanın adı 1701-1722-ci illərdə tapılan xarici usta ilə eyniləşdirilir. və Vanderfochtun oğlu Tomas Batsyrov kimi oxuyun. Onun əsərləri burada verilmişdir: “1. Qovalanmış İncil səhnələri və Çarmıxa çəkilmə ilə qurbangah xaçı. 1703 Dövlət Tarix Muzeyi, № 75478. 2. Qovuşmuş İncil səhnələri olan İncil çərçivəsi. Başlanğıc 18-ci əsr Yaroslavl Muzeyi, No 1547. 3. Qovalanmış qurbangah xaçı. Pskov Katedralindən. 4. Təqib edilən şəkillərlə İncil örtüyü. 1705 Yaroslavl Muzeyi. No 440. 5. Qovalanmış təsvirlərlə qurbangah xaçı. 1709 Aleksandrovskaya Sloboda muzeyi, № 236. 6. Tanrı Anasının ikonasının qızılla örtülmüş izləri olan, qovalanmış çiçək ornamentləri ilə qurulması. 1722 Ölçü. 31,5 x 27. Dövlət Tarix Muzeyi, № 2027. (Şəkil 42). 7. Qovalanmış təsvirlər və bəzəklərlə qurbangah xaçı. 1705 Ölçü. 22,5 x 7. Dövlət Tarix Muzeyi, No 75478.

Siyahıya yeri məlum olmayan Pskov Trinity Katedralindən xaç daxildir; görünür, 1947-ci ilə qədər muzey kolleksiyası haqqında məlumat yox idi. Lakin əsas sirr ondan ibarətdir ki, brendin özü nədənsə 1983-cü il Brendlər İndeksini tərtib edənlərin nəzərindən kənarda qalıb.Nə üçün o, “naməlum usta” qeydi ilə dərc olunmayıb. 1983-cü il Göstəricisinin müəllifləri Dövlət Tarix Muzeyinin işçiləri idi və orada iki qurbangah xaçı və usta nişanı olan və hamısının tarixi olan əmək haqqı nişanı saxlanılırdı.

Beləliklə, müəyyən mənada Fanderfochtun oğlu Tomas Batsyrov “tanış qəribdir”.

Pskov Muzeyində, 1707-ci il İncilindən əlavə, Porxov şəhərindən 1937-ci ilə qədər alınan kitabın yuxarı lövhəsi üçün beş hissədən ibarət dəst var. Moskva şəhər nişanına görə, 18-ci əsrin birinci rübünə aid edilir, həm də hissələrin hər birində əlamətdar nişanə malikdir. Mərkəz və kvadratlar müxtəlif inventar nömrələri altında siyahıya alınmış və səpələnmiş formada saxlanılmış, 1937-ci il Qiymətli Metalların Mühasibat Kitabına uyğun olaraq əlamətlər, üslub xüsusiyyətləri və eyniləşdirmə əsasında birləşdirilmişdir.

Muzey kolleksiyasında Miroj monastırından Fanderfocht tərəfindən İncilin çərçivəsi Yeni dövrün əvvəllərində Rusiya metropoliteninin bədii mühitində işləmiş bir əcnəbi tərəfindən yaradılmış görkəmli gümüşçülük əsəridir.

Kitab lövhələrdə cildlənmiş, onurğa sütunu ilə birlikdə zərli vərəqlərlə örtülmüşdür. Ön tərəfi lalə və xaşxaşların sulu çiçəkləri ilə böyük qıvrım yarpaqların təqib olunan ornamenti ilə örtülmüşdür. Maaşın səthinə yüksək relyefli kompozisiyalar qoyulur. Mərkəzdə - oval şəklində "Transfiqurasiya", yuxarıda tac olan palıd yarpaqları və akantus yarpaqlarından ibarət çələnglə haşiyələnmişdir. Xilaskar xeyir-dua ilə təmsil olunur, parıltı şüaları ilə, Musa lövhələrlə və buludlarda gələn İlyas, aşağıda səcdəyə düçar olmuş həvarilər Peter, Yəhya və Yaqubdur. Kompozisiyanın üstündə yazısı olan lent var. Evangelistlər öz simvolları ilə künclərdə, evangelistlərin oturduğu və hündür arxaları olan stullarda yazı yazdıqları masalarda, pərdəli interyerlərdə zərb edilir. Yəhya şagirdi Proxorla birlikdə bir mağarada, buluddan çıxan simvolik şüalar şəklində Allahın səsinə qulaq asaraq təsvir edilmişdir. Yastı brilyant və mirvari ilə kastaları təqlid edən məkanda fiqurlu künclər. Mərkəzi fraqmentin üstündə buludda olan Sabaot Tanrısının hündür relyefli, iki barmağı ilə hər iki əli ilə xeyir-dua, tacda və qoşa halolu - oval və səkkizbucaqlı fiquru; bir az aşağıda - uçan göyərçin, Müqəddəs Ruhun təsviri. Döşəmənin üç tərəfində oval formalı qəbirlər var: “Rəbbin Yerusəlimə girməsi”, Qərbi Avropa memarlığının qüllələri olan divarlar fonunda; "Son şam yeməyi" və "Fərziyyə". Fraqmentlərin ətrafındakı çərçivələr hamar və dardır. Ənənəvi yazıları olan şəkillər. Üst lövhə künclərində və hər borunun mərkəzində tökmə kerublar olan içi boş borularla çərçivəyə salınmışdır, sonuncular arasında meyvə dəstələri və ortada bir çiçək olan yarpaqların təqib olunan örtükləri var.

Aşağı lövhədə "Yesse ağacı" kompozisiyası ilə əhatə olunmuş Calvary xaçının relyef təsviri, yuxarıda böyüyən Uşağı olan Allah Anasının, Yesse ağacının ətəyində uzanmış fiqurları ilə bəzədilib. və budaqlarda oturan peyğəmbərlər - yüngül pinnate yarpaqları ilə bir-birinə qarışan çevik güclü gövdələr. "Golgota Xaçı" kompozisiyasında Ayın və Günəşin kədərli səma cisimlərinin üzləri, Xaçın zirvəsini bürümüş buludlarla yarı örtülmüş və Ehtirasın çoxsaylı alətləri (sütun, nərdivan, xoruz, kəndir, qamçı, fənər, sancaqlı çəkic, "lal" əlcəyi, kəfənlər) Qüdsün qeyri-adi təsviri - xaçın arxasında real memarlıq strukturları ilə aşağı relyefdə təqib edilən məkan mənzərəsini görmək olar. Qərb tipi. Bənzər bir şəhər Jesse fiqurunun arxasında fonda təsvir edilmişdir.

Üst registrdə Allahın Anasının yan tərəflərində padşahlar David (TSR DVD) və Süleyman (TSR SOLOMON) yazıları olan tumarlarla tammetrajlı şəkildə təmsil olunur: GƏNCLƏR PAKETİ ADINDA SİZİN ÜSLÜZÜN AZ KIVOT (TS). ) E; ÖZÜNÜZ ÜÇÜN MƏBƏD VƏ UTV (RDI) YARATMAQ HİKMƏTİ. Onların arxasında oturmuş iki baş mələk, aşağıda peyğəmbərlər var: Musa işaya İlyas (POREVNOVA RƏBBİN ÜÇÜN QISQLANMASI); Amos (BU RUH MƏNİM RUHUM OLACAQ VƏ ZİYARƏT OLACAQ (...); Daniel (AZ DAĞI MƏN SƏNİ BİLİRƏM); Elişa (RƏB HAYIR VƏ KÖNÜM diri); Yezekel (BU QAPI OLACAQ) QAPALI VƏ TƏK OLMAYACAĞIZ (TƏK OLMAYACAQ); Tsefanya (SİON HƏKİMLƏRİNİ TƏBİQ ETMƏK ÜÇÜN SIFIR SEVİNİN (S); Samuel (AZ QULUNUN PAŞAH DAVİDİNİN MÜSÜBƏTLƏRİ OTN (YNE); Habakkuk (Cənubdan gələn ALLAH) GƏLƏCƏK VƏ DAĞ (SENNYA); Yeremya (AZ VIDEH EDİLMİŞ POKRO DVTSU (...); Ovadya (Rəbbin Əhdinin demək olar ki, (...) VƏ (...) NST).

Yessenin fiquru (yuxarıda - İSA) iki oturmuş mələklə yanaşı yazısı olan vərəqlər ilə bəzədilib: ALLAHA HƏMD OLUN ONU BƏYANATINA VƏ QÜDÜRÜNƏ GÖRƏ HƏMD EDİN; ALİ BDU-NUN ŞƏHRƏTİ (V) İNSANDA YER ÜZƏRİNDƏ SÜLH (X) BL (A) DANIŞIR. Çərçivənin kənarları boyunca stilizə edilmiş yarpaqlardan və çəngəllərdə üçbucaqlardan hazırlanmış qovalanmış haşiyə vardır. Ayaqları qönçə şəklində tökülür.

Onurğa yarpaqlı naxışlı eninə silsilələrlə iki keruvimin və dörd kilsə atasının təsvirləri olan altı əlamətə bölünür: St. Nicholas the Wonderworker, Great Basil, John Chrysostom, Gregory theologic with books, with a good good right hand with. Kitablar Luka İncilinin eyni mətni ilə həkk olunub, İcon-painting orijinalı tərəfindən tövsiyə olunur: BUNDA YÜZ YER BƏRABİRDİR VƏ XALQ ONUN Şagirdi və ÇOXDUR. İşarələrdəki fon həkk olunmuş vegetativ qıvrımlarla bəzədilib.

Toxac, kənarında akantus qıvrımları olan lira şəklində, əlində bir qab ilə Həvari Peterin tam uzunluğunda təsviri ilə fiqurludur.

İnvestisiya yazısı kəsiklə həkk olunub: “İttiham aktının 1707-ci ilin 15 aylıq yayı Rəbbin Bogolebly Transfiqurasiyasının məskəni olan Pskov və İzborsk mitropoliti İosif tərəfindən bu müqəddəs İncil tərəfindən təşkil edilmişdir. Pskov şəhəri yaxınlığındakı Mironian çayı və indi PÇERSKİ PSKOV MONASTIRININ ARXİMANDRITİndə olan Arximandrit Harunun monastırının vədi, ONUN VERDİYİNDƏN VƏ TOYA MONASTERİBRİANDRİVİ BRİANDRITİ UNİVERSİTESİNİN MƏSİH SEVGİLƏRİNDƏN O MÜQƏDDƏS monastırda MÜCDİL ƏBƏDƏLİ ƏBƏDƏLİ OLACAQ.

1831-ci ildə Monastırın İnventarına görə, İncildə “iki çapıq var idi, biri sadə daşlarla qızılla işlənmiş, bəziləri köhnəldiyi üçün artıq yıxılmışdı, digəri isə gümüşdən düzəldilmiş, telkari, zərli; yanlarda qutularda dörd kristal var və ortada bir qutudakı kristalın altında İsa Məsih var. Bu Müjdəni saxlamaq üçün içərisi mavi parça ilə örtülmüş taxta bir sandıq var.

Arximandrit Aaron (1702-1706) Trinity Cathedral'a oxşar töhfə verdi, kafedralın sinodikasında (PGOIAHMZ. Qədim anbar. F. Trinity Cathedral, № 94) qeyd edildi: alt tərəfi zərli gümüşlə və kök tikilir. gümüşlə."

Yeri gəlmişkən, Harunu əvəz edən Archimandrite Kipriyan da təyin olunduğu ildə - 1706-cı ildə monastıra töhfə verdi - maaşda İncil, bəlkə də Pskov işində, muzeydə saxlanılır (PGOIAHMZ, No 615).

Üst lövhənin bəzəyinin yalnız hissələrinin qorunduğu İncilin quruluşunu mühakimə etmək çətindir: hansı lövhəyə quraşdırılmışdır - zərli hamar gümüş təbəqə və ya sulu çiçəklərin təqib olunan çiçək naxışlı və ya lövhələr zərif məxmər ilə örtülmüşdür, bəlkə də fraqmentlər üz təsvirləri ilə üst lövhədə sabitlənmişdir - bir çox variant var. Lakin biz baş geyiminin yalnız beş hissəsini - mərkəzi hissəni və çuval bezi fonunda yüksək relyefdə çox məharətlə təqib etməklə hazırlanmış dörd kvadratı görə bilərik.

Oval mərkəzdə çoxfiqurlu “Cəhənnəmə eniş” kompozisiyasının altında “qaranlıqda olan şeylərin” başları görünən, kanfarnik və relyef böcəyi ilə vurğulanmış teksturaya malik darvazanın çarpaz qapıları üzərində Məsih dayanmışdır.

Mərkəz palıd çələngi və yarpaqlar, çiçəklər, meyvələr və qıvrımlardan ibarət çərçivə ilə haşiyələnmişdir, ornament arasında iki kerub - yuxarıda və aşağıdadır. Meydanlarda rəmzləri ilə interyerdəki stolun arxasında diz üstə kitab oturmuş müjdəçilərin təqib edilən şəkilləri var: Metyu - üç qanadlı tağın altında mələklə; Mark və Luka - qübbəli və çırpınan pərdələri olan tağın fonunda kiçik qanadlı bir aslan və ayaqları altında bir dana ilə; İoann tam boyda yazıçı tələbə Proxorun yanında dağlıq mənzərədə, uzaqda binası və ağacın əyri budağında oturan və qanadlarını çırpan qartal təsvir edilmişdir. Kvadratların daxili kənarı təqib edilən qıvrımlar və kiçik muncuqlarla haşiyələnmişdir, xarici kənarı dar təqib edilmiş bayraq ilə vurğulanır.

1947-ci ilin İndeksindəki ustad əsərlərinin siyahısından Yaroslavl Muzey-Qoruğunda iki şey tapıldı: 1705-ci ilin maaşlarında İncillər (YaMZ-7391) və 18-ci əsrin birinci rübü. (YaMZ-7400).

Bənzətmə kimi istifadə edilən okladlar ikonoqrafik sxemlərdə, vurğulanmış detallarla şəkilli dildə uğurla tapılan və sitat gətirilən Pskovlarla çox ortaq nöqtələr tapdı; ümumilik - fiqurların nisbətlərinin ötürülməsində və məkanın dərinliyi illüziyasında, xalatlarda və memarlıq kulislərində pərdələrin sonsuz dekorativ imkanlarından istifadə edilməsində - barokkonun aşkar xarakterik xüsusiyyətləri.

Eyni zamanda, 1707-ci il Pskov maaşı ikonoqrafik həllərin orijinallığını və daha bədii, incə bir texnikanı ortaya qoyur. Bu keyfiyyətlər ustadın yaxşı Qərbi Avropa hazırlığına dəlalət edir. Qeyd etmək lazımdır ki, paytaxtda bir çox əcnəbi gümüş ustaları işləyirdi və bir qayda olaraq, “ruslaşmış” adlar daşıyırdılar. Məsələn, 17-ci əsrin Çərşənbə axşamı cəbbəxanasında işləyən isveçli hərbi əsir. Athanasius Larionov adı altında, Novodevichy monastırında Tanrı Anasının ikonasına maaş verdi. Vanderfochtun haradan olduğu bilinmir, lakin samit adlarına hətta Pskov torpağında da rast gəlinir. Bütün qərb qonşularının “nemçinlər” adlandırıldığı yazılı mənbələrdə (lakin bütün Rusiyada belə adlandırılırdı) 1612-ci ildə Litva voevodunun Volmer Fransbekovun oğlunun gecə vaxtı “Mağaralar monastırının altına gizlicə” gəldiyindən bəhs edilir (doğrudur – Volmar, Farensbaxın oğlu) [x]; 1630-cu ildə "Qalan almanları Vilim Fandablok ... Almaniya sərhədindən (Pskovdan - İ.R.) keçirdi ... bir barel efimka və yarım litr qızıl" və 1604-cü ildə Moskvaya gedərkən Pskova gəldi. bir yük gümüşü ilə "Fryantsovskoy torpaq ticarət adamı ... Nemchin Bartram Decaus". Yeri gəlmişkən, gətirilən əşyaların yoxlanılması haqqında "Sentinel Yaddaşı"ndan 17-ci əsrin əvvəllərində xarici gümüşçülərin Rusiya məhsulları üçün hansı fantastik məhsullarla tanış olduqlarını öyrənə bilərsiniz. Moskva ustaları və eyni zamanda, bəzən Pskov ustaları: "... və o Alman Bartramı da özü ilə gətirdi: qızıl örtüklü kiçik bir duzludur, içərisində yaxontika mirvariləri və çınqılları basdırılır və dostokanets, və zümrüdlər, və laliklər, və mina və linzalar, mina yeri üçün mina ilə taxmaq; bəli gümüş qapaqlı şeh damcısı zərlənib, təkərlərin üstündə büllur daş var və o şeh damcısının yanında yahontiki çınqıllar və dostokanlar, zümrüdlər və laliklər, mina və kristallar və mirvarilər var. bir yer emaye ilə örtülmüşdür; bəli, gümüş üzlüklü paltaryuyan zərlidir və üzəri gümüşlə örtülmüş çınqıl büllurdur və o yuyucunun [ver]x[y] hissəsində mina üçün mina ilə örtülmüş yer var, bəli yahontiki çınqılları və qaralmış dostokanlar, zümrüdlər, minalar, kristallar, laliklər və mirvarilər; gümüş çəllək qızılla örtülmüşdür, içərisində isə oyma karneli daşı var və ona görə, almanlara görə Bartramova görə, almanlarının tərcüməçisi Yurka Kaşinskinin daş üzərində dediyi nağıllar var | 242l.| karnelilərin üzərində planitlər və çınqıllı, çiçəkli və otlu bir gümüş meşə daşının yanında və meşədə kərtənkələlərin və ilanların başları sarkaçlarda hərəkət edir və bu çəllək kənarında iyirmi dörd daş, carnelians və samfinlər oyulmuş, türk minasının içərisində və kənarında peyin. Və Bartramdan o almandan o məhsulun qiymətini soruşdular və Fryantsov German dedi: mən öz malımla Moskvada necə ola bilərəm ki, mal suveren üçün faydalı olacaq, qiyməti də o vaxt deyəcəyəm. . Gömrük rəisi, qonaq Nikita Rezanov və onunla birlikdə Pskovlu qonaqlar Aleksey Xozya, İev Maksimov və alverçi Semen Trofimov, gümüş sıra ustaları Semen Yeremeyev oğlu Şepela, Sidor Mixaylov oğlu, Sava Yefremov oğlu həmin məhsula baxırdılar.

