Azadlıq, V.P.Tuqarinova görə, xarakterik şəxsiyyət xüsusiyyətidir. Müasir elmi ədəbiyyatda “şəxsi azadlıq” anlayışı birmənalı şəkildə şərh olunur. V.P.Tuqarinova görə azadlıq insanın kənar məcburiyyət altında deyil, öz iradəsinə uyğun olaraq “azadlıq” və “iradə” anlayışlarını müəyyən edərək düşünmək və hərəkət etmək imkanıdır. Məşhur italyan filosofu N. A. Abbaqnano iddia edir ki, azadlıq əsas seçim, insanın özünü ifşa etməsi, öhdəliklərdən tam azad olmaq, eyni dərəcədə öhdəliklərin tam qəbulu deməkdir. Amerikalı professor Kempbell Ceyms hesab edir ki, azadlıq dedikdə bütün vacib məsələlərdə seçim etmək və hərəkət etmək iqtidarında olan bir insanın vəziyyəti başa düşülür və onun hüquqları azadlığın fərdi elementləridir, məsələn, səsvermə hüququ və ya hüquq. müəyyən vaxtda ictimai qadağan olunmuş spirtli içkilərdən istifadə etmək.
İsveç mütəfəkkiri Ulf Ekman azadlığı təhlil edərək vurğulayır: “Azadlıq hər zaman hər şeydən üstün olub, təriflənib və uğrunda mübarizə aparılıb. Bu, hər bir insanın şüurunda və şüuraltında dərin kök salmış fundamental bir şeydir, onsuz həyat dözülməz olur... Kimisi üçün azadlıq dinclik, kimisi üçünsə başqa insanlarla ünsiyyət imkanı deməkdir. Çoxları üçün bu, seçim azadlığı və ya yuxarıdan nəzarətin olmaması, tiraniyanın olmaması deməkdir”.
Qədim mütəfəkkirlər, xüsusən də Platon ondan çıxış edirdilər ki, hər bir vətəndaşın azadlığının təminatı hüququn əsas məqsədindən - təbiətdə və sosial statusda fərdi fərqləri nəzərə almaqla ədaləti təmin etməkdən qaynaqlanır. Aristotelə görə hüquq yalnız azad və bərabər insanlara şamil edilir. Qanunlar ya ədalətli, ya ədalətsiz, ya da yaxşı və ya pis ola bilər. Aristotelin nöqteyi-nəzərindən azadlıq vətəndaşın idarə olunması və özünü idarə etməsi üçün bərabər imkanlar deməkdir. Florentin fikrincə, azadlıq hər kəsin istədiyi şeyi etmək üçün təbii qabiliyyətidir, zorla və ya qanunla qadağan olunmadığı təqdirdə.
Avqustin və Akvinaya görə azadlıq icma üzvlərinin öz mənafeyinə görə idarə olunmaq hüququdur.
Təbii hüquq məktəbinin tərəfdarları, xüsusən də Volter hesab edirdilər ki, azadlıq yalnız qanunlardan asılı olmaqdan ibarətdir; Monteskye - qanunla icazə verilən hər şeyi etmək; Lokk – qanunun qadağan etmədiyi bütün hallarda öz istəyinə tabe olmaq, başqa şəxsin daimi, qeyri-müəyyən, naməlum iradəsindən asılı olmamaq. Üstəlik, hüquqi hüquqla təbii hüquq məktəbinin bütün tərəfdarları qanunvericinin hər hansı əmrini deyil, yalnız ağlabatan, insanın mənafeyinə uyğun gələn və onun təbiətindən qaynaqlanan, təbii hüququ bilavasitə müəyyən edən əmri nəzərdə tuturdular. İ.Kant ondan çıxış edirdi ki, siyasi sistem qanunlara uyğun olaraq ən böyük insan azadlığına əsaslanmalıdır, bunun sayəsində hər kəsin azadlığı hər kəsin azadlığı ilə uzlaşır. O, yalnız hiss impulsları ilə müəyyən edilən azad iradəni, heyvani, patoloji (arbitrium brutum) yalnız ağıl ilə təmsil olunan (arbitrium liberium) hiss impulslarından asılı olmayan azad iradədən fərqləndirdi. İ.Kant hesab edirdi ki, azadlıq bərabərliklə qırılmaz şəkildə bağlıdır və onlar birlikdə insanın ləyaqətini, onun şəxsiyyətini təşkil edir; fərdin xarici azadlığı qanunda, daxili azadlıq isə mənəviyyatda təzahür edir.
Solidarist Emil Durkheim iddia edirdi: “Azadlıq (biz həqiqi azadlığı, cəmiyyətin təmin etməyə borclu olduğu hörməti nəzərdə tuturuq) özü tənzimləmənin məhsuludur. Mən yalnız o dərəcədə azad ola bilərəm ki, başqası fiziki, iqtisadi və ya hər hansı digər üstünlüyündən mənim azadlığımı əsarət altına almaqdan çəkindirsin və yalnız sosial model bu səlahiyyətdən sui-istifadənin qarşısını ala bilər”.
Ola bilsin ki, azadlıq anlayışı ən lakonik şəkildə Q.Hegel tərəfindən formalaşdırılıb və o, onu tanınmış obyektiv zərurət kimi, məsələni bilməklə müvafiq qərarlar qəbul etmək bacarığı kimi müəyyən edib. Marksizm də eyni mövqedən çıxış edir. Hegel iddia edirdi ki, hüququn başlanğıc nöqtəsi “azad olan iradədir, beləliklə, azadlıq onun mahiyyətini və qətiyyətini təşkil edir, hüquq sistemi isə həyata keçirilən azadlıq sahəsidir”. Hüquq, Hegelə görə, azadlığın ölçüsüdür və azadlıq özbaşınalığın deyil, qanunun hökm sürdüyü yerdə baş verir. Qanun dedikdə, Hegel hüquq ideyasının inkişafının elə bir mərhələsini nəzərdə tuturdu ki, o zaman qanun sayəsində o, bütün xalqın iradəsinin ifadəsi kimi universallıq və həqiqi müəyyənlik formasını alır. Xalq. Bəzi müasir hüquqşünaslar, xüsusən də V.S.Nersesyants hüquqda azadlığın obyektiv müəyyən edilmiş formasını, bu azadlığın ölçüsünü, azadlığın mövcudluq formasını, faktiki azadlığı görürlər.
