Azadlıq və onun məhdudlaşdırıcıları, xarici və daxili. Azadlıq və məhdudiyyət

İnsan azad doğulur və heç kimin onu kölə çevirməyə haqqı yoxdur - nə bir qrup adamın, nə dövlətin, nə də cəmiyyətin. İnsanlar azadlıqdan nə qədər tez-tez eşidirlər, ondan danışırlar, onu vəsf edir, onun varlığını həyatda ən vacib şey hesab edirlər! Bəs siz bu sözün mənasını bilirsinizmi və ona hansı anlayışı qoyursunuz? Bu, qədim zamanlardan bəri müzakirə edilir və mütəfəkkirlər azadlıq haqqında müxtəlif fikirlərə malikdirlər. Qədim Yunanıstan filosofları onda istəklərin məhdudlaşdırılması (Epikur), xüsusi müdriklik vəziyyəti (Zeno), nəyəsə ümidsizlik və tam qorxmazlıq (Demonakt), istəklərə uyğun hərəkət etmək (Epiktet), həyat üzərində hakimiyyətin nəticəsini görürdülər. (Platon). Qanunvericiliyin cəmiyyətdə xüsusi rol oynadığı Qədim Romada natiq Siseron azadlığı qanunlardan asılılıq adlandırırdı.

Sənayenin sürətli inkişafı ilə yanaşı, siyasi sahədə mühüm dəyişikliklərin yarandığı - konstitusiyaların qəbul edildiyi, parlamentlərin fərdi hakimiyyətin məhdudlaşdırıldığı, insan hüquqları ilə bağlı ideyaların yarandığı müasir dövrdə azadlıq cəmiyyətin inkişafının ən mühüm əsasına çevrilir. 17-18-ci əsrlərin mütəfəkkirləri bunu qanunla icazə verilən və qadağan olunmayanı etmək hüququ (C. Montesquieu) və ya doğuşdan sonrakı ilk andan bir insanın vəziyyəti kimi başa düşürdülər, sonra onu ondan almağa çalışırlar. (J.-J. Russo). Söz azadlığına xüsusilə böyük əhəmiyyət verilirdi, çünki çoxları bunu dövlət tərəfindən insanlara qarşı zorakılıqla mübarizə üçün bir fürsət kimi görürdü.

Rusiyada da azadlığı başqa cür təsəvvür edirdilər. Azadlığa ənənəvi rus münasibəti onun ruhun daxili vəziyyəti kimi şərh edilməsidir. Bir rusun ruhu genişdir, onun sonu və ya kənarı yoxdur. İnsan məhz onun daxili aləmində, ideal üzərində düşüncələrində, həqiqət axtarışında azaddır. Pravoslavlıqda azadlıq doktrinası oxşar ideyalar üzərində qurulmuşdu.

Daxili azadlıq anlayışından fərqli olan, rus xalqının "iradə" sözünü adlandırdığı şeydir - impulslarını cilovlamadan hərəkət etmək, istədiyi kimi hərəkət etmək, özünü heç bir şəkildə məhdudlaşdırmadan. Akademik D.S. Lixaçev vurğuladı ki, belə bir “iradə, iradə” anlayışı Rusiyanın ərazisinin və məkanının genişliyi ilə bağlıdır.

Bəzən bu iradə anlayışı icazəliliyə çevrilir. Üsyançı kəndlilərə müraciət edən ataman Stepan Razin dedi: “Mən sizə azadlıq verməyə gəlmişəm”. Bu, qarət etmək, mülkləri və mülkləri yandırmaq, ədliyyə məmurlarını öldürmək hüququ idi. İradə dəhşətli, cilovsuzdur, xalq qəzəbi seli kimi, sərt feodal köləliyinə reaksiyadır. Çox tez-tez azadlığa çıxan insanlar üsyan edir, qarət edir və fərq qoymadan öldürürlər və sonda bu çox kiçik məxluqla nə edəcəyini belə bilmirdilər.