18-ci əsrdə bir çox rus sənətkarı daha az istedadlı deyil, bəzən də əcnəbilərlə birlikdə işləyirdi. Beləliklə, 1705-ci ildə Yaroslavldan "Kraliça görünür" süjeti ilə əmək haqqının mərkəzi hissəsində Fanderfocht möhürü yoxdur (bütün meydanlarda olduğu kimi), lakin muzey işçilərinin dediyinə görə möhürü daşıyır - MLO. 1983-cü il indeksi. Bununla belə, 1704-cü il Moskva İncili Vladimir-Suzdal Muzey-Qoruğunda saxlanılır, yüksək sənətkarlıqla seçilir, mərkəzi hissəsi və kvadratları Yaroslavldakı ilə tamamilə eynidir və əlamətlər MAO kimi oxunur (görünür, daha ədalətli olaraq, 1983-cü il indeksində eyni olmamasına baxmayaraq). Belə çıxır ki, Rusiyaya nisbətən yaxınlarda gələn Fanderfocht 1705-ci ildə usta MAO ilə birlikdə əmək haqqı ilə bağlı işdə heç bir şəkildə bacarıq baxımından aşağı deyil, rus həmkarının meydanlarının ikonoqrafik sxemini mənimsəyib.

İki il sonra, 1707-ci ildə Fanderfocht, şübhəsiz ki, maaşın ikonoqrafik proqramının müəllifi olan Archimandrite Aaron-un sifarişini yerinə yetirdi. "Dəyişmə" səhnəsi ilə orijinal mərkəz gələcək töhfənin yeri ilə izah olunur - Xilaskarın Transfiqurasiya Monastırı, şaquli olaraq - Hostlar, Müqəddəs Ruh (göyərçin) və Məsih "Dönüşmə" mövzusu. "Üçlük" oxunur, Pskovda xüsusi ehtiramla əlaqələndirilir; “Yerusəlimə giriş” və “Son şam yeməyi” “ehtiraslı” dövrün süjetləridir, ilahiyyatda “Dəyişmə” Məsihin gələcək əzablarının və Onun xilasedici qurbanının prototipi kimi şərh olunur və beləliklə, “ehtiraslı” dövrə daxil edilir. .

"Allahın Anasının fərziyyəsi"nin süjeti Tanrı-insan təbiətinə dəlalət edir, 12-ci əsrin əzəmətli freskasını əks etdirir. Mirozhsky Katedrali və hər kəsə əbədi həyat verən, ruhu ölümcül ətdən azad edən yüksəlmiş Tanrı Kəlamının zəfəri mövzusu ilə bağlıdır. Təcəssüm mövzusu və Theotokosun şöhrəti fərziyyə səhnəsindən İncilin aşağı lövhəsindəki çoxfiqurlu "Yesse ağacı" kompozisiyasına keçir: "Yesseyin kökündən bir çubuq və çiçək. ondan Bakirədən olan Məsih bitki örtür” (Bakirə Canon).

Usta Vanderfocht öyrənilmiş arximandrit ideyasının bütün incəliklərini bilə bilməzdi, lakin aşağı lövhənin bəzədilməsinə gəlincə, burada o, yalnız bir gümüş ustası kimi deyil, həm də ikonoqrafiya üzrə mütəxəssis kimi parlaq yaradıcı fərdilik nümayiş etdirdi. Qərb ənənələri ilə.

"Qolqota xaç" süjeti ilə birləşən "Yesse ağacı" kompozisiyası 18-ci əsrdə hər bir təsvirin ayrı-ayrılıqda müjdə maaşlarının dizaynında məşhur olmasına baxmayaraq, bizə məlum olan abidələrdə tapılmır. 19-cu əsrlər.

Məsihin şəcərə ağacını təmsil edən müstəqil kompozisiya, aşağıda uzanan Yessenin fiqurundan çıxan budaqlarda peyğəmbərlərlə əhatə olunmuş uşaqla Allahın Anasının təsviri olan "Yesse ağacı" məlum Qərbi Avropa nümunələrinə gedib çıxır. 9-cu əsrdən, Bizans əyalətində - 12-ci əsrdən əvvəl deyil., XIII-XIV əsrlərdə. süjet Balkanlarda, rus torpağında isə 15-ci əsrin əvvəllərindən görünür. Kompozisiyanın sabit ikonoqrafiyası yox idi və yaradıcıların simvolizminin bu və ya digər tərəfini vurğulamaq istəyindən asılı olaraq dəyişdi. Bu süjetdə “Bakirənin tərifi” mövzusu peyğəmbərlərin tumarlarındakı yazılarda öz əksini tapmışdır. Məryəm Cənnət Kraliçası kimi tacda və çubuqla, Məsihin və Kilsənin simvolu (Yesseyin çubuğu kimi) ilə təsvir edilmişdir. Ağacın yayılan budaqları Allah Anasının Akatistinin poetik obrazları ilə əlaqələndirilir: “Çürümə rəngi, ağac yüngül meyvəli, inanclar ondan qidalanır, ağac mübarək yarpaqlı və çoxlu onunla örtülür”.

İdeyanın təntənəsi kompozisiyanın ciddi simmetriyasına uyğundur. Eyni zamanda, Allahın Anasının üzü, qız kimi gənc, yaraşıqlı, şeytanın gerçəkliyi ilə nəfəs alır. Jesse'nin fiquru daha real görünür: kəskin xarakterik xüsusiyyətləri və sulu saç telləri olan bir üz plastik lütflə qəliblənmişdir. Sakit poza paltarın sarsıdıcı qıvrımlarının ifadəli təfsiri ilə ziddiyyət təşkil edir.

Çərçivənin kompozisiyalarında bütün həcmlər hamar və tutqun səthə malik relyef oyunu ilə formalaşan güclü xiaroskuro ilə zərb edilmişdir. Ustadın barokko motivlərinə xüsusi marağı - fiqurların mürəkkəb qabaqcıl təsvirləri (Tranfiqurasiyada səcdəyə düçar olmuş həvarilər), jestlər (budaqlarda peyğəmbərlər və mələklər), şıltaqcasına qoyulmuş ornamental qıvrımlar (evangelistlərin paltarları, interyerdəki pərdələr) ilə birləşdirilir. rus məhsulları üçün ənənəvi olan statik şəkillər (XVIII əsrin birinci rübündə iki Pskov maaşının meydanlarında və Yaroslavldan olan Evangelistlər). Eyni zamanda, 1705-ci ildə Yaroslavldan olan okladda, evangelistlər MAO ustası ilə birlikdə barokko üslubunda hazırlanmışdır. Belə stilistik ikilik 18-ci əsr p/n sənəti üçün xarakterikdir, bütün kurs boyu Moskva və yerli sənətkarlar 17-ci əsr sənətinin xüsusiyyətlərini saxlayan əşyalar yaratdılar.

Vanderfocht bir rəssam kimi, təbii ki, Qərbdə formalaşıb və onun ilham mənbəyi bu dövrdə kiçik heykəltəraşlıq sənətinin, gümüş istehsalının və digər tətbiqi sahələrin inkişaf etdiyi Almaniyada ola bilər. Rəssam axtarışları bir tərəfdən barokko nümunələrinə, digər tərəfdən isə Dürer dövrünün parlaq keçmişinə yönəldildi. Heyrətamiz mənzərə "Cesse ağacı" kompozisiyasında rəsmlə həmsərhəddir, burada alçaq relyefin ən incə gradasiyalarında memarlıq motivi olan məkan hadisə üçün ölü fon kimi deyil, ruhaniləşmiş, hava ilə doludur. və isti işıqla titrəyir. Belə bir mənzərə Qərbi Avropa rəssamlığının təsiri altında yaradılmışdır və alman mistiklərinin Tanrı haqqında bütün varlıqların məcmusu və insanın deyil, təbiətin yerləşdiyi dünya haqqında təsəvvürlərinə uyğun olaraq məhz Almaniyada geniş yayılmışdır. dominant yer. Və əgər ustad üçün əzab simvolları olan “Qolqota” hələ də Ehtiras alətlərini təsvir edən bir növ “natürmort” şəklində “janr” elementini daxil etdiyi abstraksiya dünyasıdırsa, onda mənzərə maddi inandırıcılıq dünyasıdır.

Fanderfocht'un işi öz dövrünə görə orqanikdir. Barokko forma anlayışının hökm sürdüyü bir mühitdə sənətkar kimi formalaşan o, Rusiyaya 18-ci əsrin əvvəllərində gəlib. plastik 17-ci əsrin təyin etdiyi istiqamətdə inkişafını davam etdirdi. Rus müştərilərinin zövqünə uyğunlaşan usta ya Mirojski monastırından 1707-ci il Müjdəsi kimi şah əsəri yaradır, burada doğma “məktəb”in bacarıqlarını nümayiş etdirir, sonra 1722-ci ildə Bizim ikona üçün təqib olunan maaş alır. Ənənəvi formaların dekorativliyi və köhnə rus "naxışına" sevgisi ilə seçilən Kazan xanımı (Dövlət Tarix Muzeyində olduğu kimi 1947-ci il İndeksi siyahısından əmək haqqı nişanı).

Ustad Tomas Vanderfochtun irsi, xüsusən də onun bəzi əsərləri digər muzeylərdə əlçatmaz qaldığı üçün daha çox araşdırmaya layiqdir.

2010
_______________________________

[i] Müqəddəs Saleh Nicholas Cabasilas. Məsihdəki həyat haqqında. M., 2006. S. 20.

Ainalov D.V. IV və V əsrlərə aid mozaikalar. SPb., 1895. S. 102.

İnv. No 614. 1920-ci ildə Mirojski monastırından muzeyə daxil olub. İnventar, Pskovoqrad Spaso-Mirozhski monastırının üçüncü sinifdən ibarət Pskov Ruhani Konsistensiyasının Fərmanı əsasında tərtib edilmiş, kilsə əmlakı və müqəddəsliklə bağlı bütün əşyalar. və kilsə bəzəyi. 1831 // PGOIAHMZ. Qədim anbar. F. 736, No 21/2002. L. 7-8, 8v; Hesab kitabçası 1937, No 709 (507).

T.G. Qoldberq. 18-ci əsrin birinci yarısında Rusiyada gümüşçülük tarixinə dair oçerklər. // Dövlət Tarix Muzeyinin materialları. Problem. XVIII. M., 1947. No 277.

[v] Postnikova-Loseva M.M., Platonova N.G., Ulyanova B.L. XV-XX əsrlərin qızıl və gümüş işləri. M., 1983.

İnv. nömrəli 361, 400, 405, 510, 542; 17 x 15 (orta); 14,5 x 10,5 (künclər).

PGOIAHMZ. Mühasibat şöbəsi. 1937-ci ilə qədər muzeyə daxil olan qiymətli metallardan hazırlanmış əşyaların uçotu kitabı: No 231 (666), 220 (1165), 431 (1152), 416 (1156), 657 (1155).

Mirozhsky monastırının inventarlaşdırılması, 1831. L. 8v.

Maaşlarla tanış olmaq imkanına görə Yaroslavl Muzey-Qoruğunun qiymətli metallar şöbəsinin gözətçisi A. Zubatenkoya öz təşəkkürümü bildirirəm.

[x] Mağaralar monastırına əcnəbilərin hücumu haqqında əfsanə // Pskov-Mağara monastırının xronikası və ya Müqəddəs Yataqxana Pskov-Mağara Monastırı və onun müqəddəsləri haqqında tarixi əfsanələr. Komp. CƏNUB. Malkov. M., 1993. S. 59.

MAMU kolleksiyası. T. VI. M., 1914. S. 25.

Orada. S. 14.

İnv. № CM-501. 13-cü əsr - 20-ci əsrin əvvəllərində rus tətbiqi sənəti. Dövlət Birləşmiş Vladimir-Suzdal Muzey-Qoruğunun kolleksiyasından. Müəllif-tərtibçi N. Trofimova. M., 1982. Pişik. № 138 (xəstəlik).

Orlova M.A. Moskva Kremlinin Fərziyyə Katedralinin Pokhvalsky ibadətgahının freskaları // Qədim Rus İncəsənəti. XI-XVII əsrlərin monumental rəngkarlığı. M., 1980. S. 309.

Vzdornov G.I. Qədim Rusiyada kitab sənəti. Şimal-Şərqi Rusiyanın XII - XV əsrin əvvəlləri əlyazma kitabı.

988-ci ildə Rusiyada xristianlığın qəbulundan sonra Kiril və Methodiusun tərcüməsində Əhdi-Cədid və Zəburun yayılmasına başlandı. X-XII əsrlərdə onlar ibadət üçün istifadə edilən kilsələrdə meydana çıxdılar. Bir kitabda, Əhdi-Ətiqlə birlikdə, onlar yalnız 1499-cu ildə bir araya gətirildi. Bunu Novqorod arxiyepiskopu Gennadi Qonozov etdi. Ancaq bir cilddə tam Rus İncil ilk dəfə yalnız 1876-cı ildə çıxdı.

İtalyan İncil səhifəsi. Neapol. 1360

Tez-tez xaricə səyahət edən imperator I Pyotr İncillə yaxşı tanış idi. O, qravüralarla, qiymətli daşlarla bəzədilmiş italyan, holland, alman nəşrlərinin gözəl dizaynını gördü və zərli məkanda təqib etdi. Tipoqrafik dizayna, rəngli şəkillərə heyran idi, Müqəddəs Yazıların rus dilinə tam tərcüməsini etmək arzusunda idi.

Boyar Fyodor Koshka İncilinin maaşı 1392

Əvvəlcə təhlükəsizlik üçün evdə hazırlanmış sərt örtüklü, kənarları, müxtəlif rəngli sənətkarlıqları bağlayaraq gücləndirdilər. Lakin telkarlar, zərgərlər və zərgərlər işə başlayanda Müqəddəs Kitabın maaşı əsl sənət əsərinə çevrildi.

1678 Silah anbarı

Qiymətli metalların emal üsullarını bilən ən yaxşı Kremlin təqibçiləri hələ 17-ci əsrin əvvəllərində Əhdi-Ətiq mövzularında relyef kompozisiyaları olan İncil çərçivələri yaratdılar. 1631-1632-ci illərdə o dövrün ən yaxşı zərgərlərindən biri, ümumilikdə 40 il Moskva Kremlinin Gümüş Palatasında işləmiş “birinci məqalənin təriflənmiş ustası” Qavriil Ovdokimov İncil üçün qızıl çərçivə yaratmışdır. , müqəddəslərin fiqurları, qiymətli daşlar, mina miniatürləri ilə bəzədilib. O vaxt üçün bu, əsl şah əsər idi.



Daha sonra, 1693-cü ildə Moskva təqibçiləri İncil üçün gümüşdən və qızıldan hazırlanmış bir quruluş yaratdılar. Tanrı Anasının Kreml kilsəsi üçün boyar Şahzadə Yakov Nikitich Odoevski tərəfindən sifariş edilmişdir. Bu naxışlı quruluşda ustalar əlavə tökmə - ornament-bəzək tətbiq etdilər.

İncil örtüyü. Ustad L. Semenov. Moskva. 1681

Təəssüf ki, Rusiyada İncilin naxışlı bəzək sənəti 20-ci əsrin əvvəllərində başa çatdı. 1917-ci ildən sonra Müqəddəs Yazıların nəşri dayandırıldı. Müqəddəs Kitabın ən qiymətli qədim nüsxələrindən bir neçəsi qismən xaricə aparıldı, lakin böyük ölçüdə itdi. Lakin 1990-cı illərdə Rusiyada İncil ikinci həyatını tapdı. Muzeylər öz unikal nəşrlərini, 16-18-ci əsr ustalarının əsərlərini nümayiş etdirməyə başladılar.

12-15-ci əsrin əvvəllərində Şimal-Şərqi Rusiyanın əlyazma kitabı.

1677-ci il Moskva İncilinin cildlənməsinin alt qapağında mərkəz və kvadratlar

F. Solntsev. 12-ci əsrin əlyazma İncilinin maaşı

1640-cı il Moskva İncilinin cildinin üst qapağında tam həkk olunmuş oklad

Tikiş İncil 17-18 üçün əmək haqqı

Kristoferin İncilinin maaşı. 1448. Gümüş, tökmə, kovalama, oyma, filigra, qara

ÇAP EDİLMİŞ MÜCDİLİN XALATI 1760

Ostromirov İncilinin Oklad - ən qədim rus əlyazma kitablarından biridir.