Hüquqda şəxsi azadlıqdan danışarkən, şəxsiyyət dedikdə, sözün dar mənasında “şəxsiyyət” anlayışı nəzərdə tutulur, yəni bu, hər hansı bir insanı deyil, artıq özünü həm bioloji, həm də sosial bir varlıq kimi dərk etmiş insan deməkdir. , yəni cəmiyyətin üzvü. Qanunda şəxsi azadlıq “mən nə istəsəm də edə bilərəm” prinsipi ruhunda seçim hüququ kimi şərh edilə bilməz.
İnsan istər-istəməz mənasında azad deyil, istər-istəməz aşağıdakıların hərəkəti ilə bağlıdır: birincisi, təbiət qanunları; ikincisi, cəmiyyətin qanunları, onun qanunla tənzimlənən bütün sahələri; üçüncüsü, ümumi sosial tənzimləyici kimi hüququn özünün obyektiv qanunları, onun göstərişləri; dördüncü, qeyri-hüquqi sosial tənzimləyicilərin əsasları (əxlaq, din, adət-ənənələr və s.).
Şəxsiyyətin cəmiyyətin fəal üzvü kimi formalaşmasına həm obyektiv, həm də subyektiv amillər təsir edir. Ən mühüm obyektiv amillərə təbiət qüvvələri, coğrafi mühit (iqlim, torpaq və s.), texniki və texnoloji inkişaf səviyyəsi, iqtisadiyyatın, elmin, ümumi mədəniyyətin vəziyyəti, siyasi, xüsusilə hüquqi və real faktorlar daxildir. müəyyən bir insanın həyat səviyyəsi. Subyektiv amillər müvafiq dövlət orqanlarının və ictimai birliklərin, habelə ailələrin, məktəblərin və digər fəaliyyət göstərən strukturların məqsədyönlü fəaliyyətində ifadə olunan təhsil, ideologiya, siyasət, din, əxlaq və s.-nin şüurlu təsirinin səmərəliliyidir. qanuna tabe olan şəxsin təhsili. Hətta qədim yunan mütəfəkkiri Demokrit belə iddia edirdi ki, yaxşı insanlar təbiətdən daha çox idmanla olurlar. Platon, Aristotel və digər görkəmli mütəfəkkirlər, xüsusən də maarifçilər şəxsiyyətin tərbiyəsinə böyük diqqət yetirmişlər.
Hüquqda fərd hüququn, yəni xalqın iradəsini ifadə edən qanunlarla formalaşan ümumi sosial ədalətin mahiyyətinə uyğun olaraq azaddır.
Reallıqda ümumi sosial ədaləti ancaq siyasi yolla, yəni dövlət vasitəsilə - xalqın birbaşa (referendum) və ya onun nümayəndələri - parlamentarilər formalaşdıra bilər.
Ən xarakterik cəhəti isə ümumi sosial-siyasi ədalət hüquq prinsiplərində, onlara uyğun gələn qanunlarda və onlara əsaslanan digər hüquqi aktlarda ifadə olunur. Şəxsi azadlıq hüquqi qanunlarda təsbit edilmişdir.
Nəhayət, şəxsi azadlıq ondan ibarətdir ki, insan başqasına zərər verməyən hər şeyi, qanunla qadağan olunmayan hər şeyi edə bilər.
Demokratik dövlətlərin hazırkı konstitusiyaları fərdi azadlığı bu prizmadan müəyyən edir. Xüsusilə, Art. Mövcud Fransa Konstitusiyasının bir hissəsinə çevrilmiş 1789-cu il İnsan və Vətəndaş Hüquqları Bəyannaməsinin 4-cü bəndində deyilir: “Azadlıq başqasına zərər verməyən hər şeyi etmək bacarığından ibarətdir: beləliklə, təbii hüquqların həyata keçirilməsi. hər bir şəxsin hüquqları yalnız cəmiyyətin digər üzvlərinin də eyni hüquqlardan istifadə etməsini təmin edən məhdudiyyətlərlə məhdudlaşır. Bu məhdudiyyətlər ancaq qanunla müəyyən edilə bilər”. Sənətə görə. Bəyannamənin 5-ci maddəsi: “Qanun yalnız cəmiyyət üçün zərərli hərəkətləri qadağan etmək hüququna malikdir. Qanunla qadağan olunmayan hər şeyə icazə verilir və heç kəs qanunla nəzərdə tutulmayan işə məcbur edilə bilməz”. Amerika Birləşmiş Ştatlarının Konstitusiyası, preambulasında deyildiyi kimi, azadlığın faydalarını təşviq etmək üçün hazırlanmış bir sistem yaradır. Sənətə görə. İsveç Konstitusiyasının 2-ci maddəsi: “İctimai hakimiyyət ümumilikdə bütün insanların ləyaqətinə və fərdin azadlığına və ləyaqətinə hörmətlə həyata keçirilməlidir”. Şəxsi inkişaf azadlığı Sənətdə təmin edilir. Almaniya Federativ Respublikası Konstitusiyasının 2. Oxşar müddəalar qanunun aliliyini elan edən bütün konstitusiyalarda bu və ya digər formada təsbit edilmişdir.
Qanunda şəxsi azadlıq - bu, qanuna zidd olmayan müəyyən mənafeyə nail olmaq üçün son nəticədə obyektiv şəraitlə müəyyən edilən davranış variantının şüurlu seçimidir. Hüquqi olaraq, fərdin hüquqi statusunda ifadə olunur.
adminAzadlıq və “azadlıq” anlayışı hər zaman aktual olan əbədi bir sualdır. Azadlıq həyatın çox mübahisəli bir tərəfidir, çoxlu mühakimə və mübahisələrə səbəb olur, çünki həyatın reallıqları elədir ki, “azadlıq” anlayışı hər kəs üçün fərqlidir.
Eyni zamanda, şəxsi azadlıq çoxşaxəli anlayışdır. Azadlıq iqtisadi aspektdə, fəaliyyət azadlığında ifadə olunur. Azadlıqların başqa növləri var - siyasi, mənəvi azadlıq və başqaları.