Belə “iradə” adi vaxtlarda insanları qorxudurdu. Ən məşhur atalar sözləri "həddindən artıq" azadlığa qarşı xəbərdarlıq edir: "İradə korlayır, amma əsirlik öyrədir", "İradə səni əsarətə gətirir", "Hava qul edir." Amma eyni zamanda başqa ifadələr də var: “Azad insana azadlıq, xilas olana cənnət var”, “Ağanın iradəsi, qulun əsarətidir”. L.N.Tolstoy yazırdı: “Azad olmaq istəyirsinizsə, özünüzü istəklərinizdən çəkinməyə öyrədin.”

Elmi baxımdan, Azadlıq- bu, fərdin müstəqilliyidir, onun öz seçimlərini etmək, maraq və məqsədlərinə uyğun hərəkət etmək qabiliyyəti və bacarığı ilə ifadə olunur. Fəlsəfi fikir tarixində azadlığa ənənəvi olaraq zərurətlə bağlı yanaşılır. Könüllülük azad iradəni mütləqləşdirir, onu qeyri-məhdud şəxsiyyətin özbaşınalığına gətirir, obyektiv şərait və qanunauyğunluqlara məhəl qoymur. Fatalizm hər bir insan əməlini azad seçim istisna olmaqla, ilkin təqdirin qaçılmaz reallaşması kimi qiymətləndirir. marksizm həm voluntarizmdən, həm də fatalizmdən uzaqlaşdı, baxmayaraq ki, əslində o, azadlığı şüurlu bir zərurət kimi başa düşərək şərhində sonuncuya çox yaxın qaldı. İnsanın hər bir sərbəst hərəkəti azadlıq və zərurətin birləşməsidir.

Zərurət obyektiv olaraq fərdə verilən mövcudluq şərtləri şəklində cəmlənir. İnsan tam azad ola bilməz. Cəmiyyətdə yaşaya və ondan tamamilə azad ola bilməzsən. Cəmiyyətin hər bir üzvünün azadlığı onun yaşadığı cəmiyyətin inkişaf səviyyəsi və xarakteri ilə məhdudlaşır. Lakin onun azadlığının əsas məhdudlaşdırıcıları xarici şərtlər deyil. Bəzi müasir filosoflar iddia edirlər ki, insan fəaliyyəti kənardan heç bir məqsəd ala bilməz, onun daxili həyatında fərd tamamilə azaddır. Özü təkcə fəaliyyət variantını seçmir, həm də davranışın ümumi prinsiplərini formalaşdırır və onların səbəblərini axtarır. Buna görə də insanların fəaliyyət modeli seçimində obyektiv mövcud şərait o qədər də böyük rol oynamır.

Şübhəsiz ki, insan insanlar arasında olduğu üçün davranışında məhduddur. Birincisi, başqa bir insanın azadlığı, ikincisi, insanın öz təbiəti (məsələn, bu və ya digər yeməyi seçə bilərsiniz, ancaq yeməkdən tamamilə imtina edə bilməzsiniz), üçüncüsü, mövcud qanunlar (yalnız xalq nümayəndələri tərəfindən qəbul edilənlər və əgər onlar bir şəxs və ya bir qrup şəxs tərəfindən qoyulmuşdusa, o zaman insanın onlara müqavimət göstərmək hüququ vardır), dördüncü, ictimai rəyin gücü ilə, hökm sürən əxlaq normaları ilə (yəqin ki, muzeyə getmək heç kimin ağlına gəlməzdi. çimərlik paltarı və ya Bolşoy Teatrına - kombinezonda, baxmayaraq ki, bu qadağan deyil). Bütün bu məhdudiyyətlər kollektiv şəkildə məsuliyyət adlanır.

Məsuliyyət qəbul edilmiş norma və qaydalara uyğunluq baxımından insan fəaliyyətinə nəzarətdir. Məsuliyyət xarici ola bilər - yuxarı orqanlara, ətrafdakı insanlara, dövlət qanunlarına və daxili - özünə (vəzifə hissi, peşmançılıq, ədalət hissi və s.).

Yalnız azadlıq və məsuliyyət vəhdətində insanın cəmiyyətdə davranışını, başqa insanlarla münasibətlərini qurmaq mümkündür.

