Dərs planı: 15-ci əsrin əvvəllərində I Rus Pravoslav Kilsəsi. II dövlətin mərkəzləşməsi dövründə kilsə: (“Moskva-Üçüncü Roma” nəzəriyyəsi.) III Kilsə əleyhinə hərəkatlar: 1.Striqolnikilər, yəhudiçilər və anti-üçlülər. 2. Tamahkar olmayanlar və Yusifilər (tamahkarlar). IV XV əsrdə kilsənin daxili quruluşu və vəziyyəti.
Mühazirənin konsepsiyaları: Bidət (tərcümədə - seçilmiş düşüncə tərzi) rəsmi kilsə doktrinasından kənara çıxan, kilsə və dünyəvi hakimiyyət tərəfindən qınama, xaric və repressiyalara səbəb olan dini cərəyandır. Zahidlik hədsiz dərəcədə uzaqlaşmaq, həyat nemətlərindən imtina etməkdir. İnanc hər bir möminin bilməli olduğu Xristianlıq prinsiplərinin qısa ifadəsidir. Hesixastlar hesychia mistik doktrinasının tərəfdarlarıdır - daxili dinclik, Allaha mənəvi yüksəliş yolu kimi ayrılma. Avtosefaliya (hərfi mənada) – müstəqillik. ROC - Rus Pravoslav Kilsəsi. Ticarət edamı, bazarda və digər ictimai yerlərdə ictimai qamçılamadan ibarət cinayət cəzasının bir növüdür. Xeyriyyə – mərhəmətdən kasıblara maddi yardım edilməsidir.
XV əsrin əvvəllərində I Rus Pravoslav Kilsəsi: 1. Monqol boyunduruğu altında olan kilsə. A. V. Kartaşev: "Monqol boyunduruğunun fəlakəti Rus Pravoslav Kilsəsinin tarixinin Kiyev və Moskva dövrləri arasındakı sərhədi müəyyənləşdirdi" - Rus Pravoslav Kilsəsi Qızıl Ordadan - Kilsənin torpaqlarından və torpaqlarından hüquqi və iqtisadi faydalar alır. , kilsə mülkiyyəti toxunulmaz olaraq tanındı. 1229 (1309) - Kiyev Metropoliti Maksim öz iqamətgahını Vladimir-on-Klyazmaya köçürür. 1328 (1326) - Kiyev metropolitenləri şöbəsinin Vladimirdən Moskvaya köçürülməsi.
Dövlətin mərkəzləşdirilməsi dövründə II kilsə: 1448 - Rus Pravoslav Kilsəsinin Şurası, Yunusun metropoliten seçilməsi - Rus Pravoslav Kilsəsinin metropolitanlara bölünməsi: Kiyev və Moskva - Rus Pravoslav Kilsəsinin avtokefaliyasının rəsmi elanı.
Strigolnichestvo Təsisçisi (rəvayətə görə) sənətkar Karpdır. 14-cü əsrin ortalarından etibarən yayılma. Mərkəzlər: Moskva, Pskov, Novqorod... Striqolniklərin təlimi insanı rəsmi, qanuniləşdirilmiş ayinlər öhdəliyindən praktiki olaraq azad edir, onun dini baxışlarını hər kəsin şəxsi, şəxsi məsələsinə çevirirdi. İdeal apostol dövrünün kilsəsi idi. Onlar insanın ləyaqətini, ruhanilərə mənsubiyyətindən asılı olmayaraq onun həyatda inam müəllimi olmaq haqqını müdafiə edirdilər... Etirafın mahiyyətini tanımırdılar. Onlar “axirət” dogmasını rədd etdilər. Ümumiyyətlə, bu hərəkat xalqın mənafeyini ifadə edən şəhərlilik kimi səciyyələnir.
Yəhudiçilər: 15-ci əsrin sonunda hərəkatın formalaşması. Təsisçisi Kiyev yəhudi Sxariyadır. Təlim Novqoroda Litvadan gəldi. Novqorod kilsəsinin esxatoloji ideya və təcrübələrinin tənqidinə əsaslanır. N.M.Nikolski: "Bizdə olanlar qatı monoteist idilər və heç olmasa dolayı yolla çoxallahlılığı xatırladan bütün ibadət obyektlərini - nişanlar, qalıqlar, xaçları rədd edirdilər".