Mütəfəkkirlər və filosoflar azadlığı anlamağa çalışmışlar, anlayışa müxtəlif şərhlər vermişlər.
T.Hobbs hesab edirdi ki, azadlığın mənası ondan ibarətdir ki, azad insanın fəaliyyətində heç bir maneə yoxdur. İ.Bentham qanunların azadlığı məhv etdiyinə inanırdı. Ekzistensialistlər insanın doğuşdan azad olduğunu müdafiə edirdilər. N. Berdyaev - insan əvvəlcə azadlıqdadır və onu aradan qaldırmaq mümkün deyil. J.P.Satre azadlığın mənasını insan mahiyyətinin qorunub saxlanmasında görürdü.
Azadlıq və ya məsuliyyət
Şəxsi azadlığın başqa bir cəhəti zərurət və fürsətdir. İnsan şərtləri seçməkdə azad deyil, eyni zamanda insan onun həyata keçirilməsi üçün vasitələri seçməkdə azad deyil.
Azadlıq şəxsi inkişafın atributudur, lakin insanın seçim azadlığına görə məsuliyyəti yoxdursa, buna özbaşınalıq deyilir.
İnsan cəmiyyətdə yaşayır, onun azadlığı digər vətəndaşların azadlıqları ilə müqayisə edilir, bu, konkret bir fərdi səciyyələndirir. "Azadlıq" anlayışları ilə "məsuliyyət" anlayışları arasında bərabər bir işarə qoya bilərik. İnsan cəmiyyətdə özünü nə qədər azad hiss edirsə, ondan cəmiyyətdə istifadə etmək məsuliyyəti bir o qədər yüksəkdir.
Əsas nəzəriyyə
Azadlığın filoloji tərifi deyir ki, onun mənşəyi tərcümədə “sevgili” kimi səslənən Sanskrit köklərinə gedib çıxır. Azadlıqdan belə danışırlar: əgər insan müstəqil olaraq öz mülahizəsinə uyğun olaraq seçmək, düşünmək və hərəkət etmək qabiliyyətinə malikdirsə, o, azaddır.
Azadlığı başa düşmək üçün bu tərifin iki növü ilə tanış olmaq lazımdır - voluntarizm və fatalizm.
Könüllü azadlığın mənşəyi deyir ki, insan zərurətdən, vəzifədən azaddır. Fatalizm azadlığı xərac kimi təyin edir. İnsan heç nəyi dəyişmir, hər şeyi xərac kimi qəbul edir.
Fatalizm müəyyən edir ki, azadlıq istər-istəməzdir və hər kəsə icazə verilmir, çünki insanın hərəkətləri sərhədlərlə - təbii, mədəni, sosial-tarixi, siyasi, fərdin və ya doğulduğu ölkənin inkişaf səviyyəsi ilə məhdudlaşır. O, təbiətin və cəmiyyətin inkişafının obyektiv qanunları, insanın ləğv edə bilməyəcəyi qanunlarla məhdudlaşır.
Digər təriflər - azadlığın hüquqi anlayışı bir insanın hərəkət üçün aydın əsaslandırmaları ilə qanunvericilik səviyyəsində olmasıdır. Bura söz azadlığı və s. Azadlığın hüquqi anlayışı insanın qanuna və müəyyən edilmiş qaydalara tabe olması zamanı başqalarına zərər vurmayan hərəkətləri kimi şərh olunur.
Azadlığın iqtisadi tərəfi onu istənilən fəaliyyət növü ilə məşğul olmaq, öz seçiminə, fəaliyyətinə görə məsuliyyət və risk götürmək kimi müəyyən edir.
Qeyri-şərtsiz azadlıq deyə bir şey varmı?
İnsan doğulduğu andan azaddır və bu hüquq ondan ayrılmazdır. İnsan böyüyür, inkişaf edir, ətraf mühitlə, cəmiyyətlə təmasda olur. Daxili azadlıq hissi tədricən yox olur və şəraitdən və digər amillərdən asılı olur.
Təəssüf ki, ya xoşbəxtlikdən insanın özü üçün mütləq azadlıq yoxdur. Çünki insan zahid kimi yaşasa da, sığınacaq, yemək və geyim məsələsi ilə məşğul olmağa məcbur olur. Sivilizasiyada yaşayanlar qanunların qəbul etdiyi normalara daha çox tabe olurlar.
Necə azad insan olmaq olar?
Şəxsi azadlıq insanın özündən başlayır. Özünüzü yaxınlarınızdan, əşyalarınızdan, hadisələrin gedişatından və digər həyat obyektlərindən azad etmək lazım deyil, əksinə: azadlığın, sanki, insanın daxilindən gəldiyini aydın başa düşməlisiniz. Daxili rəhbərlik vermək vacibdir.
Daxili azadlıq ağıl və şüuraltı tərəfindən təmin edilən məhdudiyyətlərin aradan qaldırılması ilə başlayır. Məhdudiyyətlərin aradan qaldırılması üçün ən vacib meyar hərəkətlərin rasionallığıdır.
Öz instinktlərindən və reflekslərindən qurtulmaq insana onları idarə etməyə və onların üzərində hakimiyyəti ələ keçirməyə imkan verir. Üstəlik, öz reflekslərini və instinktlərini idarə edərək, bir insan "bonuslar" alır - cəmiyyətdə öz davranışına nəzarət və düzgünlük, qeyri-müəyyən hərəkətlərin qarşısını almaq.
Azad insan heç bir rejim tanımaz. O, bədəninə həssasdır və onu dinləyir. Yuxu və qidalanma cədvəlinə, istirahətə və digər şeylərə riayət etməyə ehtiyac yoxdur. İkinci dərəcəli reflekslərin azadlığı, eləcə də onlara nəzarət var. Belə bir mövqe tutmaqla fərd qidadan daha çox enerji alır, istirahəti yaxşılaşır, məhsuldarlığı xeyli yaxşılaşır.
Bir insanın komplekslərdən, xüsusən də komplekslərdən azad olması vacibdir. Axı, əslində, bu, bir çox insanın əldə etmək üçün çox vaxt sərf etdiyi əsas azadlıqdır. Alçaqlıq kompleksi enerji istehlak edir, o, insanı daxildən “yuyur”. Aşağılıq kompleksi insanın öz daxilində gizlətdiyi mənfi təcrübələrdən yaranır.