Cəmiyyətdə insan azadlığını məhdudlaşdıranlar cəmiyyət tərəfindən işlənib hazırlanmış və dövlətin hüquqi aktlarında təsbit edilmiş davranış tələbləridir. Ölkəmizin vətəndaşının əsas vəzifələri dövlətin Əsas Qanununda - Konstitusiyada təsbit olunub. Orada deyilir ki, valideynlər azyaşlı uşaqların, yaşlı valideynlərin isə yetkin uşaqlarına qulluq etməyə borcludurlar; vətəndaşlar qanunla müəyyən edilmiş vergiləri ödəməli, təbii sərvətlərə qayğı göstərməli, vətəni müdafiə etməlidirlər. Bundan əlavə, hər bir vətəndaşdan şəxsiyyətini təsdiq edən sənədlər (məsələn, pasport), nəqliyyatda gediş haqqını ödəmək, yol hərəkəti qaydalarına riayət etmək, əmək intizamını pozmamaq tələb olunur. Bütün bunlar bir cümləyə sığır: hər kəs mövcud qanunlara əməl etməyə borcludur. Ancaq onlara əməl etmək üçün onlar haqqında bilmək lazımdır və bu da insanın vacib bir məsuliyyətidir.

Bu qaydaların pozulmasına görə müxtəlif növ cəzalar nəzərdə tutulur - xəbərdarlıqlar, cərimələr, islah işləri və hətta həbs. Bütün bu cəzalar qanunlarda dəqiq müəyyən edilib və dövlət müxtəlif orqanlar (polis, prokurorluq, məhkəmələr) vasitəsilə qanunların icrasının qayğısına qalır.

Daxili məsuliyyətlə bağlı vəziyyət daha mürəkkəbdir. Hər kəsin əməl etməli olduğu dəqiq müəyyən edilmiş qanunlar və qaydalar yoxdur. Xüsusiyyət ondadır ki, insanın özündən, onun tərbiyəsindən, dünyagörüşündən, əxlaqından çox şey asılıdır. Biri ona təhsil, inkişaf imkanları, müəyyən həyat şəraiti bəxş edən ölkəsi qarşısında borclu olduğunu hiss edir, digəri isə aldığı hər şeyin təbii qəbul edildiyinə inanır.

Burada məsələ həmişə malın miqdarında deyil, uşaqlıqdan ən yaxşısını görmüş bir insanın buna görə vətənə və xalqına minnətdar olması heç də vacib deyil. İnsanın ətrafındakı insanlarla birliyini və ətrafında baş verən hər şey üçün qarşılıqlı məsuliyyəti dərk etməsi çox vacibdir. Ola bilsin ki, o zaman çox verib və guya ona lazım olanı yetərincə ala bilməyib deyə şikayətlər azalacaq.

Hər bir insanın ən ülvi keyfiyyətlərindən biri vətənpərvərlikdir. Hətta qədim insanlar vətənpərvərliyin yüksək mənəvi əhəmiyyətini qeyd etmişlər. Romalılar dedilər: “Vətən üçün ölməkdən daha xoş və şərəfli ölüm yoxdur”. Ancaq bəzən vətənpərvərlik haqqında mənfi mühakimə, ona istehza ilə rast gəlmək olar. Vətənpərvərliklə bağlı aşağıdakı epitetlərə rast gəlinir: “doğru”, “xəyali”, “gözəl”, “mayalı”. Və bütün bu sözlərin arxasında əslində vətənpərvərliyin nə olduğunu müəyyən etmək çətindir.

Vətənpərvərlik yolunun qızılgüllərlə səpilməsindən və ya daim tikanların arasından keçmək məcburiyyətində olmağından asılı olmayaraq vətəninə, ata yurduna, doğulub boya-başa çatdığın ölkəyə geniş və dərin məhəbbət hissi deməkdir. Bu həm də müəyyən məqamlarda öz mənafeyini vətənin mənafeyinə tabe etməyə, onu qorumağa, ona xidmət etməyə hazır olmaqdır. Filosof F.Skorina bu hiss haqqında yazırdı: “Səhrada gəzən heyvanlar öz dəliklərini, quşlar yuvalarını, balıqlar onların dərinliklərini hiss edir – ona görə də insanların doğulub boya-başa çatdıqları yerə böyük məhəbbət bəsləyirlər”.