18-ci əsrin üst qapağında əmək haqqı. 1657-ci il Moskva İncil

Mstislav İncilinin maaşı. 1125-ci ilə qədər

İncil örtüyü. Usta Teodorişin işi. Voloqda. 1577.

İncil örtüyü. Təxminən 800 il. Fil sümüyü. Oksford, Bodleian Kitabxanası

İncil örtüyü. Vağarşapat. 1774 Katedral Muzeyi, metal

İncil örtüyü. 1754

İncil örtüyü. 1741. Moskva. Usta İvan Semyonov Shchetkin

İncil örtüyü. 1686 Usta Kristofer.

İmperator Natalya Kirillovnanın İncilinin maaşı

16-cı əsrin əvvəllərində Serbiyanın bayramlarını təsvir edən İncil oklad

İncil örtüyü. 15-ci əsr

Moskva Kremlinin Fərziyyə Katedralinin İncilinin maaşı (Metropolitan Photiusun zərgərlik emalatxanası məsələsində) (A. V. Ryndina)

14-cü əsrin sonu - 15-ci əsrin birinci üçdə birində Moskvada bütün tətbiqi sənət abidələri. qeyri-adi dərəcədə müxtəlifdir. Müxtəlif sənət ənənələri, metalların işlənməsi üçün bir çox texnika var idi və sənətkarların özləri o dövrdə Moskvaya qədim Rusiyanın başqa mərkəzlərindən və şübhəsiz ki, başqa ölkələrdən axın edirdilər.

Torevtikanın əsərləri dairəsini Metropolitan Photiusun əmri ilə əlaqələndirmək üçün əsas var. Fotievski ustaları haqqında danışmaq üçün əsas "Vladimir xanımımız" (GOP, inv. M. 3-1149) ikonasının əmək haqqının qızıl filigranına toxunmuş metropolitenin monoqramıdır (şəslə bax).

"Vladimir Xanımımız" ikonasının maaşı. XV əsrin 20-ci illəri. Qızıl, gümüş, təqib, filigran. GOP, № M. 3-1149

İlk dəfə N.P.Kondakov 1902-ci ildə Photius metropoliten şöbəsində zərgərlik emalatxanasının mümkün mövcudluğu fikrini ifadə etdi. O, bu maaş haqqında yazırdı: ol, Moskva ustaları, amma adi Yunan Metropoliti Konstantinopol dadında" * .

* (N. P. Kondakov. Athos dağında xristian sənətinin abidələri. SPb., 1902, səh. 189-190. 1915-ci ildə N.P.Kondakov əmək haqqının verilmə tarixini 1415-ci il adlandırır, lakin bu tarix üçün əsas vermir. - Bax: N. P. Kondakov. Tanrı Anasının İkonoqrafiyası, II cild. Səh., 1915, səh. 217.)

M. M. Postnikova, maaşın Yunanıstanın icrasını inandırıcı şəkildə sübut etdi, onun fərziyyəsinə görə, Yunanıstanda * edildi.

* (M. M. Postnikova-Loseva, T. N. Protaseva. Fərziyyə Katedralinin Frontal İncili, 15-ci əsrin birinci üçdə birində qədim rus sənətinin abidəsi kimi. - "XV - XVI əsrin əvvəlləri köhnə rus sənəti". M., 1963, s. 133-172.)

A. V. Bank, A. Qrabar və T. V. Nikolaeva maaşı Moskvada yunan əyalət ustaları tərəfindən yaradılacaq hesab edirlər * .

* (A.V. Bank. XI-XV əsrlərin tətbiqi sənətində motivlərin bir-birinə nüfuz etməsi. - "Köhnə rus incəsənəti. Problemlər və atributlar". M., 1977, s. 80; A. Qrabar. Les revetements en or et en argent des icones byzanlines du moyen age. Venise, 1975, səh. 71-72; T. V. Nikolaeva. Moskva Rusiyasının tətbiqi sənəti. M., 1976, s. 173-176.)

Maaş tanışlığı hələ tam aydın deyil. M. M. Postnikova üçün bu dəyişir: müəllif ya daha çox və ya daha az ümumi tarix verir (15-ci əsrin birinci rübü), ya da Photiusun Rusiyaya gəlişindən əvvəl və ya 1415-ci ildən əvvəl * göstərir. TV Nikolayeva abidənin tarixini təxminən 1415-ci ilə aid edir** . Həm M. M. Postnikova-Loseva, həm də T. V. Nikolaeva haqlı olaraq "Vladimir xanımımızın" qızıl çərçivəsi ilə Fərziyyə Katedralinin İncilinin (sözdə "Morozovski") çərçivəsi arasında texniki və stilistik oxşarlığı qeyd etdilər (GOP, inv. . 11056) (xəstə bax. .) Bu arada, T. V. Nikolaeva bu oxşarlıqda metropoliten idarəsində zərgərlik emalatxanasının mövcudluğunun sübutunu gördü, burada Moskva Fərziyyə Katedrali üçün qiymətli qablar hazırlamaq üçün genişmiqyaslı iş aparıldı *** .

* (Bax: M. M. Postnikova. 15-ci əsrin ilk üçdə birinin Fərziyyə Katedralinin ön İncilinin qızıl maaşı. - M. M. Postnikova-Loseva. Rus zərgərlik sənəti. XVI-XIX əsrlərin mərkəzləri və ustaları. M., 1974, s. 219, 221, 222.)

** (T. V. Nikolaeva. Fərman. op., s. 175.)

*** (T. V. Nikolaeva. Fərman. op., s. 176.)

Adları çəkilən müəlliflər İncil çərçivəsinin tarixini müxtəlif yollarla qeyd edirlər: M. M. Postnikova onu XV əsrin birinci üçdə birində Novqorod zərgərlərinin işi hesab edir. * , T.V.Nikolayeva hesab edir ki, o, təxminən 1415-ci ildə yunanların rus tələbələri tərəfindən ifa edilmişdir.**

* (M. M. Postnikova-Loseva, T. N. Protaseva. 15-ci əsrin ilk üçdə birində qədim rus sənətinin abidəsi kimi Fərziyyə Katedralinin ön müjdəsi, səh. 133-172; M. M. Postnikova-Losev. 15-ci əsrin ilk üçdə birinin Fərziyyə Katedralinin ön İncilinin qızıl maaşı, səh. 213-224.)

** (T. V. Nikolaeva. Fərman. op., s. 175, 179.)

Gördüyümüz kimi, Fərziyyə Katedrali üçün Photius tərəfindən sifariş edilmiş iki əsas abidə arasındakı əlaqə məsələsi hələ də tam aydın deyil. İndi, Metropoliten emalatxanasının mövcud ideyasını bir sıra yeni abidələr vasitəsilə genişləndirmək imkanımız olduqda, iki mərkəzi əsərin tarixini və atributunu aydınlaşdırmaq xüsusilə vacibdir ki, bu da bizə mərhələlərini öyrənməyə imkan verəcəkdir. iki onillikdə (1410-1431) emalatxananın bədii təkamülü.

Bu emalatxana ilə bu gün hansı abidələri əlaqələndirməyə əsasımız var? Hər şeydən əvvəl, "Vladimir Tanrı Anasının" (basma və təqib edilən "Deisus") (GOP, MP 1018) qondarma "ehtiyat nişanı" nın qızıl quruluşu (şəkil bax) *, bir hissəsi hesab olunurdu. məşhur Bizans ikonasının monqoldan əvvəlki quruluşu **. 13-cü əsrə aiddir. “Deesis”in ciddi frontal xarakterinə, eləcə də monqolaqədərki epiqrafikanın əlamətlərini üzə çıxaran kitabələrin bəzi xüsusiyyətlərinə əsaslanırdı.

* (V. I. Antonova. Moskva Kremlində Andrey Rublevin erkən əsəri. - "Qədim Rus mədəniyyəti". M., 1966, s. 25, təqribən. dörd.)

** (Bax: M. M. Postnikova-Loseva, F. Ya. Mişukov. Qiymətli metallardan məhsullar. - "Rus dekorativ sənəti", cild I. M., 1962, s. 346; "Moskva Kremlinin Dövlət Silah Anbarı". M., 1969, tab. 12. Bu maaşın "Vladimir xanımımız" qədim ikonasına aid edilməsinə ilk növbədə onun eni mane olur ki, bu da adı çəkilən ikonanın ilkin enindən artıqdır. İşarənin ilkin ölçüləri: 78×55. XV əsrin əvvəllərində. ikona bərpa olundu və böyüdüldü (100 × 70). Bax: A. Anisimov. Bərpa işığında Vladimir ikonasının tarixi. - "RANION Arxeologiya və İncəsənət Tarixi İnstitutunun İncəsənət Tarixi Bölməsinin əsərləri", cild. 2. M., 1928, s. 93-107. XIII əsrin əmək haqqı tarixlərində. Əlində qapalı bir İncil olan Xilaskarla birlikdə "Deesis" in arxaik xarakteri mühüm rol oynadı. Həqiqətən, XV əsr üçün. nadir bir xüsusiyyətdir. Bununla belə, bizdə 15-ci əsrin birinci yarısına aid birinci dərəcəli abidə var, burada da oxşar ikonoqrafik detal var. Bu, Tanrı Anasının və Vəftizçi Yəhyanın fiqurlarının Radonej knyazlarının sandığındakı oxşar personajlarla tamamilə üst-üstə düşdüyü GOP kolleksiyasından (635 kolleksiya) reliquary üç fiquru olan "Deesis" dir.)

"Vladimir xanımımız" ikonasının maaşı ("ehtiyat"). XV əsrin 20-ci illəri. Qızıl, basma, təqib. GOP, MP 1018

Təqib edilən "Deisus" dan mələk. "Vladimir Xanımımız" "ehtiyat" simvolu üçün parametrin təfərrüatı. XV əsrin 20-ci illəri. GOP, MP 1018

Gəlin abidənin özünə müraciət edək. Burada bir sıra detallar Dormition Cathedral İncilinin qızıl çərçivəsinin detalları ilə üst-üstə düşür. İncə qızıl təbəqədən hazırlanmış “Deesis”in relyef formalarının güclü deformasiyasına baxmayaraq, İncil çərçivəsinin fiqurları ilə personajların tipoloji əlaqəsini tutmaq çətin deyil. Hər iki abidədəki Həvari Pavelin üzlərini və ya məsələn, "Deesis" dən sağ baş mələyin üzünü İncil çərçivəsinin mələkləri ilə müqayisə etmək kifayətdir. Texnikanın yaxınlığı saçların, qulaqların, gözlərin bir az əyilmiş hissəsinin və s. müalicəsində aşkar edilir. Üstəlik, təqib edilən "Dirilmə" dən Məsihin fiquru "Vəftizçi Yəhya" fiquru ilə parlaq şəkildə əlaqələndirilir. Deesis". Yalnız üz növləri və saç kəsimi yaxın deyil, həm də möhkəm dayaq olmadan profildə təqdim olunan nazik ayaqların özünəməxsus quruluşu rəqəmi qeyri-sabit edir. Həvari Pyotrun ikonadan və kitab çərçivəsindən olan tumarlarının formaları və sərhəd boyu paltarların ləkə işi də üst-üstə düşür. Abidələri birləşdirən spesifik texniki detallar arasında bükülməmiş qalın qızıl sapdan düzəldilmiş dairələrin ornamental motivini qeyd etmək lazımdır. İncilin üz qabığında onlar bütün fraqmentləri relyef fiqurları və bağlayıcının xarici çərçivəsi ilə çərçivəyə salırlar. İkonun qurulmasında oxşar motiv həvari Peterin və Archangel Michaelın paltarlarının haşiyəsini bəzəyir. Nəticə etibarilə, M. M. Postnikova-Losevanın haqlı olaraq dediyi kimi, İncil bağlamasının mirvari bağlanması dərhal görünmədi * . Bizdən əvvəl, şübhəsiz ki, Fotievski ustaları tərəfindən sırf dekorativ məqsədlər üçün istifadə edilən müstəqil bir bəzək mövzusudur və mirvari bəzəyi əlavə etmək üçün əsas kimi deyil **.

* (M. M. Postnikova-Losev. 15-ci əsrin ilk üçdə birinin Fərziyyə Katedralinin ön İncilinin qızıl maaşı, səh. 214. T. V. Nikolaeva, əksinə, mirvari simini orijinal hesab edir. Lakin belələrin olması əmək haqqının tərkibini gizlədir, onu amorf və qeyri-müəyyən edir. Bu, xüsusilə çərçivənin xarici künclərində aydın görünürdü, burada bir halqanın olması ilə aydın kvadratlar sisteminin tamamilə silindiyi ortaya çıxdı. Bax: T. V. Nikolaeva. Fərman. op., s. 179-180.)

** (Qeyd etmək lazımdır ki, belə bir ornament "ehtiyat" ikonasının qəbulu üzrə yalnız iki sol fiqurun paltarını doldurur. Bu mirvarilər üçün bir hazırlıq olsaydı, ilk növbədə mərkəzi fiqurların (Məsih, Allahın Anası) paltarlarına qoyulardı.)

XV əsrin əvvəllərində "Deesis"in tarixi. epiqrafik məlumatlarla təsdiqlənir. SSRİ Elmlər Akademiyasının Arxeoqrafiya Komissiyasının əməkdaşı O.A.Knyazevskaya tərəfindən aparılan kitabələrin tədqiqi maraqlı nəticələr vermişdir. Həqiqətən, bəzi məktublar, xüsusən də Archangel Michael fiqurunun yanında, monqoldan əvvəlki 13-cü əsrin stilizasiyasını ortaya qoyur. * Bununla belə, Vəftizçi Yəhya və Allah Anasının fiqurlarını müşayiət edən yazılar XV əsrə xasdır. əlamətlər. Görünür, onları bir sıra hallarda hərflərin “köhnə tərzdə” yazılmasından istifadə edən qoca usta döyüb, bəlkə də hörmətli ikonanın ən qədim quruluşunu təkrarlamaq istəyi arxaik motivlərdə öz əksini tapıb.

* (Arxalaşma təəssüratı yalnız başlanğıcda yaranır. M üslubunun yaxından araşdırılması Cənubi Slavyan qarağac yazısının bir elementini aşkar edir, məsələn, Meril Saleh Üçlük Siyahısında, yəni 14-cü əsrdən əvvəl deyil. B-yə gəlincə - IBAN sözündə - burada XV əsrin tipik formasını görürük. XIII əsrə qarşı. hərflərin müxtəlif eni də sübut edir.)

Bununla belə qeyd etmək lazımdır ki, adları çəkilən iki abidə arasında texniki və üslub baxımından müəyyən fərqlər var. Beləliklə, məsələn, relyefin özü, İncilin korpusunda olan səthi ikonadakından daha sıx, daha strukturdur, bu da təqib edilən fiqurları tökmə kimi edir. Daha sonra heç bir yerdə Məsih, Habil, Adəmdə müjdə maaşına xas olan sıx bükülmüş qıvrımlar yoxdur. Maraqlıdır ki, bu xüsusiyyət ustad Lusianın (1412-ci ildə qatlanmış) və onun tələbələrinin əsərlərinə xasdır. Bu, daha sonra Fərziyyə Katedralinin maaşını təyin etmək üçün əsaslardan biri kimi xidmət edəcəkdir. Bizim üçün "Deesis"in təqib edilən maaş şəkilləri ilə qeyd-şərtsiz əlaqəsi faktı indi daha vacibdir, çünki bu əlaqə Photiusun zərgərlik emalatxanasının mövcudluğunun təsdiqidir.

Fərziyyə Katedralinin İncilinin çərçivəsini araşdıran M. M. Postnikova-Loseva, çərçivənin personajlarının miniatür bir relikuarın (daha doğrusu, staurotek) həvarilərinin təqib edilən fiqurları ilə nadir oxşarlığına diqqət çəkdi (GOP, № 1). 236-Bl.) (xəstə bax) *. Onun işində hər iki əsərin ümumi texniki və tipoloji əlamətləri dəqiq göstərilmişdir **. M. M. Postnikova-Losevanın müşahidələrinin nəticələrini tam şəkildə bölüşürük, lakin biz təkcə adı çəkilən iki abidədə "Novqorodizmi" tuta bilmərik, baxmayaraq ki, novqorodiyalıların Moskvada 14-cü əsrin sonlarında - birinci işlərə cəlb edilməsi faktıdır. 15-ci əsrin rübü. danılmaz. Əmək haqqı yazılarında ümumiyyətlə XV əsrin əvvəlləri üslubuna xas olan “novqorodizmlər” yoxdur. və rus mirzəsinin ƏLİNİ verirlər ***.

* (M. M. Postnikova-Loseva, T. N. Protaseva. 15-ci əsrin ilk üçdə birində qədim rus sənətinin abidəsi kimi Fərziyyə Katedralinin ön müjdəsi, səh. 158, 160, xəstə. bizə. 157; GOP, No. Bl. 236.)

** (M. M. Postnikova-Loseva, T. N. Protaseva. Fərman. op., s. 158. Həvari Peterin əlində olan obyektlə bağlı yalnız müəyyən bir detal səhv hesab edilə bilər. M. M. Postnikova-Loseva bu obyekti böyük başlı böyük açar kimi şərh edir. Bu detalın konkret maddiliyi müəllifin təklif etdiyi şeylərin Novqorod atributunun vacib məqamlarından biridir. Bu vaxt həvari Peter həm İncilin qabığında, həm "ehtiyat" ikonasının qabığında, həm də staurotekdə əlində forması Bizans və Rus abidələri üçün xarakterik olan bükülmüş bir tumar tutur. paleologiya dövrü.)