Şəxsi azadlıq duyğuların gücündən xilas olmaqda müəyyən edilir. Əsl azadlıq insanın öz duyğularının təsiri altında hərəkət etməməsidir. Axı, onların təsiri altına düşən bir insan şüursuz hərəkət edir, bəzən pis hərəkət edir, nəticədə baş verənlərə görə təəssüflənir. Bundan sonra mütləq başqa bir kompleks yaranır. Duyğulardan azad olmaq vəziyyətində, onu aşmamaq vacibdir. Hisslər özlüyündə gözəldir, irrasional prinsip insanı yaratmağa sövq edir. Amma hisslər ağılla cilov alırsa, o zaman insanın özü və ətrafı üçün təhlükə yaranır.
Nəzarət asan deyil, lakin zəruri, sistemli və yavaş-yavaşdır. Başlamaq üçün, komplekslərdə olduğu kimi, problemi müəyyən etmək və onu qəbul etmək vacibdir. Duyğularınızın mahiyyətini daha yaxşı başa düşmək üçün problemdən geri çəkilməli və özünüzə kənardan, sanki kənardan baxmaq lazımdır. O zaman müşahidəçi öz hərəkətlərini, eləcə də bir tamaşaçı kimi hisslərinin həddindən artıq təzahürünü görə biləcək. Bunları məntiqlə əsaslandırmaq olar, öz hərəkətlərinə izahat vermək və qiymətləndirmək olar. Nə vaxtsa öz hərəkətləriniz gülünc və gülünc olacaq.
Başqa bir azadlıq, içinizdəki uşağı öldürmədən yetkin olmaq kimi məntiqi paradoksdan azad olmaqdır. Axı, mahiyyət etibarı ilə uşaqlar məhdud deyil, onların şüurları zibillənmir, qərəzləri yoxdur.
Öz azadlığınızı necə başa düşmək olar
Özünüzə beş suala vicdanla cavab verməklə şəxsi azadlığı müəyyən edə bilərsiniz:
Mən müstəqil insanam? Fərd müstəqil şəkildə inkişaf edə, yeni şeylər öyrənə və təcrübə edə bilirmi, əldə etdiyi nəticədə dayanırmı, irəli gedirmi.
Mən daimi gəlir mənbəyinə çevriləcək bir iş görürəm? İnsan o zaman uğur qazanır ki, həyatda hər şey məhəbbətlə, xüsusən də iş ilə dolu olsun. Bir insan sevmədiyi bir işlə məşğul olarsa, o, şübhəsiz ki, xoşbəxt deyildir. Ancaq bədbəxt insan azadlıq qazanmır, çünki zərurət və ya ehtiyacla "zəncirlənir".
Düşüncəm kənar təsirlərdən azaddırmı? Fərd şəraitdən və digər insanlardan asılı olmayaraq müstəqil düşünə bilərmi?
Mən çox kitab oxuyuram? Kitablar inkişaf üçün əla mənbədir. Bundan başlaya bilərsiniz, sağlığında olan məşhur insanların tərcümeyi-hallarını dərk edə bilərsiniz. Bu, azadlıq əlavə etməyəcək, ancaq hansı istiqamətdə hərəkət edəcəyinizi sizə xəbər verəcəkdir.
, fikir və hisslər? Özünü hiss edən və eyni zamanda öz ağası olan insan azaddır.
Azad insan sevdiyini, istədiyini edir. Belə bir insan izdihamdan seçilir, o, başqalarına bənzəmir, çünki o, yad adamlar tərəfindən tətbiq edilməyən öz xüsusi proqramı ilə yaşayır.
16 mart 2014-cü il, saat 14:3842. Şəxsiyyət və cəmiyyət. Şəxsi azadlıq və onun məsuliyyəti. Şəxsiyyətin formalaşmasının şərtləri və mexanizmləri
Şəxsiyyət insanın sosial mahiyyətini əks etdirmək, onu sosial-mədəni həyatın subyekti hesab etmək, onu fərdi prinsipin daşıyıcısı kimi müəyyən etmək, sosial münasibətlər, ünsiyyət və obyektiv fəaliyyət kontekstində özünü üzə çıxarmaq üçün işlənmiş anlayışdır. “Şəxsiyyət” dedikdə, biz başa düşürük: 1) münasibətlərin və şüurlu fəaliyyətin subyekti kimi insan fərdi (“sözün geniş mənasında “şəxs”) və ya 2) fərdin üzvü kimi xarakterizə edən sosial əhəmiyyətli xüsusiyyətlərin sabit sistemi. müəyyən bir cəmiyyət və ya icma. Bu iki anlayış - insanın bütövlüyü kimi sifət (latınca persona) və onun sosial və psixoloji görünüşü kimi şəxsiyyət (latınca regsonalitas) terminoloji cəhətdən kifayət qədər fərqləndirilsə də, bəzən sinonim kimi də istifadə olunur. Azadlıq və şəxsi məsuliyyət problemləri. Fərd və cəmiyyət dialektik əlaqədədirlər, onlara qarşı durmaq olmaz, çünki fərd sosial varlıqdır və onun həyatının hər bir təzahürü, hətta ümumi xüsusiyyətlərə malik olan kollektiv təzahürün birbaşa formasında görünməsə belə, həm də ola bilər. orijinal fərdilik kimi çıxış edir.
Müasir şəraitdə və sivilizasiyanın sürətlə inkişaf etdiyi şəraitdə şəxsiyyətin cəmiyyətdəki rolu getdikcə daha çox əhəmiyyət kəsb edir, bununla əlaqədar olaraq şəxsiyyətin azadlığı və cəmiyyət qarşısında məsuliyyəti problemi getdikcə daha çox ortaya çıxır.
Azadlıq arasındakı əlaqəni izah etmək nöqteyi-nəzərini əsaslandırmaq üçün ilk cəhd və onların üzvi əlaqəsinin tanınması ehtiyacı
azadlığı şüurlu zərurət kimi təyin edən Spinozaya aiddir.
İdealist mövqedən azadlıq və zərurətin dialektik vəhdətinin müfəssəl konsepsiyası Hegel tərəfindən verilmişdir.Azadlıq və zərurət probleminin elmi, dialektik-materialist həlli obyektiv zərurətin ilkin, iradə və şüurun tanınmasından irəli gəlir. insan ikinci dərəcəli törəmə kimi.