14 Pulgötürənlər (İosiflər) Volokolamsk Monastırının ideoloqu İgumen İosif(). Təlim ciddi ictimai həyatı, əmlaksızlığı, məcburi əmək və gündəlik həyatda ən zəruri şeylərdən imtina etməyi nəzərdə tuturdu. Eyni zamanda o, əmin idi ki, monastırlar cəmiyyətdə təhsil, xeyriyyəçilik, mənəvi-əxlaqi təsir mərkəzləri kimi xidmət etməlidir.
Bidətlər (“xüsusi doktrina” mənasını verən yunan “heresis” sözündən) rəsmi kilsə təlimindən, kilsə ehkamından və kilsə ziyarətgahlarına - ikonalara, müqəddəslərin qalıqlarına və s.
Bidətçilər İsa Məsihin ilahi mənşəyini inkar etdilər və onun insan mahiyyətindən danışdılar, ikonalara pərəstiş etməyi, monastizmi və müqəddəslərə sitayişi rədd etdilər.
Bidətlər kilsənin əsaslarını sarsıtdı və kilsə dövləti dəstəklədiyindən və ali hakimiyyətin ilahi mənşəyini, böyük Moskva knyazlarının qüdrətini əsaslandırdığından, kilsə əsaslarına qarşı mübarizə həm də dövlət maraqlarını sarsıtmaq demək idi.
Bidət dalğası Rusiyaya 14-cü əsrin ikinci yarısı - 15-ci əsrin əvvəllərində çatdı və təsadüfi deyil ki, onun ilk tumurcuqları Novqorod və Pskovda - Qərb ölkələri ilə sıx bağlı olan böyük ticarət şəhərlərində yarandı. Bidətçilər (onları Striqolnik adlandırırdılar, çünki onların arasında paltarı geyindirilmiş, yəni ruhanilikdən məhrum edilmiş din xadimləri var idi) kilsə xadimlərini, o cümlədən monastır qardaşlarını xəsislikdə, rüşvətxorluqda, “mülk” dalınca pisləyirdilər və deyirdilər ki, belə adamlar heç bir şey edə bilməzlər. insanlara inanmağı öyrədin.
Ruhanilər və din xadimləri Laity - Layman (pl. laity; yun. λαϊκός - Laiki) xristianlığın davamçısı, kilsə üzvü, keşiş olmayan, ruhanilərə aid olmayan şəxsdir. Ruhanilər müəyyən bir dinin peşəkar nazirlərindən ibarət sosial təbəqəni, fərdləri və ya sosial qrupu təyin etmək üçün kollektiv termindir. Bir qayda olaraq, yalnız monoteist dinlər üçün istifadə olunur.
Ruhanilər və din xadimləri 1589-cu ilə qədər pravoslav kilsəsinin başçısı metropolitan idi. 1589-cu ilə qədər pravoslav kilsəsinin başçısı mitropolit idi. Dini həyatın mərkəzi insanların ianələri ilə tikilən kilsə idi. Dini həyatın mərkəzi insanların ianələri ilə tikilən kilsə idi. Parishionerlər - keşişliyə namizəd seçmiş ətraf kəndlərin və ya şəhər məhəlləsinin sakinləri.
İosiflər və qeyri-əsaslı İosiflyanlar (Osiflyanlar) XV əsrin sonu - XVI əsrin ortalarında Rusiya dövlətində kilsə-siyasi hərəkatın nümayəndələri, qruplara münasibətdə son dərəcə mühafizəkar mövqeni müdafiə edən İosif Volotskinin davamçılarıdır. və rəsmi kilsənin islahatını tələb edən hərəkatlar. Monastırların geniş maarifçilik və xeyriyyəçilik fəaliyyətini həyata keçirməsi üçün monastırların torpaq və mülkiyyət hüququnu müdafiə edirdilər. Yosiflyane (Osiflyane) İosif Volotskinin davamçıları, XV əsrin sonu-XVI əsrin ortalarında Rusiya dövlətində kilsə-siyasi hərəkatının nümayəndələri, islahat tələb edən qrup və hərəkatlara münasibətdə son dərəcə mühafizəkar mövqe müdafiə etmişlər. rəsmi kilsə. Monastırların geniş maarifçilik və xeyriyyəçilik fəaliyyətini həyata keçirməsi üçün monastırların torpaq və mülkiyyət hüququnu müdafiə edirdilər.
İosiflər və tamahkar olmayan insanlar Tamahkar olmayan insanlar, bu termin adətən Rusiyada 15-ci əsrin sonu və 16-cı əsrin birinci yarısında monastır torpaq mülkiyyətinə qarşı çıxan monastır hərəkatına aiddir. Qeyri-alıcı, bu termin adətən Rusiyada 15-ci əsrin sonu və 16-cı əsrin birinci yarısında monastır torpaq mülkiyyətinə qarşı çıxan monastır hərəkatına aiddir.