*** (Oklad üzərindəki yazılarda bəzi arxaik xüsusiyyətlər də var, məsələn, B XV əsr üçün atipik olsa da, qədim üslubda yazılmışdır. O.A.Knyazevskaya qəbir üzərində İncil çərçivəsinin “Dirilmə” yazısının orijinallığına şübhə edir. O, hesab edir ki, bu yazı maaşa sonradan əlavə, çox güman ki, 19-cu əsrin yenilənməsinin izləridir.)

Maaş və stavrotek yazıları bir-birinə çox yaxındır. Bununla birlikdə, həvari Peterin adının yalnız ilk hərfin aydın şəkildə oxunduğu və personajın özünün sırf ikonoqrafik xüsusiyyətləri ilə təxmin edildiyi reliquarda qəribə yazılışına diqqət yetirilir. Peterlə üzbəüz yuxarıda yerləşən başqa bir rəqəm də aydın deyil. Bütün əlamətlərə görə, bu Pauldur, bu arada, yazıda üç VAP hərfi aydın şəkildə qeyd olunur, M. M. Postnikova-Loseva bu rəqəmi həvari Varfolomey ilə eyniləşdirir, lakin on yazının heç birində AP (həvari üçün qısa) düstur yoxdur. Çox güman ki, qarşımızda nədənsə sağdan sola təqdim olunan Paulun adının ilk hərfləri var, sanki güzgü şəklindədir. Özlüyündə əhəmiyyətsiz olan bu fakt abidələrin bir-birindən asılılığını üzə çıxarmağa imkan verir. Oklad və stavrotek arasındakı hərfi oxşarlıq onların eyni emalatxanada hazırlandığını və çox güman ki, eyni vaxtda hazırlandığını göstərir. Maaş medalyonlarındakı yazılar katib tərəfindən yazılmış, nazik oyma xəttlə çəkilmişdir. Stavrotekdəki yazıları zərgərin özü döyüb. Maaşın qabarıq medalyonlarını dolduran rus katibindən fərqli olaraq, zərgər həm də qeyri-rus mənşəli ola bilər, köçürmə zamanı ona tam aydın olmayan yazıları təhrif edir. Üstəlik, bu “nüsxə” danılmazdır, xüsusən də hər iki əsərdə həvari Tomas və Filipin fiqurlarının yanında məktubların yazılmasını müqayisə etsək.

Novqorodda oklad və stavroteklərin edam edilməsinə qarşı əlavə arqumentləri daha əvvəl Fərziyyə Katedrali İncilinin okladları ilə əlaqədar olaraq ucaldılmış abidə təqdim edir. Biz 15-ci əsrin əvvəllərində Tanrı Anasının Hodegetria ikonasından olan telkari tacları nəzərdə tuturuq. Suzdal Şəfaət Monastırından (RM, DRZh2059) (xəstə bax), bizə məlum olan bütün rus filiqar əsərləri arasında İncil çərçivəsinin filiqramına ən yaxın olanıdır. M. M. Postnikova-Loseva bu faktı haqlı olaraq qeyd etmişdir*. Ancaq bu gözəl ikona Novqorod fırçasına aid deyil, onun müəllifi 15-ci əsrin əvvəllərində işləyən Mərkəzi Rus ustasıdır. Maraqlıdır ki, telkari taclar simvolun orijinal çərçivəsinin yeganə hissəsidir. Həm fonu bəzəyən basma, həm də onun tarlalarının təqib edilən parçaları 15-ci əsrin ikinci yarısında, hətta sonlarında əlavə edilmişdir. Amma bizi maraqlandıran problemlər baxımından sonrakı maaş da önəmlidir. Məsələ burasındadır ki, rus torpağında kənarlarında üz təsvirləri olan ikon çərçivələri nadir hallarda olur, Bizans dünyasında isə onlardan geniş istifadə olunurdu. Rus nişanlarında tez-tez kənarlarda mənzərəli şəkillərə rast gəlirik.

* (M. M. Postnikova-Losev. 15-ci əsrin ilk üçdə birinin Fərziyyə Katedralinin ön İncilinin qızıl maaşı, səh. 219. İkona Dövlət Rus Muzeyində saxlanılır. M. M. Postnikova-Loseva bunu XIV əsrə aid edir. 1597-ci il monastır inventarında bu ikona ilk, açıq-aydın, ən hörmətli və qədim nişanlar arasında adlandırılır: "Bəli, ikona kiçikdir və onun üzərində təqib olunan gümüşlə örtülmüş Allahın Ən Təmiz Anasının təsviri yazılmışdır. ...". Bax: V. T. Georgiyevski. Suzdal Muzeyinin qədim rus sənətinin abidələri. M., 1927, s. 2 (inventar).)

Suzdaldakı Şəfaət Monastırından "Allahın Anası Hodegetriya" ikonasından Şaplet. 15-ci əsrin əvvəlləri Moskva. Gümüş, skan. vaxtlama

15-ci əsrin birinci yarısında. Rusiyada gümüş maaşları yunan ənənəsinə əsaslanan yalnız bir neçə nişanı adlandırmaq olar. Əvvəla, bu, Yunanların özləri tərəfindən Metropolitan Photiusun sifarişi ilə hazırlanmış "Vladimir Xanımımız" ikonasının qızıl quruluşudur. Çərçivənin kənarları On ikinci ziyafətin on iki təqib edilmiş təsviri, Kremldən yuxarıda qeyd olunan "qoruq" ikonasının "Deesis"i, həmçinin Photiusun emalatxanasından və "Vladimir xanımımız" ikonasının çərçivəsi ilə bəzədilib. boyar Mixail Vasilyeviç Obraztsov tərəfindən Üçlük Monastırına bağışlanan ZIKhMZ *. Hazırda əmək haqqının 15-ci əsrin birinci üçdə birində Tver gümüşçülərinin işi hesab olunur. ** Tver sənəti Cənubi Slavyan və Bizans sənətinin müəyyən təsirini yaşadıqda. Göründüyü kimi, Suzdal ikonasının orijinal paltarı təkcə filigran taclardan deyil, həm də basma və təqibdən ibarət idi. XV əsrin ikinci yarısının ustaları. hörmətli və qədim ikonanın xarab olan çərçivəsini təkrarlaya bilərdi, lakin öz dövrünün tərkibində və formalarında. Haşiyələrin aşağı künclərində müqəddəslərin və müqəddəslərin, eləcə də evangelistlərin fiqurları öz dövrlərinin davamlı zövqünü və ikonoqrafiyasını əks etdirir. Yuxarı haşiyədəki “ehtiyat” ikonasının “Deesis”i kimi yeddi fiqurdan, o cümlədən həvarilər Peter və Pauldan ibarət olan “Deesis”ə gəlincə, burada ustalar ilkin ideyanı təkrarlamağa çalışıblar. XV əsrin birinci onilliyinə qədər artan əmək haqqı.

* (T. V. Nikolaeva. Zaqorsk muzeyinin qədim rus rəsm əsəri. M., 1977, cat. № 103, səh. 77, 78.)

** (A. V. Ryndina. 15-ci əsrin Tver sənətinin az tanınan abidəsi. - "Köhnə rus incəsənəti. Problemlər və atributlar". M., 1977, s. 210-213, illus. Bizi. 211; G. V. Popov, A. V. Ryndina. Tver XIV-XVI əsrlərin rəssamlıq və tətbiqi sənəti. M., 1979, s. 501-503.)

Şübhəsiz ki, Radonej Abbot Nikonun (1392-1428) Üçlük Monastırı üçün sifariş etdiyi gümüş buxurdan * Fotievski ustaları tərəfindən hazırlanmış abidələr kompleksi ilə təmasda olur. Burada müəyyən bir çətinliklə qarşılaşırıq. Buxurdan texniki və üslub xüsusiyyətləri və fiqurların çox növü Fərziyyə Katedrali İncilinin və stavrotekin maaşına çox yaxındır, lakin oyma yazıda göstərilən istehsal tarixi - 1405 - əvvəlki vaxta aiddir. Photiusun Moskvaya gəlişi (1410). Bununla belə, qeyd etmək lazımdır ki, kitabənin il göstərilən ilkin hissəsi zədələnib. Bu, gələcəkdə abidəni daha yaxından tədqiq etməklə onun fərqli oxunuşunu güman etməyə imkan verir. Hələlik biz müjdə oklad və stavrotek arasında buxurdan həvarilərin təqib edilən fiqurları ilə texniki və tipoloji oxşarlığını qeyd edə bilərik. Bu arada, onlarla müqayisədə, buxurdan çox primitiv görünür, daha kobud şəkildə icra edilir.

* (T. V. Nikolaeva. 15-16-cı əsrin birinci rübünə aid yazılarla rus tətbiqi sənətinin əsərləri. M., 1971 pişik. № 80, səh. 82, 83, nişan. 49.)

Bu oxşarlığı nə izah edir? Buxurdan faktiki tarixindən asılı olaraq iki versiya mümkündür. Əgər indi oxuduğumuz 1405-ci il düzgündürsə, düşünməliyik ki, qarşımızda Böyük Kipr (ö. 1406) * və ya Böyük Knyazın əmri ilə işləmiş və sonra Photiusun studiyasına birləşmiş ustaların işi var.

* (1404-cü ildə Böyük Kipr və Böyük Hersoq Vasili Dmitrieviçin rəhbərliyi altında Kremldə işləyən saatsaz və mexanik "Serb" Lazarı xatırlayaq - "PSRL", XVIII cild, səh. 281.)

Əgər yazı bizə təhrif olunmuş formada gəlibsə, məncə, buxurdan daş Üçlük Katedralinin (1422-1423) tikintisi ilə əlaqələndirilməlidir. Ola bilsin ki, Nikon gümüşçülər göndərmək istəyi ilə Photiusa müraciət edib. Nikonun "əmr"i təkcə buxurdan deyil, həm də artos panagia və digər kilsə qablarını saxtalaşdırdı. TV Nikolaeva, Moskva məhsullarından fərqli olaraq, bu məhsulların texniki primitivliyini və sadəliyini haqlı olaraq qeyd edir * . Onun nöqteyi-nəzərindən “o vaxtlar monastırda artıq ixtisaslaşdırılmış emalatxanaların olduğunu güman etməyə heç bir əsas yoxdur... Gümüşçülərin yalnız bir neçə adı məlumdur” ** . Təbii ki, Photius monastıra sənətkarlar göndərirdisə, bu, "birinci əl" deyildi, çünki o dövrdə Moskvada Suspensiya Katedralini qab-qacaq ilə bəzəmək üçün nadir miqyaslı işlər aparılırdı.

* ()

** (T. V. Nikolaeva. Fərman. op., s. 25.)

Beləliklə, Metropolitan Photius-un sifarişləri ilə bu və ya digər şəkildə əlaqəli çox geniş məhsul çeşidimiz var. Əsərlərin mümkün ardıcıllığını başa düşmək üçün bir daha yuxarıda qeyd olunan mərkəzi abidələr üzərində dayanmaq lazımdır. Bizim üçün Fərziyyə Katedralinin İncilinin quruluşu xüsusi maraq doğurur, çünki Yunan zərgərlərinin işlədiyi "Vladimir xanımımız" ikonasından fərqli olaraq, bu, yerli sənətkarların iştirakı ilə hazırlanmışdır və bu səbəbdən, 15-ci əsrin birinci üçdə birində Muskovit Rus mədəniyyətinin tədqiqatçıları üçün vacib bir obyektdir.

Fərziyyə Katedralinin İncil çərçivəsinin tarixini və abidənin Fotievski zərgərlərinin əsərləri arasında yerini müəyyənləşdirmək üçün hərtərəfli arqument təqdim etmək üçün onun ikonoqrafiyasını, üslubunu və tipologiyasını ətraflı başa düşmək lazımdır.

"Dirilmə" əsərinin maaşla bağlı ikonoqrafik təsviri 11-12-ci əsrlərdə Bizans sənətində inkişaf etmişdir. * Rəngkarlıq, miniatür və tətbiqi sənət abidələrində rast gəlmək olar. Bizim üçün Kreml abidəsi ilə müqayisə üçün ən əhəmiyyətlisi, Müqəddəs Peterin Lavrasından İncilin təqib edilən maaşıdır. 10-11-ci əsrlərə aid Athosdakı Afanasius. ** Düzdür, üzərində hələ də Habilin fiquru yoxdur və Məsih sağ əlində xaç tutur. Ümumiyyətlə, 15-ci əsrin əvvəllərində Moskvada işləyən sənətkarlar sarkofagi bəzəyən ornamentə qədər qədim orijinalı çox dəqiqliklə təkrarlayırdılar. Təzadlı xiaroskuro effektləri yaradan yüksək relyefin sıxlığı üslub baxımından misilsiz bədii hadisələr olsa da, kompozisiyaları daha da yaxınlaşdırır.

* (Bu ikonoqrafik nəşr E. S. Smirnovanın kitabında çox ətraflı nəzərdən keçirilir. Bax: E. S. Smirnova. Velikiy Novqorodun rəsmi. XIII əsrin ortaları - XV əsrin əvvəlləri. M., 1976, s. 181-183.)

** (N. P. Kondakov. Athos dağında xristian sənətinin abidələri. SPb., 1902, s. XXVII.)

Paleoloqlar dövründə "Dirilmə"nin oxşar versiyası həm Bizansda, həm də Rusiyada mövcud olmağa davam edir. Səbəb, çox güman ki, bu tipli abidələrdə təsvir olunan anı rəngləndirən mərhəmət kölgəsi idi: "Sənə və oğullarına, saleh insana" *, kompozisiyaya qeyri-təntənəli, kameralı bir ton verir. .

* (Bax: E. S. Smirnova. Fərman. op., s. 182.)

Rus rəssamlığında burada 14-cü əsrin birinci yarısına aid GPS ikonasını, eyni zamanda kənddən Rusiya Muzeyinin ikonasını xatırlamaq lazımdır. Şimali Dvinada Çuxçerma; 1341-ci ildə Novqoroddakı Müqəddəs Sofiya Katedralinin ikonostazının bayram cərgəsinin simvolu burada bitişikdir. ** .

* (E. S. Smirnova. Fərman. şəhər, xəstə. bizə. 181, 182, 183.)

** (Müqayisə edin: E. S. Smirnova. Fərman. op., s. 182.)

XIV əsrin sonu və ya XV əsrin əvvəllərində Bizans gümüşçülüyünün birinci dərəcəli abidəsini də adlandıra bilərsiniz, burada sənətkarlar "Dirilmə"nin bu xüsusi versiyasından istifadə etdilər. Biz Venesiyadakı Marcian Kitabxanasından İncillərin təqib edilən gözəl mənzərəsini nəzərdə tuturuq, burada bayramlar, döyüşçülər və peyğəmbərlər arasında, bağlayıcının alt lövhəsində yüksək relyeflə "Cəhənnəmə eniş" təsvir edilmişdir * . Usta bizim quruluşumuzda olduğu kimi eyni ikonoqrafik tipdən istifadə etdi, yalnız Venesiya "Dirilmə" kompozisiyanın aydın şaquli oriyentasiyasına və səhnə arxası slaydları şəklində ətraflı fona malikdir. Tədqiqatçılar bu məvacibin bir sıra kompozisiyalarında, xüsusən də “Qiyamət”də deyil, “Fərziyyə” və “Qüdsə giriş” ** şərhində arxaik xüsusiyyətləri qeyd edirlər. Bu, əlavə olaraq Paleoloqlar dövründə bizi maraqlandıran Dirilmə nəşrinin sabitliyini təsdiqləyir.

* (Gr. 155. A. V. Bank XIV əsrin əmək haqqı tarixləri. Bax: A.V. Bank. Bizans bədii metalında Paleoloq üslubunun xüsusiyyətləri. - "Bizans. Cənubi Slavyanlar və Qədim Rusiya. Qərbi Avropa". M., 1973, s. 157. S. Bettini əmək haqqının tarixləşdirilməsində XV əsrə meyl edir. Bax: S. Bettil. Venesiya və Bizans. Venezia, 1974, N 126. Məkan Müqəddəs Katedraldən gəlir. Venesiyada Mark.)

** (A.V. Bank. Fərman. op., s. 161.)

İndi isə tipologiya nöqteyi-nəzərindən çərçivənin kompozisiyasına keçək və onun Bizans və rus incəsənətindəki yerini müəyyənləşdirməyə çalışaq. T.Velmans Moskvada keçirilən Bizansçıların konfransında (1978) Avropa miniatürləri abidələrində oxşar kompozisiya variantları əsasında Fərziyyə Katedrali İncilinin çərçivəsinin yaradılmasında Qərb ustadlarının iştirakı haqqında öz fikrini bildirmişdir. T.Velmansın fərziyyəsini aşağıdakı səbəblərə görə qəbul edə bilmədik: birincisi, XIV əsr Bizans sənətində. oxşar həllər var (bundan əlavə, miniatürdə), ikincisi, bu abidənin kompozisiyasının ayrı-ayrı elementlərində XIV-XV əsrlərə aid Moskva üçün ənənəvi olan tətbiqi sənətə rast gəlinir. elementlər və formalar. Birinci məqama gəlincə, burada XV əsr İncilinin çıxış miniatürünü çəkməyə dəyər. Müqəddəs monastırdan. Dionysius Athos dağında, burada Dirilmə vərəqin mərkəzində dördbucaqlı şəklində bir çərçivədə təsvir edilmiş və künclərdə bir növ kvadrat funksiyasını yerinə yetirən müjdəçilərin fiqurları var * . Ümumiyyətlə, bu miniatür, yəqin ki, toreutikanın əsərlərindən ilhamlanmışdır: yəqin ki, kitab maaşları üçün xarakterik olan müjdəçilərin fiqurlarının düzülüşü buradan qaynaqlanır.