Cəmiyyətdə fərdin azadlığı cəmiyyətin maraqları ilə məhdudlaşır. Hər bir insan fərdidir, onun istəkləri və maraqları heç də həmişə üst-üstə düşmür
cəmiyyətin maraqları. Bu zaman fərd sosial qanunların təsiri altında ayrı-ayrı hallarda hərəkət etməlidir ki, pozmasın
cəmiyyətin mənafeyini qoruyur, əks halda o, cəmiyyət adından cəzalandırılır.
Müasir şəraitdə, demokratiyanın inkişafı dövründə fərdi azadlıq problemi getdikcə daha qlobal xarakter alır. Səviyyədə qərar verilir
hazırda istənilən siyasətin əsasına çevrilən və diqqətlə qorunan fərdi hüquq və azadlıqlara dair qanunvericilik aktları şəklində beynəlxalq təşkilatlar.
Ancaq Rusiyada və bütün dünyada fərdi azadlığın bütün problemləri həll edilməyib, çünki bu, ən çətin vəzifələrdən biridir. Cəmiyyətdəki şəxsiyyətlər
Hazırda onların sayı milyardlarla ölçülür və yer üzündə hər dəqiqə maraqları, hüquq və azadlıqları toqquşur.
Azadlıq və məsuliyyət kimi anlayışlar da bir-birindən ayrılmazdır, çünki azadlıq yolverilməzlik deyil, başqa insanların hüquq və azadlıqlarını pozduğuna görə fərd cəmiyyət qarşısında qəbul edilmiş qanuna uyğun olaraq məsuliyyət daşıyır.
bütövlükdə bəşəriyyətə. Müasir cəmiyyət qurmaq, şüurlu bir prinsipi sosial həyata daxil etmək, kütlələri tanıtmaq
cəmiyyətin və tarixi yaradıcılığın müstəqil idarə olunması hər kəsin şəxsi azadlığının ölçüsünü və eyni zamanda sosial və mənəvi məsuliyyətini kəskin şəkildə artırır.
ŞƏXSİYYƏTİ ŞƏKİL EDƏN AMİLLƏR
İnsan fərdinin sosial təcrid təcrübəsi sübut edir ki, şəxsiyyət təkcə təbii meyllərin avtomatik yayılması ilə inkişaf etmir.
"Şəxsiyyət" sözü yalnız bir insana münasibətdə və üstəlik, yalnız onun inkişafının müəyyən mərhələsindən başlayaraq istifadə olunur. Biz “yeni doğulmuş şəxsiyyət” demirik. Əslində onların hər biri artıq fərdi... Amma hələ şəxsiyyət deyil! İnsan şəxsiyyət olur, doğulmur. Sosial mühitindən çox şey əldə etsə də, iki yaşlı uşağın şəxsiyyətindən ciddi danışmırıq.
İnkişaf prosesi insanın - bioloji varlığın təkmilləşməsi kimi həyata keçirilir.
İlk növbədə, bioloji inkişaf, ümumiyyətlə inkişaf irsiyyət faktoru ilə müəyyən edilir.
Yeni doğulmuş uşaq özündə təkcə valideynlərinin deyil, həm də onların uzaq əcdadlarının gen kompleksini daşıyır, yəni onun özünəməxsus zəngin irsi fondu və ya irsi olaraq əvvəlcədən müəyyən edilmiş bioloji proqramı var, bunun sayəsində onun fərdi keyfiyyətləri yaranır və inkişaf edir. . Bu proqram təbii və ahəngdar şəkildə həyata keçirilir ki, bir tərəfdən bioloji proseslər kifayət qədər yüksək keyfiyyətli irsi amillərə əsaslanırsa, digər tərəfdən isə xarici mühit böyüyən orqanizmi irsi prinsipin həyata keçirilməsi üçün lazım olan hər şeylə təmin edir.
Həyat boyu qazanılan bacarıq və xüsusiyyətlər irsi deyil, elm istedadlılıq üçün heç bir xüsusi gen müəyyən etməmişdir, lakin hər bir doğulan uşağın erkən inkişafı və formalaşması cəmiyyətin sosial quruluşundan, şəraitdən asılı olan böyük meyllər arsenalına malikdir. tərbiyə və təhsil, valideynlərin qayğıları və səyləri və ən kiçik insanın istəkləri.
Bioloji irsin əlamətləri insanın fitri ehtiyacları ilə tamamlanır ki, bunlara hava, qida, su, fəaliyyət, yuxu, təhlükəsizlik və ağrılardan azad olmaq tələbatları daxildir.Əgər sosial təcrübə əsasən insanın oxşar, ümumi xüsusiyyətlərini izah edir. sahibdirsə, onda bioloji irsiyyət şəxsiyyəti, cəmiyyətin digər üzvlərindən ilkin fərqini əsasən izah edir. Eyni zamanda, qrup fərqləri artıq bioloji irsiyyətlə izah edilə bilməz. Burada unikal sosial təcrübədən, unikal subkulturadan söhbət gedir. Ona görə də bioloji irsiyyət şəxsiyyəti tam yarada bilməz, çünki nə mədəniyyət, nə də sosial təcrübə genlərlə ötürülmür.
Bununla belə, bioloji amil nəzərə alınmalıdır, çünki birincisi, sosial icmalar üçün məhdudiyyətlər yaradır (uşağın köməksizliyi, uzun müddət su altında qala bilməməsi, bioloji ehtiyacların olması və s.) və ikincisi, bioloji amil sayəsində sonsuz müxtəliflik hər bir insanı fərdi edən temperamentlər, xarakterlər, qabiliyyətlər yaradılır, yəni. bənzərsiz, bənzərsiz bir yaradılış.
Şəxsiyyətin sosiallaşması
Şəxsiyyətin inkişafı konsepsiyası fərdin şüurunda və davranışında baş verən dəyişikliklərin ardıcıllığını və gedişatını xarakterizə edir. Təhsil subyektiv fəaliyyətlə, bir insanda ətrafdakı dünya haqqında müəyyən bir təsəvvürün inkişafı ilə əlaqələndirilir. Təhsil "xarici mühitin təsirini nəzərə alsa da, əsasən sosial institutlar tərəfindən həyata keçirilən səyləri təmsil edir.