Ruslar üçün vətənpərvərlik boş söz deyil. Rusiya tarixində dəfələrlə onun vətəndaşları özlərini, yaxın maraqlarını unudaraq vətənlərinin - Rusiyanın şərəf və azadlığını müdafiə etməli olublar. Rus mədəniyyətinin böyük yaradıcılarını, dünya bazarlarında tanınan məhsul istehsal edən qüdrətli müəssisələr yaradan sahibkarları, çətin sınaqlar zamanı əlində silahla vətəni müdafiə edən hərbçiləri, bütün sadə insanları vətənpərvər saymaq olar. Məktəblərində, xəstəxanalarında, fabriklərində, mədənlərində və təsərrüfatlarında vicdanla və vicdanla işləmək. Çünki bütün bu insanlar Rusiyadır.

Bu o deməkdirmi ki, vətənpərvər başqa ölkələrə, başqa torpaqlara, başqa xalqlara xor baxmalıdır? Tamamilə yalan. Yalnız öz ölkəni və həmvətənlərini həqiqətən qiymətləndirməyi və onlara hörmət etməyi öyrənməklə başqa ölkələrə və onların sakinlərinə hörmət edə bilərsən. Bəzən mətbuatda vətənpərvərlik mövqeyi kosmopolitizm və beynəlmiləlçiliklə ziddiyyət təşkil edir. Əksinə, insan öz ölkəsinin əsl vətənpərvərləri, öz ölkəsinin vətəndaşları olmaqla dünya vətəndaşı ola bilər (və bu, “kosmopolit” anlayışının mənasıdır). N.Q.Çernışevski yazırdı ki, öz vətəninə aid olmayan insan insanlığa aid deyil. Fransız maarifçi filosofu C. Helvetius da belə deyirdi: “Vətənə məhəbbət bütün dünyaya məhəbbətlə uyğun gəlir”.

Bununla belə, vətənpərvərlik həqiqətən müxtəlif formalarda olur. Televiziyalarda və sadəcə küçələrdə insanların vətənpərvər olduqlarını ucadan qışqırdığını, bütün yadları öz şəhərlərindən və ya bütövlükdə ölkədən qovmağı müdafiə edənləri görə bilərsiniz. Onlar ənənəvi xalq geyimlərini geyinə, milli mətbəxə və içkilərə sadiqliklərini nümayiş etdirə bilərlər, lakin əsl vətənpərvərlik hissləri nümayiş etdirilə bilməz. Bunlar həm ölkənin başına gətirilən çətin sınaq anlarında, həm də onun mənafeyi naminə gündəlik, əziyyətli və ləyaqətli işlərdə özünü əməldə nümayiş etdirmək olar. Siz ancaq öz ölkənizin tarixi keçmişi, adət-ənənələri ilə tanış olmaqla, əcdadlarınızın yaratdığı mədəni irsə bələd olmaqla vətənpərvər ola bilərsiniz.

Gəlin özümüzə belə bir sual verək: “Vətənpərvər bir insanın öz ölkəsini tənqid etməsi, nöqsanlarını ifşa etməsi məqbuldurmu?”. Əgər biz öz Vətənimiz üçün səmimi qəlbdən narahat olsaq və orada hər şeyin yaxşı və firavan olmadığını görmək bizi ağrıdırsa, başqa cür necə ola bilərdi? Əsl vətənpərvərlər olmasa, kim bunu ucadan deyəcək və mənfi hallara qarşı çıxmaqdan çəkinməyəcək, onları düzəltməyə çalışacaq? Vətənpərvərlik təsirli olmalıdır. Ətrafımızdakı hər şeyə çəhrayı eynəklə baxıb bizim ölkəmizin ən yaxşısı olduğunu, nöqsanlarından danışanın dostumuz olmadığını söyləməməliyik. C.Monteskyeu bu münasibətlə demişdir: “Hər bir vətəndaş vətəni üçün ölməyə borcludur. Amma heç kəs vətən adına yalan danışmağa məcbur edilə bilməz”.