* ("Mont Athos xəzinələri". Afina, 1973, cədvəl. 38 kodu. 13 1B.)

Ümumiyyətlə, həm Bizans miniatürləri, həm də erkən rus kitab sənəti abidələri (Ostromir və Mstislav İncilləri) quadrifolia formalarında çoxdur. Üstəlik, bu elementlər təkcə ön təsvirləri çərçivəyə salmır, həm də başlıqların tərkibinə daxil edilir. Rus gümüşçülüyündə quadrifolia motivləri XIV əsrdə geniş yayılmışdır. (Novqorod, Tver, Moskva). Onlar 15-ci əsrdə də mövcuddur. artıq kompozisiyanın tanış elementi kimi.

Bənzər təfərrüatları olan erkən rus kitab çərçivələri arasında kerub fiqurlarının quadrifolia çərçivələrinə daxil edildiyi 1392-1393-cü illərdə Fyodor Koshka İncilinin çərçivəsini qeyd etmək lazımdır (GBL, f. 304, III, № 4. M. 8654) (bax: xəstə); 15-ci əsrin ilk üçdə birində İncilin gümüş quruluşu. Trinity-Sergius monastırından (GBL, f. 304, III, No 5/M. 8655) (şəslə bax), ortada təqib edilən "Çarmıxa çəkilmə" oxşar çərçivəyə malikdir. Unudulmamalıdır ki, Qürurlu Simeon İncili, 1343 (GBL, f. 304, III, No 1/M. 8653) çərçivəsi üzərində uçan mələklərin təsviri olan fraqmentlər də dördbucaqlı formaya malikdir.

Bu formalar ənənəvi olaraq 16-cı əsrdə rus ustaları tərəfindən istifadə olunmağa davam etdi. Novqorodlu İvan Popovun Zaqorskdan olan İncilin maaşını xatırlamaq kifayətdir. Onlar kiçik olurlar, ikinci dərəcəli olurlar, bəzəklərin hamar və geniş axınına yol verirlər.

Tədqiq olunan çərçivədə müqəddəslərin və serafimlərin tam uzunluqlu fiqurları olan kvadratların konturuna gəldikdə, oxşar formalar daha sonra XV əsrin birinci üçdə birində İncil çərçivəsinin ustası tərəfindən istifadə olunur. GBL-dən. Fərziyyə Katedralinin qızıl çərçivəsinə müjdəçilərin təsvirlərinin həkk olunduğu medalyonlar qədim zamanlardan Paleoloqlar dövrünə qədər Bizans dairəsinin kitab çərçivələrini bəzəməkdə çox yayılmış elementdir. Çox vaxt bunlar "Etimasia" və müqəddəsləri təsvir edən mina parçaları, məsələn, Marcian kitabxanasından İncil çərçivəsinə daxil edilmişdir. Medalyonlar həmçinin Fyodor Koşka İncilinin (Emmanuel, İlyas peyğəmbər) və 15-ci əsrin digər Moskva çərçivələrini bəzəyir. (ən tez-tez bu, "Burcumuzun xanımı" və "Üçlük").

Beləliklə, Fərziyyə Katedralinin İncilinin maaşında Bizans və qədim Rus sənətinə yaxşı məlum olan fərdi elementlər və bəzək formaları ilə qarşılaşırıq. Bununla belə, onların burada birləşməsi olduqca qeyri-adidir. Tipologiyaya görə abidənin analoqu yoxdur. Təsadüfi deyil ki, onun 15-16-cı əsrlərdəki rus sənətkarları tərəfindən köçürülmədiyi halda, o dövrdə yaradılmış demək olar ki, bütün əsas zərgərlik əsərləri uzun müddət Moskva sənətkarları üçün bir növ standarta çevrildi (xüsusən də Fyodor Koşkanın İncilindən). Yalnız 17-ci əsrin rus ustaları, Avropa Barokko impulsları həm bütövlükdə kompozisiyada, həm də detallarda dinamika, plastik doyma ilə maraqlandıqları zaman tədqiq olunan mühitin tərkibinə yaxınlaşmağa cəhd etdilər. Fotievski üçün xarakterikdir.

Abidənin unikallığını nə ilə izah etmək olar? Məsələnin həllini, hesab edirik ki, Metropolitenin iradəsi ilə diktə etdiyi ideoloji konsepsiyanın özəlliklərində axtarmaq lazımdır.

Əmək haqqının kompozisiya sxeminin özəlliyi ondadır ki, burada həvarilər kənarlarda yerləşdirilmir, bu, 10-15-ci əsrlərin Bizans dairəsinin kifayət qədər geniş çeşidli abidələri üçün xarakterikdir. * , lakin dördbucaqlı "Dirilmə" ilə sıx örtülmüş medalyonlarda, mələk fiqurları ilə kəsilmişdir. Kvadratlar, bağlamaların bəzədilməsi ənənəsinə zidd olaraq, müqəddəslərin və serafımın tam ölçülü fiqurları ilə əvəz olunur. Ümumiyyətlə, burada Yüksəliş səhnəsində yerləşdirilmiş Məsih mövzusu həmişə və davamlı olaraq həvarilərin mövzusu ilə bağlıdır. Lakin indiki halda belə bir izahatla kifayətlənmək kifayət deyil.

* (X əsrin abidələri arasında. X əsrin İncilinin Bizans maaşı adlandırmaq olar. 14-cü əsrin Venesiya əsərinə əlavələrlə. Marchian Kitabxanasından. Bax: S. Bettini. Op. cit., № 28. Oxşar haşiyə kompozisiyasına Valaxiyadakı Tisman monastırından (Tarix Muzeyi, Buxarest) yepiskop Nikonun İncilinin 1405-ci il çərçivəsində rast gəlinir. Biz Pişik İncilinin üz qabığının yuxarı lövhəsində kənarların oxşar həllini gördük (yuxarı hərfdə "Deesis" - sonradan əlavə).)

Maaşın əsas mövzusu kimi “Dirilmə”nin seçilməsi təsadüfi deyil. Birincisi, həm yuxarı, həm də aşağı bağlayıcı lövhələr üzərində bəzədilmiş Bizans İncilləri İncilin liturgik məqsədi ilə əlaqədar olaraq mütləq alt lövhədə “Dirilmə”, yuxarı lövhədə isə “Çarmıxa çəkilmə” kompozisiyasına malik idi. Rus İncilləri adətən yalnız yuxarı lövhə boyunca bəzədilib, aşağısında böcək stendləri var idi. Çərçivə ustaları iki ənənəvi mövzudan “Çarmıxa çəkilmə” deyil, məhz “Dirilmə” mövzusunu seçirlər ki, bu da tədqiqatçılar tərəfindən 1410* Pasxa bayramının ilk günü Fotiusun Moskvaya gəlməsi ilə əsaslandırılır.

* (Bax: T. Uxova, L. Pisarskaya. Fərziyyə Katedralinin ön əlyazması. Moskva Kremlinin Fərziyyə Katedralindən 15-ci əsrin əvvəllərində İncil, L., 1969, s. 2.)

Bu süjetin apostol mövzusu ilə bu qədər sıx əlaqəsi hansı daxili məntiqə malik ola bilərdi? Əvvəla, burada pravoslav ədəbi ənənəsində Qiyamət bayramı üçün sözləri xatırlamalıyıq. Məsələn, Ohrid Klementində mələklərin çoxluğu və həvarilərin Pasxa ideyası ilə birbaşa əlaqəsi üçün əsas tapırıq.

"Mələklər zəfərlə tərənnüm edir: Ən yüksəklərdə Allaha həmd olsun, yer üzündə sülh və insanlar arasında xeyirxahlıq ..."; "Bu gün Həvari Pavel bir səslə fəryad edəcək: Pasxamız, Məsih bizim üçün yeyildi..." ** . Bununla belə, bu əsərlər o qədər ənənəvidir ki, onlardan yalnız təsvirlərin öz tərkibinin məntiqini çıxarmaq olar, bu quruluşun tərkibində onların görünən qarşılıqlı əlaqəsi deyil.

* (Klement Ohridski. Esseləri toplayın. 1. Sofiya, 1970, səh. 609 (mövcud 1076).)

** (D. İvanova-Mirçeva, J. İkonomova. Cəhənnəmdə yalanmış olduğu üçün Epiphanius haqqında Homiliyat. Sofiya, 1975, səh. 112 (g. 189v.).)

Aşağıdakı mülahizə adı çəkilən əlaqəni üzə çıxarmağa kömək edir: “Dirilmə” həvarilər və mələklərlə sıx vəhdətdə birbaşa “Qiyamət” mövzusu ilə bağlıdır. Bu fikir 12-ci əsrin sonlarında Torçello Katedralinin mozaikasında möhtəşəm şəkildə təcəssüm etdirildi, burada nəhəng "Dirilmə" "Son qiyamət" kompozisiyasını taclandırır və birbaşa "Dirilmə" nin altındakı rəqəmləri olan bir registr yerləşir. həvarilər.

* (V. N. Lazarev. Bizans rəssamlığının tarixi, II cild. M., 1948, tab. 240.)

XIV əsrin sonlarında Rusiyada esxatoloji əhval-ruhiyyənin güclənməsi. yaxşı tanınır. Bununla birlikdə, tədqiqatçılar Kiprdən fərqli olaraq (ayrılıqda daha yüngül notlar səslənir) "bir qədər tutqun bir kölgə əldə etdikləri" Photiusu xüsusilə ayırırlar * . Kiprlilərin kəskin və bəzən dramatik kilsə mübarizəsinin mərkəzində Rusiyanın kilsə birliyi ideyası dayanırdı. Photius, kilsə dispensasiyası ilə bağlı narahatlıqlardan əlavə, xəzinənin və metropolitenin tam yoxsullaşmasına, dəhşətli bəlalara, azğın hərəkətlərə baxmayaraq, tatar qırğınlarının ağır nəticələrini aradan qaldırmalı oldu; cənub-qərb yeparxiyalarından gəlir toplamaq və nəticədə Litvanın daimi müqavimətini (15-ci əsrin 20-ci illərinə qədər) dəf etmək *** yükü onun üzərinə düşdü. Onun Vasili Dmitrieviçlə münasibətləri daha az çətin deyildi, Photius iki dəfə ondan alınan mülkləri kilsəyə qaytarmaq üçün nəsihətlə müraciət etdi. Fotiyə ağır zərbələr vuran Vitov onu simoniyada, Kiyevi talan etməkdə, Litvanı və Cənubi Rusiya torpaqlarını viran etməkdə ittiham etdi ***** . Odur ki, Metropolitenin ruhani vəsiyyətində səslənən esxatoloji hisslər kifayət qədər başa düşüləndir və onun sifariş etdiyi sənət əsərlərində bu hisslərin əks olunması da bir o qədər təbiidir.

* (L. V. Betin. Qədim rus yüksək ikonostazlarının memarlıq tərkibi haqqında. - "Köhnə rus incəsənəti. XIV-XVI əsrlərin Moskva və ona bitişik knyazlıqların bədii mədəniyyəti". M., 1970, s. əlli.)

** (G. M. Proxorov. Mitya hekayəsi. L., 1978, s. 47.)

*** (Filaret (Qumilevski). Rus kilsəsinin tarixi. Üçüncü dövr. (1410-1588), №. 5. M., 1888, s. 6.)

**** (Filaret (Qumilevski). Rus mənəvi ədəbiyyatının icmalı, kitab. I və II. 1862-1863. Ed. 3. Sankt-Peterburq, 1884, s. 100.)

***** ("PSRL", XI cild, səh. 223.)

Apostol mövzusu məktublarda və Metropolitenin mənəvi vəsiyyətində daha az israrlı deyil. St qaydalarına keçidlər. həvarilər, əlbəttə ki, iyerarxal məktublar üçün çox ənənəvidir. Bununla belə, Kipr və Photius məktublarını müqayisə etdikdə, Fotiusun bu mövzu üçün xüsusi əhəmiyyəti olduğu qənaətinə gəlmək olar. Yalnız Kiprin Üçlüyün hegumen Sergius və Fedora ikinci məktubunda "qaydanın müqəddəs həvariləri" * ilə bağlı təkrar istinadlar var. Photiusda, Pskova göndərilən doqquz məktubdan üçü Müqəddəs Peterin qaydalarından bəhs edir. həvarilər, həvarilərin göstərişi və səlahiyyəti ilə ** . Ümumiyyətlə, Fotiyin Rusiyadakı bütün fəaliyyəti göstərir ki, o, Bizansın əsas siyasi və ruhani maraqlarının *** olduğu bir vaxtda viran qalmış ölkədə öz “apostol” missiyasını məsuliyyətlə dərk edirdi.

* (G. M. Proxorov. Fərman. op., s. 196-198.)

** (Filaret (Qumilevski). Rus mənəvi ədəbiyyatının icmalı, s. 101.)

*** (XIV əsrin 70-80-ci illərində Rusiya metropolisi ətrafında mübarizənin əhəmiyyəti haqqında. bax: G. M. Proxorov. Fərman. op.)

Photiusun maaşında mələklərin sayına dair bir izahat tapmağa cəhd edə bilərsiniz. Burada onların səkkizi var. Bildiyiniz kimi, yeddi mələk yeddi kilsəni simvollaşdırır. Səkkizinci mələyin surətində həm milli, həm də "millətli" paytaxtın kilsəsinə çevrilmək üçün təyin olunmuş Moskva kilsəsini görmək mümkündürmü? *.

* (G. M. Proxorov. Fərman. op., s. 192.)

Çərçivənin kompozisiyasının başqa bir xüsusiyyəti, artıq dediyimiz kimi, lövhənin künclərində müqəddəslərin və Müqəddəs Nikolayın tam ölçülü fiqurlarıdır. Müjdə xidmət müjdəsi idi, buna görə də liturgiya yaradıcılarının və liturgiyanın müdafiəçisi Nikolanın təsvirinin dəyişməsi tamamilə təbiidir. Metropolitenin fikrincə, "müqəddəs ataların seçilməsi ilə, barışdırıcı sınaqla, nə də kilsə ənənəsinə görə deyil, ədalətsiz bir məclisdən çıxarılan Gregory Tsamblaka qarşı Photiusun mübarizəsi atmosferində. . .." , Rusiyada imperatorun özü və Patriarx Metyu tərəfindən qurulan Photiusun mənəvi hakimiyyətinin müqəddəsləşdirilməsi **.

* (1417-ci ilə qədər, bax: 15-ci əsrin sonlarının Moskva xronikası. - "PSRL", cild XXV, M.-L. 1949, səh. 243.)

** (1410-cu ilə qədər - "PSRL", cild XXV, səh. 240.)

Beləliklə, gördüyümüz kimi, əmək haqqının kompozisiya orijinallığında çox şey öz izahını Photiusun Moskvada yaşadığı çətin illərdə rəhbər tutduğu fikirlər dairəsində tapır. Ola bilsin ki, təklif olunan təfsirdəki bəzi məqamlar uzanma kimi görünə bilər, lakin biz əmək haqqının tipoloji unikallığının “təsadüfi olmadığına” dərindən əminik.

Abidə də öz üslubuna görə qeyri-adidir. Bizans dünyasının və qədim Rusların gümüş biznesində əmək haqqının struktur sxemində analoqu yoxdur. Onu başqa abidələrlə yalnız təfərrüatlara görə, ayrı-ayrı elementlərə görə müqayisə etmək olar, ümumi olaraq yox. Bağlamanın bütün görünüşü 15-ci əsr sənətinin əsas bədii normaları ilə kəskin şəkildə ziddiyyət təşkil edir, bu zaman düzlük hökm sürür, sakit və balanslı formaların harmonik harmoniyası. Qarşımızda möhkəm plastik bir orqanizm var, burada hər şey relyefdə, o cümlədən fərdi filigran lövhələrində vurğulanır. Onlar, fiqurların özləri kimi, qabarıqdırlar, sanki daxili enerjinin təzyiqi altında böyüyürlər. Bu baxımdan, quruluş Vladimir Tanrı Anasının ikonasının qızıl quruluşu ilə çox kəskin şəkildə ziddiyyət təşkil edir.

Paleologiya dövrünün Bizans zərgərliklərindən yalnız bir neçəsini canlı və impulsiv relyefin təbiətinə görə bizi maraqlandıran abidə ilə müqayisə etmək olar. Daha ümumi xarakterli mülahizələri yalnız bütövlükdə kompozisiyanın mürəkkəb təbiəti haqqında ifadə etmək olar. Məlumdur ki, paleoloqlar dövrünə aid tətbiqi sənət abidələrinin atribusiyaları çox çətindir və bunu təsdiqləmək üçün bütün mümkün istinadlar nəzərə alınmalıdır. 15-ci əsr üçün Fərziyyə Katedralinin İncilinin maaşının tipologiyası nə qədər atipik olsa da, yenə də içindəki zamana uyğun bir şey tutmaq olar. Bu aspektdə yada Dalmatiya Böyük Karl (Roma, Müqəddəs Pyotr Katedrali) gəlir. Tanınmış "Transfiqurasiya" ilə yanaşı, o, fərqli bir kompozisiyaya malikdir. Bu, evangelistlərin simvolları ilə dəstəklənən və Allahın Anası, Vəftizçi Yəhya, bir çox mələklər, müqəddəslərin, patriarxların, padşahların, yepiskopların, saleh insanların bütöv bir yürüşü də daxil olmaqla 54 fiqurla əhatə olunmuş bir haloda Məsihdir. Dalmatika XIV-XV əsrlərə aiddir. Tədqiqatçılar bu təsviri özünəməxsus hekayəsinə görə yeni, adətən paleoloq hesab edirlər * , baxmayaraq ki, simvolik mürəkkəblikdən danışmaq daha doğru olardı.