Sosiallaşma şəxsiyyətin formalaşması, cəmiyyətin tələblərinin tədricən mənimsənilməsi, onun cəmiyyətlə münasibətlərini tənzimləyən şüur və davranışın sosial əhəmiyyətli xüsusiyyətlərinin mənimsənilməsi prosesidir. Şəxsiyyətin sosiallaşması həyatının ilk illərindən başlayır və insanın vətəndaş yetkinliyi dövrü ilə başa çatır, baxmayaraq ki, təbii ki, onun əldə etdiyi səlahiyyətlər, hüquqlar və vəzifələr sosiallaşma prosesinin tam başa çatması demək deyil: bəzilərində. aspektləri həyat boyu davam edir. Məhz bu mənada biz valideynlərin pedaqoji mədəniyyətinin yüksəldilməsi zərurətindən, insanın vətəndaşlıq vəzifələrini yerinə yetirməsindən, şəxsiyyətlərarası ünsiyyət qaydalarına riayət edilməsindən danışırıq. Əks halda sosiallaşma dedikdə cəmiyyətin ona diktə etdiyi davranış qayda və normalarını insanın daim dərk etməsi, möhkəmlənməsi və yaradıcı inkişafı prosesi başa düşülür..1. Şəxsiyyətin inkişafı mərhələsi kimi yeniyetməlik dövrünün xüsusiyyətləri.
İnsan inkişafı üçün hər yaş vacibdir. Yenə də yeniyetməlik psixologiyada xüsusi yer tutur. Yeniyetməlik bütün uşaqlıq yaşlarının ən çətin və mürəkkəb dövrüdür, şəxsiyyətin formalaşması dövrünü təmsil edir.
Yeniyetməliyin əsas məzmunu onun uşaqlıqdan yetkinliyə keçididir. İnkişafın bütün tərəfləri keyfiyyətcə yenidən qurulur, yeni psixoloji formasiyalar yaranır və formalaşır, şüurlu davranışın əsasları qoyulur, sosial münasibətlər formalaşır. Bu transformasiya prosesi yeniyetmə uşaqların bütün əsas şəxsiyyət xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirir. Bu xüsusiyyətləri araşdıraraq, rus psixologiyasının məlumatlarından istifadə edərək, L.I. Bozhovich., V.V. Davydova, T.V. Dragunova, I.V. Durovina, A.N. Markova. DI. Feldstein, D.B. Elkonina və dr.
Yeniyetməliyin əsas məzmunu onun uşaqlıqdan yetkinliyə keçididir. Bu keçid iki mərhələyə bölünür: yeniyetməlik və yeniyetməlik (erkən və gec). Ancaq bu yaşların xronoloji sərhədləri çox vaxt tamamilə fərqli şəkildə müəyyən edilir. Sürətlənmə prosesi yeniyetməlik dövrünün adi yaş sərhədlərini pozdu. 2.2 Yeniyetmələrdə ətraf mühitə idrak münasibətinin formalaşması.
Məktəbin orta siniflərində biliklərin mənimsənilməsi prosesinin xüsusiyyətləri üzərində daha ətraflı dayanıram, çünki bu, təkcə yeniyetmələrin təfəkkürünün və onların idrak maraqlarının inkişafı üçün deyil, həm də onların şəxsiyyət kimi formalaşması üçün vacibdir. bütöv. Məktəbdə təhsil həmişə uşağın həyat təcrübəsi ilə əldə etdiyi mövcud biliklər əsasında baş verir. Üstəlik, uşağın öyrənməmişdən əvvəl əldə etdiyi biliklər təəssüratların, təsvirlərin, ideyaların və anlayışların sadə məcmusu deyil. Onlar uşağın müəyyən bir yaşa xas olan düşüncə tərzi ilə, reallığa münasibətinin xüsusiyyətləri ilə, bütövlükdə şəxsiyyəti ilə daxili bağlı olan mənalı bir bütövlük təşkil edir.
Bütün deyilənlərdən belə nəticə çıxır ki, məktəbdə biliyin mənimsənilməsi uşağın öyrənməmişdən əvvəl bildiklərinin kəmiyyətcə toplanması, genişləndirilməsi və dərinləşdirilməsi ilə məhdudlaşmır. Yeni bilik təkcə köhnə biliyi əvəz etmir, onu dəyişdirir və yenidən qurur; Onlar həmçinin uşaqların əvvəlki düşüncə tərzini yenidən qururlar. Nəticədə uşaqlarda yeni motivasiyada, reallığa, təcrübəyə və biliyə yeni münasibətdə ifadə olunan yeni şəxsiyyət xüsusiyyətləri formalaşır..3 Orta məktəb yaşında şəxsiyyətin əxlaqi tərəfinin inkişafı və əxlaqi idealların formalaşması.
İnsanların əxlaqi keyfiyyətlərinə, davranış normalarına, bir-biri ilə münasibətlərinə, əxlaqi hərəkətlərinə maraq orta məktəb çağında insanın mənəvi görünüşündə təcəssüm olunmuş əxlaqi idealların formalaşmasına gətirib çıxarır. Yeniyetmənin mənəvi-psixoloji idealı təkcə ona məlum olan obyektiv etik kateqoriya deyil, həm də yeniyetmə tərəfindən daxili qəbul edilən, öz davranışının tənzimləyicisinə və digər insanların davranışlarını qiymətləndirmək meyarına çevrilən emosional rəngli bir obrazdır. Özünə hörmətin inkişafı və onun yeniyetmə şəxsiyyətinin formalaşmasında rolu.
Qanunda mülki, inzibati və cinayət məsuliyyəti cinayət tərkibinin formal surətdə müəyyən edilməsi ilə deyil, həm də təqsirkarın tərbiyəsi, onun həyat və fəaliyyəti, təqsirinin dərketmə dərəcəsi və qanunda islah olunma imkanları nəzərə alınmaqla müəyyən edilir. gələcək. Bu, hüquqi məsuliyyəti mənəvi məsuliyyətə, yəni fərdin bütövlükdə cəmiyyətin mənafeyini dərk etməsinə və son nəticədə tarixin mütərəqqi inkişaf qanunlarını dərk etməsinə yaxınlaşdırır.