Elə hallar olur ki, öz vətənində yaranan ağır və məzlum vəziyyət, despotizm və istibdad, azadlığın məhdudlaşdırılması bəzi insanları öz vətənini tərk edib özgə yurda sığınmağa məcbur edir. Onlar bütün ömürləri boyu vətənlərindən uzaqda yaşaya, işləyə, ikinci evə çevrilə biləcək başqa bir ölkənin xeyrinə işləyə bilərlər. Bu, 1917-ci il inqilabından sonra, kommunist rejimi dövründə avtokratiya dövründə rus mühacirlərinin etdikləridir. Bu məcburi mühacirlərdən biri də sonradan əsərlərinə görə Nobel mükafatına layiq görülmüş şair İ.Brodski və rus ədəbiyyatının, incəsənətinin və elminin bir çox başqa görkəmli xadimləri idi. Belə insanları vətənpərvər hesab etməyə əsas varmı? Köləliyə və seçim azadlığının olmamasına dözərək vətəndaş və vətənpərvər olmaq mümkündürmü? Sual çox çətindir. Yəqin ki, buna hər kəs özü cavab verməlidir. Dərslik müəlliflərinin fikrincə, yalnız həqiqətən azad, öz seçiminə və hərəkətlərinə cavabdeh olan, davranışını özü müəyyən edən insan vətənindən uzaqda yaşasa belə, haqlı olaraq vətəndaş və vətənpərvərdir.

Vətən sevgisi təsirli və yaradıcı olmalıdır. Televiziya qarşısında divanda oturub Vətənimi nə qədər çox sevdiyimə özümü inandıran vətənpərvər olmaq asan və sadədir. Yaxşı müəllim vətənpərvərdir, öz peşə borcunu vicdanla yerinə yetirir, məktəblilərə təkcə öz fənnini deyil, həm də həyat təcrübəsini şagirdləri ilə bölüşür. Xəstələrə xidmət edən, onların dərdini yüngülləşdirən həkim vətənpərvərdir. Maşında çalışan kadr, tarlada kəndli vətənpərvərdir, çünki ölkənin mövcudluğunun maddi və mənəvi sərvətlərini məhz onların əməyi yaradır. Biz bunu yadda saxlamalı və öz ölkəsindəki hər bir vicdanlı və ləyaqətli insana məhz onun vətənpərvəri kimi hörmət etməliyik. Əsl vətənpərvərlik nə alver predmeti, nə də gözəl və geniş çıxışlar üçün səbəb deyil. Bu, sizin ölkənizlə, xalqınızla dərin birlik hissidir, atalarınızın tarixinə, onların müdrikliyinə, əhdlərinə qoşulmaqdır.

Sizin nöqteyi-nəzərincə, kimi öz vətəninin əsl vətənpərvər adlandırmaq olar?

Cəmiyyətdə insan azadlığının mühüm aspekti seçmək bacarığıdır - alternativ qarşısında nəyə üstünlük verəcəyinə qərar vermək. İvan Tsareviç haqqında nağılda üç yolun kəsişməsinə necə gəldiyini və yol daşındakı sözləri oxuduğunu xatırlayın: “Sən sola gedirsən - .... Sağa gedirsən - ... Düz gedirsən - .... ” Bu anda İvan öz seçimini edir - bundan sonra hansı yolla getmək, həyatda nə axtarmaq lazımdır. Hər birimiz dəfələrlə oxşar seçim etməliyik. Həm də təkcə hara getmək yox, həm də necə olmaq, kim olmaq. Ən vacib seçim əxlaqdır. Həmişə əxlaqın buyurduğu kimi davranacaqsınız, yoxsa daha rahat, daha sərfəli davranacaqsınız.

Hər bir insanın həyatında ən kəskin sualla qarşılaşdığı bir mərhələ gəlir: "Gələcəkdə hansı yolu seçməli?", "Kim olmalı?" Vaxt gəlir ki, artıq valideynlər və ya müəllimlər deyil, cavabı insanın özü tapmalıdır. Adətən bu vaxta qədər uşaq yaxşı və pis haqqında təsəvvürlərlə, böyüklər cəmiyyətində həyat normaları ilə tanış olur və müstəqil həyata qədəm qoymaq üçün lazımi biliklərə yiyələnir.