* (A.V. Bank. Bizans IX-XII əsrlərin tətbiqi sənəti. M., 1978, s. 149.)

Bir-biri ilə nadir kombinasiyada təqdim olunan eyni bolluğu maaşımızda görürük. Onların seçilməsinə, şübhəsiz ki, simvollarla ifadə olunan mürəkkəb ideyalar sistemi səbəb olur. Beləliklə, prinsipcə, əmək haqqı hələ də ən ümumi formada olsa da, XIV-XV əsrlərin tətbiqi sənəti problemlərinə uyğun gəlir.

Plastik quruluşun təbiətinə qayıdaraq, bədii baxımdan Fotievski maaşı ilə uyğun gələn abidəni xüsusilə qeyd etmək istərdim. Bu, 13-cü əsrin sonlarına aid bir körpə ilə taxtda Allahın Anasını təsvir edən qızıl təqib edilən bir ikonadır. GE*-də. İlk növbədə, İncil çərçivəsi və Ermitaj ikonasındakı relyefə yanaşmanın qohumluğu ilə diqqəti cəlb edir. Onun teksturası qalınlaşmış, sıx, düzdür və demək olar ki, təsvirdə hiss olunmur, usta görünür ki, hamar səthini tərk etməkdən çəkinir, səthi şirəli həcmlərlə bolca doyurur. Hətta medalyonların çərçivələri və onların arasındakı ornament qrafik deyil, həcmlidir. Çiçəklənən xaç ilə simvolun tərsi elə işlənir ki, təyyarənin bütün boş sahələri böyük təqib olunan yazılarla doldurulur. Hər iki abidədə fondan yuxarı qaldırılmış personajların başları, qıvrımların kəsirli inkişafı və əksər fiqurların qısaldılmış vəziyyəti də oxşardır. Bu da onu göstərir ki, çərçivənin ornamentində (daha doğrusu, filiqranın “giriş” motivlərində) “Eleusa” müəllifinin boşluqları bəzədiyi formalara bənzər armudvari və zanbaqvari formalardan istifadə olunur. ikonanın kənarlarındakı medalyonlar arasında. Beləliklə, qızıl ikonanın tanınması məsələsi sonradan necə həll olunsa da (13-14-cü əsrlərin sonu və ya 14-cü əsr), aydındır ki, Fərziyyə Katedrali İncilinin korpusu Paleoloq toreutikasının istiqaməti ilə birləşir. Ermitajdan bir miniatür ikona ilə təmsil olunur.

* (N. P. Lixaçev. İtalyan-yunan ikona rəsminin tarixi əhəmiyyəti. İtalyan-Yunan İkon Rəssamlarının Əsərlərində Tanrı Anasının obrazı və bəzi məşhur rus ikonalarının kompozisiyalarına təsiri. SPb., 1911, səh. 153, 168-150; V. N. Lazarev. Tanrı Anasının ikonoqrafiyası üzrə tədqiqatlar (1938). - V. N. Lazarev. Allahın Anasının ikonoqrafiyası üçün tədqiqatlar (1938). - V. N. Lazarev. Bizans rəsm. M., 1971, s. 284, xəstə. 287; V. N. Lazarev. Bizans rəssamlığının tarixi, cild I. M., 1947, səh. 161, 339; A.V. Bank. Sovet İttifaqı kolleksiyalarında Bizans incəsənəti. L.-M., 1966, No 247, 248; A.V. Bank. XI-XV əsrlərin tətbiqi sənətində motivlərin bir-birinə nüfuz etməsi. - "Köhnə rus incəsənəti. Problemlər və atributlar". M., 1977, s. 78; A.V. Bank. Bizans bədii metalında Paleoloq üslubunun xüsusiyyətləri. - "Bizans. Cənubi Slavyanlar və Qədim Rusiya. Qərbi Avropa". M., 1973; ilə. 153-163; "SSRİ kolleksiyalarında Bizans sənəti". Sərgi kataloqu, III cild. M., 1977, No 908, s. 32. A. Vapk. Sovet muzeylərinin kolleksiyasında Bizans incəsənəti. L., 1977, No 259, 260. Dövlətdə. Ermitaj 1930-cu ildə Dövlət Rus Muzeyindən gətirilib.)

Bu ikon bizim üçün başqa səbəbdən maraqlıdır. Yu.D.Aksenton Ermitaj relyefini bəzəyən daşların sonrakı mənşəyinə diqqət çəkərək, onların quruluşunun XV əsr rus abidələrinə yaxınlığını qeyd etdi. * Bu cür abidələr sırasında ilk növbədə tədqiq olunan məkanın dekorativ geyiminin tərkib hissəsi olan qiymətli daş çərçivələri qeyd etmək lazımdır. Güman etmək olar ki, "Eleusa" ilə relyef Kremlin daş-qaşlarından gəlir ** . Belə bir fərziyyə üçün əsas 1589-cu ildə Moskvada hazırlanmış Şahzadə İrinanın qızıl sandığı idi. *** Tipologiya, ölçü və material baxımından o, şübhəsiz ki, GE-nin qızıl simvolu ilə səsləşir. Onların ən mühüm oxşarlığı o dövrün rus incəsənəti üçün çox nadir rast gəlinən versiyada Allahın Ana taxtının relyef təsvirlərinin gözlənilməz üst-üstə düşməsindədir ****. Məlumdur ki, Qodunovun gümüşçüləri Bizans nümunələrini köçürüblər, görünür, XVI əsrin son rübünə aid İrina sandığı belə köçürmənin nəticəsidir. Təəssüf ki, "Eleusa" ilə qızıl simvolun zamanlamaya necə daxil olduğu məlum deyil. Bu arada, onun GOP sandığı ilə oxşarlığı və qiymətli daşların dizaynının İncil maaşının qiymətli daşlarının parametrlərinə yaxınlığı qızıl ikonanın Photiusun özünə aid olması ehtimalını istisna etmir. Rusiyada təkcə daşlar üçün kastalar deyil, həm də 14-cü əsrin ikinci yarısı - 15-ci əsrin əvvəlləri abidələri üçün xarakterik olan simvolun bütün başlığı hazırlanmışdır.

* (Yu.D.Aksenton. Qədim Rusda "Əziz daşlar". Diss referatı. M., 1974, s. 12-13.)

** (Əsrimizin 20-ci illərində cəbbəxananın tarixi belə bir variantı istisna etmir. E. İ. Smirnovadan bilirik ki, o dövrdə abidələrin bir qismi Kremldən dövlətə keçib. Ermitaj və Dövlət. Rus Muzeyi.)

*** (M. M. Postnikova-Loseva, N. G. Platonova, B. L. Ulyanova. Rus niello sənəti. L., 1972, No 15, 16.)

**** ("Stroqanovun rəsminin" ikonaları arasında taxtda Allah Anasının təsvirləri var, lakin onun duruşu hər yerdə ciddi şəkildə öndədir və o, bir qayda olaraq, seçilmiş müqəddəslərin əhatəsində təmsil olunur.)

Paleologiya dövrünün Bizans gümüşündə təfərrüatları ilə bizi maraqlandıran əmək haqqına yaxın olan bir sıra əsərlər müəyyən edilə bilər. Bu dövrün üç abidəsində (13-14-cü əsrlərin sonu) müqəddəslərin təqib edilən fiqurları Dormition Katedralinin İncilinin çərçivəsinin müqəddəslərinə bənzəyir. Bizans tətbiqi sənətinin tədqiqatçıları onları hörmə ornamentinin növünə görə bir qrupda birləşdirir. Bunlar Athosdakı Vatopedidən "Anna körpə Məryəm ilə" mozaika ikonasının quruluşu, Qrandan (indi Esterqonda) stavrotek və GOP-da Dmitri Solunskinin steatit relyefinin quruluşudur *. Məkanda təqib edilən müqəddəslərin fiqurlarına ən yaxın olanı Qrandan olan staurotekanın iki müqəddəsidir: onlar kütləvi, böyük başlı, paltarları ağır bükülmələrə düşür, siluetləri zəif parçalanmış, xalat və kitablar relyefdə aktiv şəkildə işlənmişdir. çisel.

* (Bu əsərlər dairəsinin yeni, sonrakı tarixləri A. V. Bankın kitabında verilmişdir. Bax: A.V. Bank. Bizans IX-XII əsrlərin tətbiqi sənəti, s. 154, 155.)

Çərçivənin mələk üzlərinə bəzi oxşarlıqlar, Sofiya Milli Arxeologiya Muzeyində * yerləşən Nessebardan (1341-1342) olan Allah Anasının ikonasının çərçivəsindəki medalyondakı bir mələk tərəfindən tapılır. Xüsusilə ona yaxın olan mələk, Fərziyyə Katedralinin İncilinin okladında həvarilər Simon və Tomasın fiqurları arasında dördbucaqlı kiçik bir qutu tutan mələkdir. Doğrudur, İncil maaşının xarakteri daha kobud şəkildə icra olunur və korpusun relyefi plastikdir və ritmdə daha ifadəlidir. Bununla belə, bütövlükdə üzün növü və quru paralel tərəzi ilə təsvir edilən saçların təfsiri, Nessebar relyefinə bənzər bir mənbə olan "Morozov" maaşının mənbəyinin əyalət-Bizans təbiətinə açıq şəkildə dəlalət edir. Qrandan olan stavrotekin qabartma fiqurlarında da müəyyən kobudluq və əyalətçilik nəzərə çarpır ki, bu da ümumiyyətlə Vatopedi və Silahxanadan olan ikonanın qoyulması ilə bağlıdır. Qubernatorluğun bəzi xüsusiyyətlərini 14-cü əsrin sonlarına aid başqa bir gümüşçülük abidəsi də fərqləndirir ki, bu da təfərrüatları ilə bizim maaşımıza bənzəyir. Bu, Müqəddəs Kitab kilsəsinin müqəddəsliyindən İncilin maaşıdır. Ohriddə Klement **. A. V. Bank bunu belə xarakterizə edir: "Yəqin ki, bu, çox güman ki, Balkanlarda hazırlanmış qeyri-kapital əsərdir. Bir sıra ikonoqrafik detallar Serbiya və Makedoniya (xüsusən də Kastoriya) abidələrində analoji tapır" *** . Əmək haqqını XIV əsrin sonlarının gümüş məmulatları nümunəsi kimi müəyyən edən xüsusiyyətlər arasında tədqiqatçı obrazların dramatizasiyasını, personajların güclü hərəkətini, Məsihin gövdəsinin plastik köçürülməsini **** adlandırır. Bu əlamətlər Fotievski İncilinin okladları üçün də xarakterikdir, lakin formanın bütün dinamikası ilə rəqəmlər eyni zamanda müəyyən bir heykəllə qeyd olunur, onlarda güclü bir hərəkət donmuş, yarımçıq qalmış kimi görünür". işarəsi okladı XIV əsrin sonlarında - XV əsrin əvvəllərindəki Moskva abidələrinə bənzədir.. Müjdə maaşının növü Pişiklər və Lucian'ın katlanmaları (GOP, № 228-Bl.) (illüstrasiya bax), bu üslubda mütəxəssislər dəfələrlə gecikmiş Romanesk xatirələrini qeyd etdi.

* (A. Qrabar. Les revetements en or et en argent des icones bvzantines du moyen age. Venise, 1975, s. V, N 8, məruzə. N 6.)

** (H. P. Kondakov. Makedoniya. SPb., 1909, s. XIII; A.V. Bank. Bizans bədii metalında Paleoloq üslubunun xüsusiyyətləri, s. 161, 162; T. Gerasimov. La reliure en argent d "un Evangeliaie du XIV-e siecle Ochrida haqqında. - "Bizanstoloşkoq İnstitutunun kolleksiyası", kne. ​​XII. Beograd, 1970, səh. 139-142.)

*** ()

**** (A.V. Bank. Bizans bədii metalında Paleoloq üslubunun xüsusiyyətləri, s. 161.)

Ohriddən olan çərçivə ilə Fərziyyə Katedralinin İncilinin çərçivəsi relyef formalarının təfsirinin bəzi detallarında üst-üstə düşür. Bunlar həvarilərin qeyri-adi əlləri, sanki əllərində qırıqlar, fiqurları həcmli edən sıx, ağır pərdələr və böyük ifadəli üzlərin növləridir. Bundan əlavə, “Vəftiz”i ilə tarlaların damğası altında olan Vəftizçi Yəhya və “Təqdimat” filmindəki Şimeon dağınıq, bərk-bərk burulmuş saçları ilə abidəmizin “Dirilmə”sindəki iribaş Adəmi canlı şəkildə xatırladır. Fotievski maaşının mələkləri ilə Balkan maaşının uçan mələklərinin üzləri daha da yaxındır. Birincisinin Balkan mənşəli olması xarakterikdir, bu, Nessebardan yuxarıda qeyd olunan ikonik "qandalın" təsadüfi cəlb edilməsindən danışır.

Fərziyyə Katedralinin İncilinin çərçivəsinin üslubu bizə bir daha Venesiyadakı Marcian Kitabxanasından İncilin çərçivəsini xatırladır. Moskva abidəsinin plastik formalarının işlənməsinin bir qədər kobud olmasına baxmayaraq, üz tipologiyasında onların qohumluğu, xüsusiyyətlərində bir qədər qeyri-müəyyən və kobud, həm də kəsmə kimi sırf texniki xüsusiyyətdə olduqca açıqdır. paltarın sərhədləri və haloların xarici çərçivəsi nöqtəli naxış (Venesiya şəraitində bu işarə bütün personajlar üçün xarakterikdir; Moskva şəraitində o, Dirilmə, həvarilər Peter, Paul, və Böyük Basil, yəni əsərin ən keyfiyyətli hissələri).

Beləliklə, Bizans dairəsinin toreutikasında dəqiq analoqu olmayan Fərziyyə Katedralinin İncilinin korpusu 13-14-cü əsrlərin əvvəllərində bir sıra abidələrlə təmas nöqtələrini ortaya qoyur. və XIV əsr. (və yəqin ki, 15-ci əsrin əvvəlləri, S. Bettini tərəfindən Venesiya nümunəsinin tarixləşdirilməsi əsasında) əsasən əyalət, Balkan mənşəlidir. O, həmçinin qeyd olunan Venesiya maaşı * kimi yunan nümunələrinin arxivləşdirilməsi ilə əlaqəli xüsusiyyətlərə malikdir.

* (Təsadüfi deyil ki, A.Pasini onu XII əsrə aid etmişdir. - Bax: A. Pasini. Il tesoro du San Marco in Venezia, 1886, s. 117-118, nişan. XII.)

Bizim üçün son dərəcə vacibdir ki, bu əsərlər silsiləsi ilə təsadüf anları Fotievski emalatxanasının digər məhsulları ilə də seçilir. Beləliklə, məsələn, Nessebardan olan ikona çərçivəsinin medalyonundakı mələk, Fərziyyə Katedralinin İncilinin çərçivəsinin mələklərindən daha çox "ehtiyat" Kreml ikonasının baş mələklərinə daha yaxındır. "Ehtiyat" ilə qabaqcıl Venesiya çərçivəsinin Xilaskarı ilə canlı birləşmələri oyadır və "ehtiyat" ikonasının Məsihin üzü eyni Venesiya abidəsinin üz tiplərini təkrarlayır. Stavrotek GOP-da usta həvarilərin paltarlarını qeyd olunan nöqtəli naxışla emal etməyi unutmur.

Bunun fonunda Fotievski maaşının plastik strukturunun fərdi "romanesk" çalarlarını necə şərh etmək olar? Burada T.Velmansın fərziyyəsini xatırlatmağa dəyərmi? Bu cür nüanslar həqiqətən də 14-cü əsrin sonu - 15-ci əsrin əvvəllərindəki Moskva zərgərliklərində qeyri-adi deyil. Bunun izahı paytaxtdakı əcnəbi sənətkarların fəaliyyətində (əlbəttə ki, usta Lusianın əsərindən bildiyimiz kimi baş verdi) * deyil, yeni texnikanın inkişafında (emaye fonları üzərində sabitlənmiş tökmə) izah olunur. ), əvvəlki nümunələrə, xüsusən də Qərbi Avropa nümunələrinə baxmadan mənimsənilmişdir. Tədqiq olunan çərçivədə samit anlarının olması, yəqin ki, onun qeyd olunan abidələrə vaxtında yaxınlığını göstərir (onlardan sonuncusu 1412-1413-cü illərə aiddir), eləcə də bu mərhələdə Fotievski emalatxanasının heterojen tərkibinin mümkünlüyünü göstərir. yunan ustaları ilə yanaşı, rus sənətkarları-zərgərləri Böyük Hersoq və ya Metropoliten emalatxanası üçün Fotievskidən əvvəlki işlərdə iştirak edərək Moskvada işləməyə davam etdilər.