Hind inqilabçısı Mahatma Qandi bu sözləri yazırdı: “Bağışlamaq bacarığı güclülərə xasdır. Zəiflər heç vaxt bağışlamazlar”.
İnsanları güclü və zəifə bölmək yersiz görünə bilər. Axı qiymətləndirmə meyarının nə olduğunu dəqiq müəyyən etmək mümkün deyil. Bununla belə, bir fərziyyə var.
Zəif insan olmaq qabiliyyəti olmayandır. Qorxularla doludur, məsuliyyətdən qaçır və keçmişin səhvləri ilə yaşayır. Bu, güclülər üçün xarakterik deyil. O, yalnız bir şey istəyir - həyatı özü və yaxınları üçün xoşbəxtliklə doldurmaq.
Bu iki qrupun ortaq cəhətləri azdır, lakin çoxlu fərqlər var. Onların əksəriyyəti həyata münasibət və zəif şəxsiyyətin bacarmadığı hərəkətləri əhatə edir. Bu gün danışacağım şey budur.
1. Üzr istəmək
Bağışlanma istəmək yöndəmsizdir. Bunu edəndə səhv etdiyimizi etiraf etməliyik və bu, qürurumuza zərbə vurur. Ancaq bunu edənlər rahatlıq və möhkəmlik tapırlar. Və buna görə.
İnsanın çəkdiyi ağrı iz buraxmadan yox olmur. Bu, hər iki tərəf üçün doğrudur, baxmayaraq ki, zəif insanlar bunun əksinə əmindirlər. Evə vururlar, gedirlər, amma nevrozlardan əziyyət çəkməyə başlayırlar: “Mən bunu niyə etdim? Niyə heç nəyi düzəltmədin?” Və sonda inciyənlərin çoxu əziyyət çəkir.
Bağışlanma istəməkdən qorxma.
Bu, bizi başqalarının gözündə daha humanist edir və qarşılıqlı rahatlıq gətirir. Ancaq incitdiyiniz insanları tapmağa tələsməməlisiniz. Başlamaq üçün, bir şeydə səhv edə biləcəyinizi birbaşa özünüzə etiraf etmək kifayətdir.
2. Kömək istəyin
Kömək istəmək üzr istəmək qədər çətindir. Bu nöqtələr ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Tələb insanı problemlə necə məşğul olacağını bilmədiyini etiraf etməyə məcbur edir. Ancaq səhv bir iş görmüşüksə, bizə yol göstərə bilənlərdən kömək istəməyə dəyər.
Sualla kimin əlaqə saxlaması məsələsidir. Əgər praqmatik məsləhət almaq istəyirsinizsə, bir mütəxəssislə əlaqə saxlayın. Ancaq sadəcə şübhə edirsinizsə, hekayənizi dinləyəcək bir sevilən birinizlə danışın. Bəlkə birlikdə tapacaqsınız.
Kömək istəmək, çatışmazlıqlarınızdan qorxmamaq deməkdir. Buna görə də, nə edəcəyinizi bilmirsinizsə, soruşun. Hər məsləhətə əməl etmək lazım deyil, problemə başqasının gözü ilə baxmaq kifayətdir.
3. Optimizm
"Boz yollar, boz səmalar, boz üzlər" - dostlarım şəhər mənzərələrini belə təsvir edirlər. Orada insanlarla səmimi təbəssümlə tez-tez rastlaşırsınız - sadəcə başqalarını sevindirmək istədikləri üçün, maaş aldıqları üçün deyil.
Optimizm asan gəlmir. Ona görə də bu həyata baxışa yalnız güclü insanlar əməl edirlər.
Onların sirri yaxşı əhval-ruhiyyənin dayaqlarındadır: düşüncələr, əşyalar, hər an əhval-ruhiyyəni yüksəldə bilən insanlar. Bu cür dayaqlar yaratmaq üçün mütəmadi olaraq sual verməyə dəyər: "Məni xoşbəxt edən nədir?"
Və bu dayaqların ümidsizlik dalğası ilə yuyulmaması üçün bütün narahatlıqların əsas mənbələrinə - keçmişə və gələcəyə daha az müraciət etməlisiniz. Axı, hər ikisi sadəcə indiki düşüncələrdir. Bu o deməkdir ki, ilham mənbəyi axtarsanız, keçmiş və gələcək həmişə xoşbəxt olacaq.
Təəssüf ki, bu, artıq əziyyət çəkməyəcəyinizə zəmanət vermir. Ancaq güclü şəxsiyyətlə zəif şəxsiyyət arasındakı əsas fərq budur: güclü insanın həmişə ümidi olur.
4. Səmimiyyət
“İxtisasca yanğınsöndürənəm və qorxuram ki, bir gün gələcək, lazım olduğu qədər cəsarətli ola bilməyəcəm”.
Vaxtında səmimi olmağa qərar versəniz, nə qədər problemdən qaçınacağınızı öyrəndikdə təəccüblənəcəksiniz.
5. Azadlıq və məsuliyyət
Konstantin Raykin bir dəfə azadlıq haqqında belə demişdi:
“Xarici azadlıq daxildə çoxlu “olmaz”ları nəzərdə tutur: oğurlaya bilməzsən, kobud ola bilməzsən. Həm də kimsə bunu qadağan etdiyinə görə yox, sən özün belə qərar verdiyinə görə”.
Yalnız güclü şəxsiyyət azad ola bilər, çünki azadlıq həm də öhdəlikləri nəzərdə tutur. Nəyi edə biləcəyinizi və edə bilməyəcəyinizi özünüzə daim xatırlatmalısınız. Razıyam, bu paradoksaldır, amma məsələn, mülki və ya valideyn məsuliyyətindən azad olmaq mümkündürmü?
Azad olmaq istəyirsinizsə, hansı öhdəliklərə əməl etdiyinizə, hansı prinsiplərə riayət etdiyinizə, hansı dəyərlərə riayət etdiyinizə qərar verin. Zəif fərdlər bunu etmirlər, xarici aləmin təsirinə boyun əyirlər və onlar üçün seçdiklərini azadlıq adlandırırlar.
Başqa sözlə, azad olmaq üçün öz dəyərlərinizə tabe olmaq lazımdır.