İosiflər və tamahkar olmayanlar XV əsrin sonunda. Dövlətin yaranması ilə dünyəvi hakimiyyətlər getdikcə daha çox kilsədən torpaq almağa cəhd edirdilər. İvan 3, metropolitenin, yepiskopların və monastırların sahib olduğu torpaqları müsadirə etməyi planlaşdırdı. 15-ci əsrin sonlarında. Dövlətin yaranması ilə dünyəvi hakimiyyətlər getdikcə daha çox kilsədən torpaq almağa cəhd edirdilər. İvan 3, metropolitenin, yepiskopların və monastırların sahib olduğu torpaqları müsadirə etməyi planlaşdırdı. Kilsə şurası buna qarşı çıxdı. Kilsə şurası buna qarşı çıxdı.
İosiflər və tamahkar olmayan insanlar İosif-Volokolamsk monastırının banisi və abbatı İosif Volotski monastırların müdafiəsi üçün çıxış etdi. Konstantinopoldan olan rahib Nil Sorski onunla razılaşmadı. O, monastırların xeyriyyəçiliklə məşğul olmamalı olduğunu və buna görə də onların torpağa ehtiyacı olmadığını müdafiə etdi.İosif-Volokolamsk monastırının banisi və abbatı İosif Volotski monastırların müdafiəsi üçün çıxış etdi. Konstantinopoldan olan rahib Nil Sorski onunla razılaşmadı. O, monastırların xeyriyyəçiliklə məşğul olmamalı olduğunu və buna görə də onların torpağa ehtiyacı olmadığını müdafiə etdi
İosiflər və tamahkar olmayan insanlar rahib Vassian öz ədəbi əsərlərində Josephites'i tənqid edən Nilin davamçısı oldu. Nilin davamçısı, ədəbi əsərlərində Josephites'i tənqid edən rahib Vassian idi. 1547, 1549 və 1551-ci il məclisləri kilsə-dövlət münasibətləri modeli qurana qədər kilsə torpaqları ilə bağlı mübahisələr uzun illər davam etdi. 1547, 1549 və 1551-ci il məclisləri kilsə-dövlət münasibətləri modeli qurana qədər kilsə torpaqları ilə bağlı mübahisələr uzun illər davam etdi.
Matvey Başkinin və Fedosiya Kosovanın bidətləri İslahat hərəkatının nümayəndəsi Matvey Semyonoviç Başkinin (XVI əsr). Boyarların övladlarındandır. Rusda köləliyə qarşı çıxış edən ilklərdən biri. Matvey Semyonoviç Başkin (XVI əsr) islahat hərəkatının nümayəndəsi. Boyarların övladlarındandır. Rusda qulluğa qarşı ilk çıxış edənlərdən biri.XVI əsrXVI əsr
Matvey Başkin və Fedosius Kosovun bidətləri Teodosius Kosov 16-cı əsrin dini hərəkatının nümayəndələrindən biri, azğın hərəkatın rəhbəri, 16-cı əsrin kəndli və şəhər yoxsullarının ideoloqudur. rəsmi kilsə və feodal quruluşuna qarşı mübarizədə Teodosi Kosoy 16-cı əsr dini hərəkatının nümayəndələrindən biri, azğın hərəkatın rəhbəri, XVI əsr kəndli və şəhər yoxsullarının ideoloqudur. rəsmi kilsə və feodal quruluşuna qarşı mübarizədə
Matvey Başkin və Fedosi Kosovun bidətləri 16-cı əsrin birinci yarısı. Bu, təkcə şiddətli dini mübahisələr dövrü deyil, həm də şəxsi bidətlərin yayılması dövrüdür. 1553-cü ildə Böyük Oruc günlərində boyarın oğlu Matvey Başkin, Kremlin Müjdəsi Katedralinin keşişi Simeona etiraf etmək üçün gəldi.XVI əsrin birinci yarısı. Bu, təkcə şiddətli dini mübahisələr dövrü deyil, həm də şəxsi bidətlərin yayılması dövrüdür. 1553-cü ildə Böyük Oruc günlərində boyarın oğlu Matvey Başkin Kremlin Annunciation Katedralinin keşişi Simeona etiraf etməyə gəldi.