* (Bax: A. V. Ryndina. Usta Lucianın anbarı. - "Bizans. Cənubi Slavyanlar və Qədim Rusiya. Qərbi Avropa". M., 1973, s. 310-323.)

İndi fərziyyə Katedralinin İncilinin əmək haqqının texniki xüsusiyyətləri üzərində dayanaq. Hər şeydən əvvəl, "ehtiyat" ikonasının maaşları və "Vladimir xanımımız" qədim ikonası ilə müqayisədə qızıl yarpağın möhkəm qalınlığını qeyd etmək lazımdır. Bu vərəq o qədər sıxdır ki, təqib edilən fiqurlar tökmə fiqurlara bənzəyir. Relyefin səthində heç bir yerdə plastik formanı deformasiya edən çuxurlar yoxdur, bunu Kremlin adı çəkilən iki nişanının çərçivələrində çox görmək olar * . İncilin bağlanmasında fərqli, daha isti, "bənövşəyi" qızıl kölgəsi. O, məsələn, “ehtiyat” maaşı üçün xarakterik olan o soyuq, hətta yaşılımtıl tondan məhrumdur. Bu, Müjdə maaşının ifaçıları üçün mövcud olan metalın daha yüksək keyfiyyətinin dolayı sübutudur.

* (Yalnız bir yerdə (Həvari Yaqubun halosunun yaxınlığında) bir az fon itkisi var. Görünür, relyefin əlavə kəsilməsi zamanı halonun çisellə işlənməsinin nəticəsidir.)

Maaş skanına xüsusi diqqət yetirilməlidir. M. M. Postnikova-Losevanın fundamental tədqiqatlarının böyük bir hissəsi ona həsr edilmişdir. Skanın təhlili - onun texnikası və bədii xüsusiyyətləri müəllif tərəfindən incə və dəqiq aparılır. Bununla belə, bütün nəticələrlə razılaşa bilmərik. M. M. Postnikova-Loseva hesab edir ki, rusiyalı ""İncil Morozov" okladının naxışlı naxışlarının müəllifi öz əsərində "Vladimir Tanrı Anası"nın Fotievski okladının filiqran ornamentinin bir sıra motivlərindən istifadə edib, onlardan əsasən seçib. çiçəkli və yarpaqlı və "**" dairəsi istisna olmaqla, bütün həndəsi elementləri atın. Eyni zamanda, oxşar motivlər telkarlı sənətin əvvəlki abidələrini bəzəyir: bu, 14-cü əsrin sonlarına aid rus məhsulları arasında "Monomax papağı" adlanan filiqra və ya Gelati İncili *** çərçivəsinin filigranıdır. - Fyodor Koshka İncilinin çərçivəsinin skan edilmiş fonu. Nəticə etibarilə, həndəsi motivlərdən daha çox bitki motivlərinin olması, Vladimir Xanımının quruluşu ilə müqayisədə Fərziyyə Katedralinin İncilinin qurulması üçün daha gec bir tarix üçün kifayət qədər dəlil ola bilməz.

* (M. M. Postnikova-Losev. 15-ci əsrin ilk üçdə birinin Fərziyyə Katedralinin ön İncilinin qızıl maaşı. - M. M. Postnikova-Loseva. Rus zərgərlik sənəti. Onun mərkəzləri və ustaları. M., 1974, s. 218-222.)

** (M. M. Postnikova-Losev. Fərman. op., s. 221.)

*** (A. Qrabar. Op. sit., səh. 70-71, s. LVIII, № 105-106; PL. LIX, № 108.)

M. M. Postnikova-Loseva haqlı olaraq qeyd edir ki, 15-ci əsrin rus ustaları. filigranda yastı məftil lentlərdən istifadə etməkdən çəkindilər. Yunan zərgərlərindən fərqli olaraq, onlar yalnız "giriş" motivlərini emal etmək üçün bu növ filiqaraya müraciət etdilər * . Fyodor Koşka İncilinin çərçivəsinin skan edilmiş fonunun ustasında belə "giriş" motivləri azdır və dizaynda çox vahiddir. Onlardan bir neçəsi və Üçlük ustası Ambrose. Onların bir çoxu Fərziyyə Katedralinin İncilinin okladında var, onlar müxtəlif və mürəkkəb formadadır və tumurcuqları olan budaqların bəzəyindən daha çox yer tutur. Beləliklə, məlum olur ki, İncilin Fotievski okladının filigran bəzəyinin əsas gövdəsi yerli sənətkarlar üçün atipik olan düzlənmiş məftildən hazırlanmışdır.

* (M. M. Postnikova-Loseva. Fərman. op., s. 219.)

Gördüyümüz kimi, bu quruluşun ornamentini “Vladimir xanımımız” sarğısının filigranından götürmək üçün heç bir xüsusi əsas yoxdur və mütləq şəkildə tərtibat işini yalnız rus sənətkarlarına aid etmək olar. Üstəlik, Bizans tətbiqi sənətinin tədqiqatçıları ümumiyyətlə gümüşdəki nəbati motivləri hörüklü və həndəsi motivlərdən daha erkən hesab edirlər *.

* (Bax: A.V. Bank. Bizans IX-XII əsrlərin tətbiqi sənəti, s. 154, 155.)

Filigran "Vladimir xanımımız" və bütövlükdə Fotievski kitab çərçivəsinin "giriş" motivlərini müqayisə edərkən maraqlı bir nəticə ortaya çıxır. “Vladimir” ikonasının hörmə xaçları Süleymanın ulduzu Kahriye Caminin həkk olunmuş xaçları və Fərziyyə Katedralinin oklad rozetinin “fırlanan” rozetləri – Mistra məbədlərinin memarlıq oyma bəzəyi ilə rezonans doğurur. XIII-XIV əsrlər. (Metropolis, Peribleptos). Mümkündür ki, İncilin okladındakı bəzi filiqran motivlərin nüansı hansısa formada Fotiusun dənizlərdən mənşəyi ilə bağlıdır.

Ola bilsin ki, oklad ornamental bəzəyinin bütün elementləri arasında yalnız birinin Qərb kökləri var. Bu, Gothic ornamentinin ən tipik motivinin filigran naxışını xatırladan "fırlanan" rozet adlanır *. Bu, ustaların kapitalının deyil, yunanların olma ehtimalını bir daha göstərir. Bizansçılar hesab edirlər ki, İran və Orta Asiyaya ən yaxın olan hörmə motivləri Konstantinopolun özü gümüşçülükdə istehsal edir, Bizans tətbiqi sənətinin inkişafının son mərhələsinə təsir edən Qərb təsirləri isə paytaxt torpağında deyil, burada özünü göstərirdi. Yunanıstan, xüsusən Mistra **.

* (Vurğulayaq ki, “Vladimir xanımımız” okladındakı oxşar motiv, həmçinin Vatopedi monastırının “Teodora oyuncaqları” adlanan oklad kimi Bizans filiqran nümunələrində də tamam başqa cür şərh olunur. XIV əsrin sonu - XV əsrin əvvəllərində Athos. Bax: A. Qrabar. Op. cit., pl. XLI, № 68, məruzə. N32.)

** (Bax: A.V. Bank. Fərman. op., s. 159-160.)

Əmək haqqının filigranına aid edilməsinin mürəkkəbliyi burada rus abidələrinə xas prosesləri olan sıldırım buruqlar motivinin olması ilə bağlıdır - XV əsr boyu bütün yerli filiqar əsərlərinin əsası. Eyni inamla, Bizans filigranı üçün bu nümunənin xarakterik olmayan təbiətindən danışmaq olar. Ancaq yenə də belə bir dekorativ elementin olduğu bir abidənin adını çəkmək lazımdır - Vatopedidən "Elan" ikonasının qoyulması üzərindəki telkari fonun aşağı hissəsi, ehtimal ki, 15-ci əsrə aiddir. spiral motivi əsasında * .

* (A. Qrabar. Op. cit., pl. L, N 87, reper. N 40. “Giriş” motivlərinin xarakterinə görə telkari fonun sözügedən sahəsi “Vladimir xanımımız” ikonasının oklad filigranına çox yaxındır.)

Filigranla bağlı bütün müşahidələr, görünür, həm rus, həm də yunan ustalarının (yaxud sonuncunun yerli tələbələrinin) üzərində işlədiyini, üstəlik, sonra deyil, Vladimir Xanımının qızıl quruluşu üzərində işdən əvvəl işlədiyini göstərir. Zamanla zərgərlik işlərinin bu paylanması digər məlumatlar ilə təsdiqlənir.

Fərziyyə Katedrali İncilinin və “Vladimir xanımımız”ın qızıl çərçivələrinin üslubunun müqayisəsi göstərir ki, abidələr heterojen ənənələrə aiddir - daha doğrusu, paleoloq sənətinin inkişafında müxtəlif mərhələlərə qayıdırlar. Fotievski İncilinin çərçivəsinin bədii quruluşunda çox şey hələ də 13-cü əsrin sənət prinsipləri ilə müəyyən edilir. Beləliklə, bütövlükdə çərçivənin təsvirlərinin bütün ifadəsi ilə fərdi fiqurların qapalı heykəltəraşlıq təbiəti, deməli, relyefin artan plastikliyi, narahat "barokko" kompozisiya, kütləvilik, detalların öz-özünə əhəmiyyəti (vuruş). Həvari Peterin əlində, Məsihdəki xaç, sarkofaqlar). XIII əsrin sənətinə. oxşar iribaşlı dolğun fiqurların növləridir. Yalnız ümumi həllin mürəkkəbliyində, simvolik kəskinliyində və sanki ünsiyyət, dialoq vəziyyətində (Piter və Pol, Tomas və Filip) təqdim olunan personajların qabaqcadan qısaldılmış mövqeyində yeni bədii məna daşıyan hadisələr hiss olunur. Təsadüfi deyil ki, cildləşmənin təhlili prosesində cəlb etdiyimiz Bizans dairəsi toreutikasının əsərlərinin əksəriyyəti XIII-XIV əsrlərin sonlarına aiddir.

İkonanın maaşı fərqli təəssürat yaradır. Burada hər şey müstəviyə tabedir, o, həm ornamentdə, həm də relyeflərdə üstünlük təşkil edir ki, bu da bayramları nəzərdən keçirərkən yaranan müəyyən bir məkan zonası hissi ilə belə maneə törətmir. Sakit ritm və relyeflərin növbələşməsi bu hissi sanki plastik formanın enerjisini vizual şəkildə udan lazımi planar intervalları yaradaraq, “aradan qaldırır”. Relyefin özünün səthi, sanki, kənardan “hamarlanır” – beləliklə, məkan zonası “ideal” ikonik orqanizmin ciddi sərhədləri daxilində qapalıdır. XV əsrin kifayət qədər yetkin üslubunu hiss edirəm. hətta bir sıra bayram səhnələrinin məşhur arxaizmi də mane olmur (“Lazarın dirilməsi”, “Yerusəlimə giriş”, qismən “Çarmıxa çəkilmə”). Maaşın düzəldildiyi qızıl yarpağın özü, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, nazikdir, buna görə bir çox detal bu günə qədər ciddi şəkildə deformasiyaya uğramışdır.

Trinity-Sergius Monastırının müqəddəsliyindən "Məsih Pantokrator" ikonasının maaşı. 15-ci əsrin ortaları Gümüş, filigran, təqib, rəngli mastik. Xaricdə şəxsi kolleksiya

Beləliklə, əgər Fotievski İncilinin çərçivəsi və "Vladimir" ikonasının çərçivəsi eyni zərgərlik emalatxanasından gəldisə, bu, personajların tipoloji birliyi və formaların plastik və xətti modelləşdirilməsi sistemi ilə şübhə doğurmur, onda onlar şübhəsiz ki, fəaliyyətinin müxtəlif mərhələləri.

Texnika və üslubun təhlili bizi İncil çərçivəsinin yaradılmasını Photiusun fəaliyyətinin erkən dövrünə, yəni XV əsrin 10-cu illərinə aid etməyə məcbur edir. Bu tarix SSRİ Elmlər Akademiyasının Arxeoqrafiya Komissiyasının üzvü O. A. Knyazevskinin apardığı əlyazmanın özünün epiqrafik təhlili ilə təsdiqlənir. Bütün tədqiqatçılar əmək haqqının İncilin yaradılmasından qısa müddət sonra edildiyi ilə razılaşırlar. Əlyazmanın tədqiqi onun yazısını XV əsrin 10-cu illərinə aid etməyə imkan verir. *.

* (Katib aydın şəkildə rus mənşəlidir, lakin ikinci Cənubi Slavyan təsiri şəraitində öyrənilmişdir. Bəzi spesifik əlamətləri də qeyd etmək olar: ∈ - geniş, 14-cü əsr ənənəsinə uyğun olaraq yazılmışdır. Cənubi Slavyan təsirinin izləri var, lakin çox açıq deyil. Bolqarlığı yazılı şəkildə izləmək olar.)

XV əsrin eyni 10-cu illəri. GOP kolleksiyasından stavrotek üzərindəki yazıların təhlilini göstərir. Beləliklə, bu abidə, şübhəsiz ki, əmək haqqına ən yaxın vaxtdır, lakin heç də aparıcı usta tərəfindən deyil, tələbələr tərəfindən hazırlanmışdır. Göründüyü kimi, Rusiyaya gətirilən qalıqlar üçün Photius tərəfindən gümüş tənzimləmə sifariş edilmişdir.

İncə vərəqdə təqib etmə texnikasına görə, daha klassik xarakter növlərinə görə, İncil okladının yanındakı ehtiyat ikonanın "Deesis" bizə Vladimir Xanımının okladına daha yaxın görünür, lakin bu, həm də əsas ustalar tərəfindən deyil, onların tələbələri və ya əvvəlki əsrin ənənəsi ilə işləyən yaşlı nəslin yerli zərgəri tərəfindən icra edilir.

XV əsrin 10-cu illərində vəziyyət necədir. Moskva Fərziyyə Katedrali üçün Metropolitenin böyük sifarişinə töhfə verə bilərmi? Photius 1410-cu ildə Moskvaya gəldi. Əgər Bizansda metropoliyanın qeyri-qənaətbəxş vəziyyətdə olduğunu güman edirdilərsə, açıq-aydın metropoliten xəzinəsinin dağıdılmasının miqyasını dərk etmirdilər. Bu, Photiusun Moskvada məskunlaşmasından az sonra dostu, rahib İosif Bryenniusun Photiusa verdiyi mesajla sübut olunur. Yusif yunan metropoliteninin rus torpağında aldığı "güc genişliyinə və sərvət bolluğuna" heyran qalır * . Ziyarətə gələn metropolitenin “evdə kilsə heçliyi görmədiyi” tam xarabalıq vəziyyətində aldığı bu məktubdan Fotiusda qalan acı dadı təsəvvür etmək olar ** . 1410-1411-ci illərdə. Photius Kiyevə və Litvaya səyahət edir, bundan sonra Vitovt metropoliteni Kiyevi qarət etməkdə günahlandırdı: "O, bütün kilsə bəzəklərini və borclarını Moskvaya, bütün Kiyevə köçürür və bütün torpaq boşdur, ağır vəzifələr və böyük vergilər yaradır ..." * ** Cənub Rusiya torpaqlarından ixrac edilən zərgərlik məmulatlarına əlavə olaraq, metropoliten idarəsi 1410-cu ildə Vladimir Andreeviç Serpuxovskinin ölümündən sonra böyük bir töhfə aldı - kəndləri olan Kudrino kəndi ****. Beləliklə, 10-cu illərdə Photius kafedralın ilk böyük sifarişini vermək üçün artıq kifayət qədər maddi resurslara sahib idi. "Morozov" quruluşu üçün xarakterik olan və monqoldan əvvəlki zərgərlik qızılı ilə uzlaşan isti, təmiz qızıl çalarları, onların dəsti üçün qiymətli metalın əsas mənbəyi kimi xidmət etdiyini göstərir. Vərəqin möhkəm qalınlığı ilə sübut olunduğu kimi qızılın səxavətli istifadəsi, eyni vaxtda heç bir böyük sifarişin yerinə yetirilməməsi lazım olan işin yerli təbiətinin lehinə danışır. Bu, Müjdənin icrası ilə Vladimir Xanımının maaşı arasındakı vaxt fərqinin əlavə təsdiqi kimi xidmət edə bilər.

* (E. Golubinsky. Rus kilsəsinin tarixi. İkinci dövr, Moskva, II cild, cildin birinci yarısı. M., 1900, s. 360.)

** (Sofiya Birinci Xronikasına əlavə. - "PSRL", VI cild, səh. 147.)

*** (Patriarxlıq və ya Nikon Chronicle. - "PSRL", XI cild, səh. 223.)

**** (L. V. Tcherepnin. XIV-XV əsrlərin rus feodal arxivləri, hissə 1. M.-L., 1948, s. 71-72. Şahzadənin ruhani nizamnaməsi 1401-1402-ci illərdə tərtib edilmişdir. və Radonejli Nikon söz-söhbət kimi çıxış edirdi. - Bax: “XIV-XVI əsrlərin böyük və əlavə şahzadələrinin mənəvi və müqavilə məktubları”. M.-L., 1960, s. əlli.)

Bütün şübhəsiz və hamı tərəfindən qəbul edilmiş qohumluq əlaqəsi ilə bu abidələr arasındakı fərqin səbəblərinin öyrənilməsində ortaya çıxan əsas sual ustalar, daha doğrusu, Fotius emalatxanasının müxtəlif dövrlərdə fəaliyyətinin müxtəlif mərhələlərində tərkibi məsələsidir. Moskva.