Həyatda gələcək bir yol seçmək qərarına gəlmək, ilk növbədə, onun üçün öz məsuliyyətini nəzərdə tutur. Başqa heç kim sizin həyat yolunuzu sizin üçün seçə bilməz və başqa heç kim sonradan bunun hesabını verməməlidir. Bu seçimin ən vacib hissəsi gələcək peşənizi müəyyən etməkdir. İnsan gələcək həyatını planlaşdırarkən təkcə peşəni, xidmət etmək istədiyi işi seçmir. Sosial dairəsini, tərəfdaşlarını, dostlarını, həyatını birləşdirə biləcəyi insanları seçir. Dostlar və köməkçilər olmadan planlarımızdan çox az şey əldə etmək olar. Bəzən bu və ya digər həyat vəziyyətində həlledici amilə çevrilən bir dostun çiynidir. Məşhur bir atalar sözü deyir: "Yüz rublun yox, yüz dostun var". Biliklərimiz, təcrübəmiz, mehriban və partnyor əlaqələrimiz və əlaqələrimiz ən vacib resursdur, ətrafımızdakı dünyada inamlı hiss etməyə imkan verəcək bir növ kapitaldır. Ancaq yadda saxlamaq lazımdır ki, siz dostlarınız, tanışlarınız və qohumlarınızdan istifadə edərək yalnız istehlakçı kimi çıxış edə bilməzsiniz.

Belə bir əmr var: “Sənin olan, qazandığın deyil, verdiyindir”. Həyatın hər bir konkret anında qərarlar qəbul edərkən öz gücünü, enerjisini, duyğularını - daxili intellektual və mənəvi resurslarını sərf etmək lazımdır. Fədakarlıq olmadan və bəzən başqalarının xeyrinə özünü inkar etmədən, qarşıya qoyulan məqsədlər naminə planların heç biri həyata keçirilməyəcək. Sən öz həyatını başqalarının hesabına yaşaya bilməzsən: nə valideynlərin hesabına, nə müəllimlərin, nə də dostların hesabına. Yalnız bunu başa düşmək və dərk etməklə siz məsuliyyətli və müstəqil insanlar ola, həmkarlarınız və tanışlarınız arasında hörmətdən zövq ala bilərsiniz.

Azadlıq problemi onun bir çox əsərlərində İ.A. Brodski. Onun “Ayrılma sözləri” mühazirəsindən bir fraqmentə baxın:

“Həyat boyu risk və ya ehtiyatlılıq yolu ilə getməyinizdən asılı olmayaraq, gec-tez ənənəvi olaraq Şər adlanan şeylə qarşılaşacaqsınız. Mən qotik romanlardakı personajdan danışmıram, heç olmasa, heç bir halda sizin nəzarətinizdə olmayan real sosial qüvvədən danışıram. Və nə xoş niyyətlər, nə də hiyləgər hesablamalar qaçılmaz toqquşmaya mane olmur. Üstəlik, nə qədər diqqətli və ehtiyatlı olsanız, görüş bir o qədər çox olar, sarsıntı bir o qədər ağrılı olar. Həyat o qədər nizamlanıb ki, Şər dediyimiz şey həqiqətən də hər yerdə mövcuddur, ancaq yaxşılıq pərdəsi arxasında gizləndiyi üçün. Heç vaxt evə salamla girmir: “Ay dostum! Mən pisəm” sözləri, əlbəttə ki, onun ikinci dərəcəli təbiətindən danışır, lakin bundan çox az sevinc var - çox vaxt biz bu ikinci dərəcəli təbiətə əmin oluruq.