Nəhayət
Sadaladığım keyfiyyətlər və hərəkətlər bir ümumi cəhətə malikdir - onları əldə etmək və ya həyata keçirmək zəhmət tələb edir. Üzr istəmək üçün eqoizmə qalib gəlmək lazımdır. Optimist qalmaq üçün xarici stimullara müqavimət göstərin. Azad olmaq üçün əqidənizə ciddi əməl etməlisiniz.
Bu, həyatda dəyərli olan hər şeyi bir səbəbdən əldə etdiyimiz fikrini təsdiqləyir. Bunun üçün mübarizə aparmaq və nəyisə qurban vermək lazımdır. Ancaq özünüz üzərində işləməyə hazırsınızsa, nəticə özünü çox gözlətməyəcək.
İnsan cəmiyyətdə hətta azad ola bilərmi? Ola bilər, ancaq o dərəcədə ki, öz üzərinə məsuliyyət qoyur. Məsələn, bir adam yoldan keçəni öldürə bilərmi? Bəlkə də - fiziki olaraq heç bir şey onu narahat etmir, o, azaddır. Amma cinayətdən sonra vurduğu zərərə görə cəzasını alacaq və cavab verəcək. Üstəlik, əxlaq normaları insanı bir sırada saxlayır. Bu, mənasının normal dərk edilməsində azadlıqdır. Əgər insan öz istəyi ilə yoldan keçəni öldürübsə və buna görə heç bir məsuliyyət daşımayıbsa, bu, pozulmuş azadlıqdır, cinayət orgiyasıdır, cəmiyyətin tənəzzül və degenerasiya yoludur.
Bu misal real azadlıqla cinayət törətmək azadlığı arasındakı fərqi aydın göstərir. Məhz anlayışların bu cür əvəzlənməsi azadlığı cəmiyyətə və dövlətə qarşı dağıdıcı, parçalayıcı silaha çevirir.
İnsanlar sosial varlıqlardır və cəmiyyətdə hər kəs başqalarından asılıdır. Bizi əhatə edən hər şey - qidalandıran, isindirən, əyləndirən - insanların əli ilə yaradılmışdır. Cəmiyyətdə bütün insanların bir-birindən tam, mütləq asılılığına görə insan mücərrəd şəkildə azad ola bilməz. Əşyalar, evlər, pullar - onları itirmək və məhv etmək olar. Amma insanlar, cəmiyyət varsa, o zaman hər şeyi bərpa etmək olar. İnsanlarsız isə bu itkilər düzəlməz olur. Buna görə də, insan, insanlar bir-biri üçün ən yüksək dəyərdir.
Məsuliyyət götürmək azadlığı, yaratmaq azadlığı əsl azadlıqdır. Girişdə bir lampanı sındırmaq və ya onu parlaq etmək üçün yenisini vidalamaq azadlığı - bunlar iki əks azadlıqdır.
Bütün azadlıq müdafiəçilərindən həmişə soruşulmalıdır: “Siz “nədənsə” azadlıq axtarırsınız, yoxsa “bir şey üçün”? Əgər bu “azadlıq” cəmiyyət qarşısındakı vəzifədən, məsuliyyətdən, əxlaqdan – bu, dəhşətli silahın üzüdür., məqsədi rifahımız, əmin-amanlığımız, gələcəyə inamımız, inkişafımızdır. Sərt cinsi azadlıqlar; "evim kənardadır"; yalan danışmaq azadlığı kimi başa düşülən söz azadlığı; “dövlət özbaşına, biz də özümüz”; nikahdan azad olmaq; "bu sizin probleminizdir"; uşaq sahibi olmaqdan və böyütməkdən azad olmaq; cinsi oriyentasiyanın obsesif azadlığı; “Pulun qoxusu yoxdur” - bunlar insanların ruhunu, mənəviyyatını, cəmiyyət qarşısında məsuliyyətini, arxasında isə cəmiyyətin özünü əzən “klublara” misaldır. Azadlıq uğrunda mübarizə adı altında. Amma əslində bunlar ya korlayan düşmən təbliğatı, ya da başqalarının hesabına eqoist məqsədlərə nail olmaq yolu, hakimiyyəti ələ keçirmək texnologiyalarıdır.
Bu cür pozulmuş “azadlığın” qarşısı bütün mümkün vasitələrlə alınmalıdır. Bu cür “azadlığa” çağırışlar zəhərdir, cəmiyyət üçün zəhərdir, hər kəsə mənfi təsir edən dəyişikliklərə gətirib çıxaran şeylərdir. SSRİ-nin saysız-hesabsız dağıntılar və iztirablar gətirən inqilabı və süqutu, müasir qloballaşma bəlası o çox pozulmuş azadlığın təbliğatının nəticəsidir.
Özümüzü mifdən, mücərrəd bir substansiya kimi “azadlığın” zərərli illüziyasından azad etməyin vaxtıdır. Cəmiyyətdə mücərrəd azadlıq yoxdur - cəmiyyətdə hamı hamıdan asılıdır!
Həqiqi, yaradıcı, müsbət azadlıq yalnız “bir şey” naminə azadlıqdır. Bilik əldə etmək azadlığı, peşə seçmək azadlığı, inkişaf azadlığı, şəxsi inkişaf, yaradıcılıq, ailə qurmaq, övlad sahibi olmaq və böyütmək... Yəni əsl azadlıq özünə və cəmiyyətə qarşı məsuliyyət kimi özünü göstərir. Yalnız belə bir azadlıq ruhu həqiqətən azad edir, onun misli görünməmiş zirvələrə qalxmasına imkan verir.
Ona görə də “azadlıq” sözünü eşidəndə çox, çox seçici olun. Yalnız Yaradılış Azadlığını canlandırın! Məsuliyyətli azadlıq! Qaranlıq bir girişdə lampanı vidalamaq, büküyü zibil qutusuna atmaq, kiçik çirkli fəndlər üçün uşaqları cilovlamaq, daim bir şey öyrənmək, özünüzdən yuxarı böyümək, ətrafınızda, burada və indi baş verənlərə diqqət yetirmək - hər kəs artıq və həmişə var. bu cür əsl azadlıq. Gəlin bundan maksimum istifadə edək, bir-birimizin xeyrinə!
Oxşar məqalələr