Ədəbiyyatda haqlı olaraq belə bir fikir irəli sürülürdü ki, Moskvaya böyük heyətlə gələn Photiusun yanında usta zərgərlər də olub və “Bizans tətbiqi sənətinin ən yaxşı nümunələri ilə tanışlığı asanlaşdırıb” * . Metropoliten özü ilə metropoliten xəzinəsində saxlanılan yunan əlyazmalarını gətirdi** . Onlardan biri, 1408-ci ilin sonu - 1409-cu ilin əvvəllərində Dövlət Tarix Muzeyinin kolleksiyasından olan Lenten və Rəng Triodu, orijinal cilddə *** Moskvaya gəldi. Əlbəttə ki, Photius bəzi qiymətli əşyalar da gətirdi - metalda qoyulmuş reliquarlar, döş xaçları, nişanlar. Təxminən bir il idi ki, o, Rusiyaya getməyə hazırlaşırdı, təbii ki, o, lazımi əlyazmaları və bəlkə də bəzi kilsə əşyalarını alırdı. Dövlətdən "Eleusa" ilə miniatür ikona. Ermitaj, bəlkə də, belə obyektlərin sayına aid idi.

* (T. V. Nikolaeva. Muskovit Rusunun tətbiqi sənəti, s. 175-176.)

** (B. L. FONKICH. XV-XVII əsrlərdə Yunan-Rus mədəni əlaqələri. M., 1977, s. 12.)

*** (B. L. FONKICH. Fərman. op., s. 14, 17. Dövlət Tarix Muzeyi, No 284 (462). Bu əlyazma yarandığı gündən ən azı üç dəfə cildlənib. İlk bağlama 16-cı əsrin ortalarına qədər mövcud idi.)

Digər tərəfdən, Cozef Bryenniosun məktubu yunanların metropoldakı vəziyyətlə bağlı kifayət qədər məlumatlı olmamasından bəhs edir. Buna görə də, çətin ki, Photius özü ilə böyük bir sənətkar arteli aparsın. 1414-cü ildə Anna Vasilievnanın Con Palaiologos ilə evlənməsi ilə əlaqədar olaraq və sonra 1420-ci ildə, Qriqori Tsamblakın ölümündən sonra Photius Yunan səfiri ilə Vitovtla birlikdə olarkən doldurula bilər * .

* (Filaret (Qumilevski). Rus kilsəsinin tarixi, s. 10. Suprsala salnaməsində hətta bu səfirin adı çəkilir - Yunanların xeyriyyəçiliyi. - Bax: Suprsala salnaməsi, - "PSRL", cild XXXV, M., 1980, səh. 56.)

İnanırıq ki, Fərziyyə Katedralinin İncilinin çərçivəsi 1414-cü ildən əvvəl vətəni çox güman ki, Mora olan əyalət mənşəli yunanlar və Metropolitan Kiprdə işləyən rus zərgərləri tərəfindən hazırlanmışdır. Sonra Fyodor Koşka İncilinin və Trinity Abbot Nikonun buxurdanının bağlanmasının bir sıra təfərrüatları ilə əmək haqqının tipoloji və bədii əlaqəsi (əgər 1405-ci il yazısında oxunan düzgündürsə) başa düşüləndir və izah edilə bilər.

Yerli gümüş məmulatları ilə təsadüflər, gördüyümüz kimi, heç bir halda quruluşun üslub xüsusiyyətlərinin mövzusunu tükəndirmir. Paytaxtda olmasa da, açıq-aydın əyalət variantında Paleoloq bədii metalının abidələri sırasına üzvi şəkildə daxil edilmişdir. Beləliklə, rus və yunan zərgərlərinin birgə müəllifliyini təsdiqləmək az və ya çox dərəcədə mümkündür.

Metropolitan Cyprian altında yunan zərgərlərinin fəaliyyətini unutmamalıyıq. Moskva Kremlinin Fərziyyə Katedralindən olan Diz çökmüş Kipr fiquru ilə Xilaskarın ikonasından filiqran tac qorunub saxlanılıb. Beləliklə, Rusiyaya müxtəlif “axarlardan” gələn yunan ustaları Fotius artelində əməkdaşlıq edə bilirdilər.

Bu əsərdə biz XV əsrin ən mühüm tətbiqi sənət abidəsinə toxunmuşuq. - "Vladimir xanımımız" ikonasının qızıl maaşı, onun icrasının mümkün vaxtı haqqında bir fərziyyə etməyə çalışaq. Əksər tədqiqatçıların fikrincə, maaş Bizansda deyil, Rusiyada yaradılmışdır. Yunan ustaları tərəfindən icra edilməsinə baxmayaraq, maaş Moskva bədii mədəniyyətinin mülkiyyətidir *.

* (T. V. Nikolaeva. Muskovit Rusunun tətbiqi sənəti, s. 176; A.V. Bank. 11-15-ci əsrlərin tətbiqi sənətində motivlərin bir-birinə nüfuz etməsinə dair, s. 80. Müqayisə edin: M. M. Postnikova-Loseva. Ön İncilin qızıl maaşı..., səh. 221.)

Photiusun gücünün sabitləşməsi, siyasi və kilsə həyatı sferasında güclənməsi 15-ci əsrin 20-ci illərinə düşür. Qriqori Tsamblakın ölümündən sonra (1419-cu ildə vəfat edib) Vitovtla barışır; 1425-ci ildə Photius, körpə II Vasili * altında boyar hökumətinin başçısı oldu. 1920-ci illərdə metropoliten xəzinədarlığı və torpaq sahələri fərdi şəxslərin ən əhəmiyyətli qrantları ilə dolduruldu **.

* (L. V. Tcherepnin. XIV-XV əsrlərin rus feodal arxivləri, hissə I. M.-L., 1948, s. 103; L. V. Tcherepnin. XIV-XV əsrlərdə Rusiya mərkəzləşdirilmiş dövlətinin formalaşması. M., 1960, s. 745.)

** (Vasili Dmitrieviçin 1420-21-ci il tarixli nizamnaməsi var. Metropolitan Photius Yalovlskaya kəndinə. - Bax: "XIV əsrin sonu - XV əsrin əvvəllərində Şimal-Şərqi Rusiyanın aktları sosial-iqtisadi tarixi", cild P., M., 1958, s. 571. 1410-1425-ci illərdə V.K. Gus-Dobrynsky Photiusun nizamnaməsi Moskva rayonunun Vasilyevskoye kəndinə, Peregarovskaya kəndinə və Qnezdiltsevo çöl ərazisinə aiddir. - Bax “XIV-XVI əsrlərin feodal torpaq sahibliyi və təsərrüfatı aktları”, 1-ci hissə. M., 1951, s. 56. 1426-cı il martın 20-də Vladimir Tsarevo-Konstantinovski monastırının mülkləri üçün Vasili Vasilyeviçin mitropolitə ünvanladığı müraciət məktubunun tarixi göstərilir. - Orada, səh. 178. 1425-ci ilin fevralına qədər Vasili Dmitrieviçin mitropolit Fotiyə məktubu Vladimir rayonunun Adrievskoye və Martemyanovskoye kəndlərinə aiddir. - Orada, səh. 186 və s.)

Eyni zamanda, açıq-aydın, Photiusun tikinti fəaliyyətinin əhatə dairəsini əlaqələndirmək mümkündür. 1420-ci ildə Pskovlular Üçlük Kilsəsini qurğuşunla örtmək üçün mütəxəssislər axtarırdılar, "və Metropolitan Foteydən Moskvadan bir usta gəldi və Fedora Müqəddəs Üçlüyün ustadını öyrətdi və özü də Moskvaya getdi" * . Nəticədə, 1920-ci illərdə Photius həqiqətən də onun sərəncamında tikinti işçiləri var idi. Məlumdur ki, Vladimir Andreeviç Serpuxovskinin şöbəyə verdiyi torpaqda Photius Novinsky (Presnyadakı Bakirə Təqdimatının Yeni Monastırı) adlanan bir monastır ucaldır **. Pskov xronikasının xəbərinə əsasən, monastırın təməli bu dövrə aiddir və Simonov monastırının satış sənədinə görə, inşaatçının adı da göstərilir - bu, "yeni"nin məşhur inşaatçısıdır. monastır" Yakim ***.

* (Pskov İkinci Salnamə. - "PSRL", cild V. Sankt-Peterburq, 1851, səh. 23.)

** (“Feodal mülkiyyət və təsərrüfat aktları”, 1-ci hissə, səh. 49-50.)

*** («Şimali-Şərqi Rusiyanın sosial-iqtisadi tarixinin aktları», II cild, səh. 347, 561. Bu monastır İT Patriarxlarının Moskva metropoliyasının ev monastırı idi. 1746-cı ildə qadın müəssisəsinə çevrildi, 1763-cü ildə ləğv edildi. Tikintisinin dəqiq tarixi məlum deyil. - Bax: A. Stroev. Rus kilsəsinin monastırlarının iyerarxlarının və abbotlarının siyahısı. SPb., 1877, səh. 239.)

Və 15-ci əsrin köklü bədii təfəkkürünü üzə çıxaran “Vladimir xanımımızın” maaşının icra tərzi, Fotiusun Moskvadakı fəaliyyətinin şəraiti, metropoliten xəzinəsinin vəziyyəti – hər şey insanı belə düşünməyə vadar edir ki, Məhz 20-ci illərdə kafedralı qiymətli qab-qacaq ilə bəzəmək üçün ən böyük iş aparıldı.Fərziyyə Katedrali, baxmayaraq ki, bu illər Photiusun öz mənəvi vəsiyyətində belə tutqun şəkildə təsvir etdiyi ağır təbii fəlakətlər, epidemiyalar, feodal müharibələri illəri idi. Vəsiyyətdən başqa bir şey də aydın olur - torpaq sahiblərindən əlavə, metropoliten sədəqə və günahların kəffarəsi, habelə siyasi və siyasi şəraitə görə Konstantinopol və Afosa qrantlar üçün qızıl, gümüş və qiymətli qablar aldı. kilsə həyatı, onlar göndərilmədi *. Daxili iğtişaşlara baxmayaraq, Photius kafedralı bəzəmək üçün böyük sifarişlər üçün real maddi resurslara sahib idi. Bizim təklif etdiyimiz tarix də böyük siyasi hadisələrlə üst-üstə düşür, nəticədə yunanlar Rusiyaya gəldilər (1414, 1420); çox güman ki, onların arasında Photiusun xahişi ilə göndərilən müxtəlif ixtisaslı sənətkarlar da var idi.

* ("PSRL", VI cild, səh. 147.)

"Vladimir xanımımız" ikonasının daha gec qoyulma tarixini də aşağıdakı mühüm hal təsdiq edir: həm İvan Fomin, həm də Ambrose öz əsərlərində "Vladimir" ikonasının filiqramından davam edirdilər. Kremlin ikona quruluşunun yunan müəllifləri ilə Moskva ustaları arasında birbaşa davamlılıq qurulur. Bununla belə, fərz etsək ki, Fərziyyə Katedralinin İncilinin maaşı 15-ci əsrin ilk üçdə birində rus ustaları tərəfindən edilmişdir, onda belə davamlılığın heç bir izahı yoxdur. Əgər əsrin 30-cu illərində əla filiqra ustaları olsaydı, niyə Fomin və Ambroz Bizans ənənəsinə üz tutdular, yəni necə geri qayıdacaqdılar? Əsrin ortalarında Moskva və Üçlük ustalarının əsərlərindən "Allahın Vladimir Anası"nın quruluşunun zaman baxımından əhəmiyyətsiz bir məsafə ilə ayrıldığını düşünmək təbiidir.

Beləliklə, araşdırılan dörd abidədə Fotievski emalatxanasının fəaliyyətinin iki mərhələsi aşkar edilmişdir. 10-cu illərdə Fərziyyə Katedralinin İncilinin çərçivəsi və stavrotek çərçivəsi yaradıldı; 20-ci illərdə artelin yenilənmiş tərkibi iki böyük ikon çərçivəsini ifa etdi. Birinci dövrdə yunanlar ilə birlikdə yerli ustaların fəal iştirakı nəzərə çarpır, ikincidə - yunanların müstəsna üstünlüyü ("Deesis" "ehtiyatında" - onların tələbələri). Birinci üçüncü - XV əsrin ortalarında Moskva tətbiqi sənətində belə bir güc balansı əks olundumu? Təbii ki, o, öz konkret ifadəsini sonrakı dövrlərin gümüş əsərində tapıb. Biz artıq yuxarıda GBL İncilinin çərçivəsini (Musiqi 8655) qeyd etdik ki, orta hissədə “Çarmıxa çəkilmə” kompozisiyası dördbucaqlı formaya malikdir. T. V. Nikolaeva onu Photius * altında ifa olunan əsərlər dairəsinə təqdim edir. Əslində, Evangelist Yəhyanın fiqurunun yanındakı yunanca yazılmış yazılar və çarmıxa çəkilmənin klassik-paleoloji tipli olması Yunanın və ya onun ən yaxın şagirdinin sənətinə dəlalət edir. Bununla birlikdə, "Vladimir Xanımımız" ikonasının qızıl quruluşunun bayramlarının ikonoqrafiyasında Bizans ustalarının əyalət mənşəyindən bəhs edən bəzi arxaizmə rast gəlmək olarsa **, onda GBL İncilinin relyefi samitdir. həm paytaxtın Bizans abidələri, həm də 15-ci əsrin birinci yarısına aid Moskva rəssamlığı ilə. Məsələn, "Çarmıxa çəkilmə", Venesiyada Marş Kitabxanasından yuxarıda qeyd olunan əmək haqqının eyniadlı tərkibi ilə bağlıdır. Bununla belə, buradakı bütün siluetlər daha çevik, daha yumşaqdır, relyef formaları daha yuvarlaqlaşdırılmışdır və qıvrımların şıltaq ritmi (xüsusən də Tanrı Anasının fiqurunda fərqlənir) postun Moskva abidələrini xatırladır. - Rubl dövrü. “İkonik” prinsipə görə, bütövlükdə relyef burada plastik doymasına baxmayaraq, sanki müstəviyə “basılmış” kimi açılır. "Çarmıxa çəkilmə" və xüsusən də uçan mələklərin fiqurları, sanki "doğranmış", gözlənilmədən lakonik konturları yaddaşlarda 15-ci əsrin ortaları - ikinci yarısının Moskva dairəsinin kiçik plastik sənət əsərlərini xatırladır. "Çarmıxa çəkilmə" nin yanında xüsusilə 1456-cı il Amvrosian qatının ortasını qoymaq istəyirəm.

* (T. V. Nikolaeva. Muskovit Rusunun tətbiqi sənəti, s. 184.)

** (A.V. Bank. 11-15-ci əsrlərin tətbiqi sənətində motivlərin bir-birinə nüfuz etməsi, s. 80.)

Yuxarıda deyilənlərə əsasən əmin olmaq olar ki, GBL İncilinin maaşı əsrin birinci üçdə birindən və ya hətta birinci yarısından əvvəl yaradılıb. “Fotyevski” ənənələrinin təsiri şübhəsizdir, lakin onun bədii normalarında məskunlaşan yetkin XV əsrə doğru üslubun böyük irəliləyişi də şübhəsizdir. Vladimir Xanımının səhnəsindən daha fərqli "Paleoloq" qeydləri ilə.

15-ci əsrin ortalarında Bizans ənənələrinin məşhur aktuallığından danışarkən, üçlük-Sergius monastırından * olan "Məsih Pantokrator" miniatür ikonasının gümüşü filiqran quruluşunu xatırlamaq lazımdır, görünür, bir rus ustası tərəfindən hazırlanmışdır. Athosda oxuyub. Yunan maaşları ilə eyni olan tipoloji sxemə baxmayaraq, abidə yerli ustanın əlini aydın şəkildə ortaya qoyur. Birincisi, burada rus filigran məhsulları üçün xarakterik olan rəngli mastika istifadə olunur (onun istifadəsi Fyodor Koşkanın İncilinin maaşında və Ambrose'nin qatlanmasında nəzərə çarpır), ikincisi, usta sadə bir dördlük motivini təqdim edir. ənənəvi filigree qıvrımları və "Fotievsky" tipli örgülü xaçlar arasında təvazökar bir yabanı çiçək kimi görünən ləçək rozet.

* (A. I. Nekrasov. Qədim Rusiyanın dekorativ sənətinə dair esselər. M., 1924, s. 635. İkon indi İsveçrədə şəxsi kolleksiyadadır.)

Bununla belə, XV əsrin Moskva tətbiqi sənətinin qəbul etdiyi impulslar. əsrin birinci rübündəki yunan ustalarının əsərlərindən yerli xarakter daşıyırdı. Bizans əsərlərinin təsiri yalnız filigran tipologiyasında əks olundu və plastikdə heç bir nəzərə çarpan iz buraxmadı (GBL maaşı bu baxımdan istisnadır və hətta bu, çox güman ki, yunanların iştirakı ilə edilmişdir). Yerli plastik sənətin əsasını, əksər hallarda tökmə köməyi ilə relyefə "tərcümə edilmiş" Moskva rəssamlığı təşkil edir. Qovmaqdansa, inkassasiyalı tökmə fiqurlar sistemi Moskva incəsənətinin sürətli inkişaf tempinə daha çox uyğun gəlirdi, dövrün tələblərindən və sifarişin xarakterindən asılı olaraq kompozisiya elementlərinin sərbəst dəyişməsinə imkan verirdi.

Oxşar məqalələr