Ona görə də yaxşılıq haqqında fikirlərimizi mümkün qədər hərtərəfli təhlilə, obrazlı desək, qarderobdan keçmək və yad adama hansı paltarın yaraşdığını görmək çox faydalı olardı. Bu çox vaxt aparacaq, amma vaxt boşa getməyəcək. Çətinliklə qazandığınız yaxşılığın nə qədər asanlıqla və heç bir düzəliş olmadan düşmən üçün əlverişli zirehə çevriləcəyini öyrənmək sizi heyrətə gətirəcək. Ola bilsin ki, onun sizin güzgü obrazınız olub-olmadığına şübhə edəcəksiniz, çünki Şərin ən heyrətamiz cəhəti onun tamamilə insani xüsusiyyətləridir. Beləliklə, məsələn, sosial ədalət, vətəndaş fəziləti, işıqlı gələcək və s. anlayışları tərsinə çevirməkdən asan bir şey yoxdur. Burada təhlükənin ən etibarlı əlaməti sizin həmfikirlərinizin kütləsidir, çünki yekdillik asanlıqla vahidliyə çevrilir, lakin çox sayda terminə xas olan nəcib hissləri vulqarlaşdırma ehtimalına görə.

Heç də az aydın deyil ki, Şərə qarşı ən etibarlı müdafiə fərdin güzəştsiz təcridində, təfəkkürün orijinallığında, onun paradoksal təbiətində, istərsə də ekssentrikliyindədir. Başqa sözlə, təhrif və saxtakarlığın qeyri-mümkün olmasında, cəsarətli aktyorun maska kimi özünü geyinməkdə aciz qalması, sizə və yalnız sizə aid olanda - dəri kimi: bunu heç birinizlə bölüşmək olmaz. dost və ya qardaş. Şər güclü monolitdir. O, izdiham və birlik mühitində, kazarma intizamı ideyası uğrunda mübarizədə və yekun nəticələrdə çiçəklənir. Belə şərtlərə can atmağı onun daxili zəifliyi ilə asanlıqla izah etmək olar, lakin Şər qalib gəlsə, bunu anlamaq güc əlavə etməyəcək”.

Azadlıq şəxsi özünü həyata keçirmə şərti kimi. İnsan azadlığı və onun məhdudlaşdırıcıları (daxili - insanın özündən və xarici - cəmiyyətdən). Seçim və onun nəticələrinə görə məsuliyyət. Şəxsiyyətin vətəndaş keyfiyyətləri.

Azadlıq- çox mənalı söz. Azadlıq anlayışında ifrat məqamlar var:

Azadlığın mahiyyəti– intellektual və emosional-iradi gərginliklə bağlı seçim (seçim yükü).

Azad bir şəxsin seçim azadlığının həyata keçirilməsi üçün sosial şərtlər:

· bir tərəfdən – sosial normalar, digər tərəfdən – sosial fəaliyyət formaları;

· bir tərəfdən – insanın cəmiyyətdə yeri, digər tərəfdən – cəmiyyətin inkişaf səviyyəsi; sosiallaşma.

Azadlıq- əşyaların obyektiv xassələrini və münasibətlərini, qanunauyğunluqlarını dərk edərək məqsədlərinə, maraqlarına, ideallarına və qiymətləndirmələrinə uyğun olaraq qərar seçmək və hərəkət etmək bacarığı ilə əlaqəli bir insanın özünəməxsus varlıq tərzi. ətraf dünya.

Məsuliyyət– fərd, kollektiv və cəmiyyət arasında onlara qoyulan qarşılıqlı tələblərin şüurlu şəkildə həyata keçirilməsi baxımından obyektiv, tarixən spesifik münasibət növü.

Məsuliyyət növləri:

· Tarixi, siyasi, mənəvi, hüquqi və s.;

· Fərdi (şəxsi), qrup, kollektiv.

· Sosial məsuliyyət insanın başqa insanların maraqlarına uyğun davranmaq meylidir.

· Hüquqi məsuliyyət – qanun qarşısında məsuliyyət (intizam, inzibati, cinayət; maddi)

Məsuliyyət- fərd, kollektiv və cəmiyyət arasında onlara qoyulan qarşılıqlı tələblərin şüurlu şəkildə həyata keçirilməsi nöqteyi-nəzərindən obyektiv, tarixən spesifik münasibət tipini xarakterizə edən sosial-fəlsəfi və sosioloji konsepsiya.