Matvey Başkin və Fedosi Kosovun bidətləri Başkin və Simeon arasında görüşlər daha da davam etdi. Tezliklə kahin Mattanın mülahizəsinin bidət olduğunu başa düşdü! Başkinlə Simeon arasında görüşlər davam etdi. Tezliklə kahin Mattanın mülahizəsinin bidət olduğunu başa düşdü! O, bu barədə padşaha çıxışı olan ruhani müəllimi Selvesterə bildirdi. Matvey həbs olundu və iş başladı! O, bu barədə padşaha çıxışı olan ruhani müəllimi Selvesterə bildirdi. Matvey həbs olundu və iş başladı!
Matvey Başkin və Fedosius Kosovun bidətləri Həmçinin Feodosius Kosoy istiyə tutulub! Teodosius Kosoy da istiyə tutulub! Matvey və Fedor Müqəddəs Üçlüyü və ALLAHı tanımırdılar!!! Matvey və Fedor Müqəddəs Üçlüyü və ALLAHı tanımırdılar!!! Nəticə: İstintaq zamanı Theodosius Litvaya qaçmağı bacardı və Matvey "ANLAMA" üçün göndərildi Nəticə: İstintaq zamanı Theodosius Litvaya qaçmağı bacardı və Matvey "ANLAMA" üçün göndərildi.
Təqdimat önizləmələrindən istifadə etmək üçün Google hesabı yaradın və ona daxil olun: https://accounts.google.com
Slayd başlıqları:
XV - XVI əsrin əvvəllərində kilsə və dövlət.
1. Rus Pravoslav Kilsəsinin mövqeyində dəyişikliklər 1448-ci ildə - Rus Pravoslav Ruhaniləri Şurası yepiskop Yunus metropoliten seçdi. 1453-cü ildə - Rus Pravoslav Kilsəsi müstəqil oldu.
2. Trinity-Sergius Lavra Solovetsky Monastırının monastırları Joseph-Volokolamsky Monastery Nikitsky Monastery
3. Strigolniki bidətlərinə qarşı çıxdı: kahinlər təyinat üçün ödəniş aldılar, kilsə iyerarxiyası, müqəddəs mərasimlərin düzgünlüyünə şübhə etdilər. Yəhudilər Allahın üçlüyü doqmasını tanımırdılar, ikonaların müqəddəsliyini inkar etdilər, kilsə iyerarxiyasını inkar etdilər, rahibləri tənqid etdilər, layiqli həyat tərzi sürmədiklərinə inandılar.
4. Yusiflər və tamahkar olmayanlar 1-ci sıra – Tamahkar olmayanlar (səh. 188, bənd No 2) 2-ci sıra – Yusiflər (s. 188, bənd No 3). 3-cü sıra – böyük hersoq hakimiyyəti (səh. 188 – 189, paraqraf No 4) Tapşırıq: 1, 2-ci sıra: əsas fikirlərin mahiyyətini, əsas ideoloqları, 3-cü sıra: böyük hersoq hakimiyyətinin münasibətini müəyyənləşdirin. kilsə mübahisəsi
Tamahkar olmayan Josephites Nil Sorsky Joseph Vlotsky Monastır torpaq mülkiyyətinin ləğvi. Mülki hakimiyyətdən müstəqillik Qorunan monastır mülkləri. Kral hakimiyyətinin üstünlüyü
5. Avtokratiya ideologiyasının formalaşması “Moskva üçüncü Romadır” nəzəriyyəsi Xristianlıq tarixində üç böyük mərkəz olmuşdur: Roma Konstantinopol Moskva – üçüncü Roma
Ev tapşırığı § 22, lüğət sözlərini təkrarlayın
Mövzu üzrə: metodoloji inkişaflar, təqdimatlar və qeydlər
Dərsin mövzusu: “XV əsr – XVI əsrin əvvəllərində kilsə və dövlət”.
Məqsədlər: Kilsə və dövlət arasındakı əlaqəni başa düşmək. Şagirdləri monastır həyatının xarakterik xüsusiyyətləri ilə tanış etmək. Dini mübahisələrdən danışın. Nəzəriyyənin yaranmasının səbəblərini müəyyən edin...
Orta əsrlər tarixinə dair dərs xülasəsi: "XI-XIII əsrlərdə kilsə və dövlət"
Mövzu: “XI-XIII əsrlərdə kilsə və dövlət” 6-cı sinifdə öyrənilir.Dərsdə şagird işinin müxtəlif formalarından istifadə etməklə, hətta ən passiv şagirdlərin belə maraq göstərməsini təmin etmək olar...
Oxşar məqalələr