İnsan tərəfindən şəxsi mənəvi mövqeyinin əsası kimi qəbul edilən məsuliyyət onun davranış və hərəkətlərinin daxili motivasiyasının əsası kimi çıxış edir. Bu cür davranışın tənzimləyicisi vicdandır.

Sosial Məsuliyyət insanın başqa insanların maraqlarına uyğun davranmağa meylində ifadə olunur.

İnsan azadlığı inkişaf etdikcə məsuliyyət də artır. Lakin onun diqqəti tədricən kollektivdən (kollektiv məsuliyyətdən) insanın özünə (fərdi, şəxsi məsuliyyət) keçir.

Yalnız azad və məsuliyyətli insan sosial davranışda özünü tam reallaşdıra və bununla da öz potensialını maksimum dərəcədə üzə çıxara bilər.

Fəlsəfi azadlıq və zərurət arasındakı əlaqə probleminin həlli fərdin fəaliyyətində və davranışında böyük var praktik bütün insan hərəkətlərini qiymətləndirmək üçün əhəmiyyət kəsb edir . Əgər insanlar azadlığa malik deyillərsə, ancaq zərurətdən hərəkət edirlərsə, onda onların davranışlarına görə məsuliyyət məsələsi mənasızlaşır.

İLƏ cəmiyyətdə fərdin azadlığı sözsüz ki, mövcuddur, lakin nisbidir. Hər şey azadlığın bu nisbiliyindən irəli gəlir. demokratik yönümlü hüquqi sənədlər. Məsələn, Birləşmiş Millətlər Təşkilatının İnsan Hüquqları Bəyannaməsində vurğulanır ki, bu hüquqlar həyata keçirilərkən digər şəxslərin hüquqlarını pozmamalıdır. Beləliklə, azadlığın nisbi mahiyyəti öz əksini tapır fərdin digər insanlar və bütövlükdə cəmiyyət qarşısında məsuliyyəti.Şəxsin azadlığı və məsuliyyəti arasında birbaşa mütənasibdir: Cəmiyyət insana nə qədər çox azadlıq verirsə, onun bu azadlıqdan istifadə etmək məsuliyyəti də bir o qədər artır - burada özlərini göstərirlər fərdin vətəndaş keyfiyyətləri. Əks halda, sosial sistem üçün dağıdıcı olan anarxiya yaranır, sosial nizam sosial xaosa çevrilir.

Mövzu 3. İnsan fəaliyyətində azadlıq

Azadlıq nədir?
Azad cəmiyyət

Tələb olunan mövzu anlayışları: azadlıq, zərurət, məsuliyyət,

Azadlıq nədir?

Artıq dərslərimizdə azadlıq anlayışı ilə qarşılaşmışıq, xatırlayırsınızmı?

Azadlıq bir və ya bir neçə variant arasından seçim etmək qabiliyyətidir.

SLIDE TIKLAYIN

Mütləq azadlıq mümkündürmü?

İnsanlar azadlığa nə qədər can atsalar da, başa düşürlər ki, mütləq, hüdudsuz azadlıq ola bilməz. Hər şeydən əvvəl ona görə ki, biri üçün tam azadlıq digərinə münasibətdə özbaşınalıq demək olardı. Məsələn, kimsə gecə yüksək səslə musiqi dinləmək istəyirdi. Maqnitofonu tam gücü ilə işə salmaqla kişi istəyini yerinə yetirmiş və sərbəst hərəkət etmişdir. Lakin bu halda onun azadlığı bir çox başqalarının yaxşı yuxu almaq hüququnu pozdu.

Məhz buna görə də bütün maddələrin şəxsiyyətin hüquq və azadlıqlarına həsr olunduğu Ümumdünya İnsan Hüquqları Bəyannaməsində, öhdəliklərin qeyd olunduğu sonuncuda qeyd olunur ki, hər bir şəxs öz hüquq və azadlıqlarını həyata keçirərkən öz hüquq və azadlıqlarına tabe olmalıdır. yalnız başqalarının hüquqlarının tanınmasını və hörmətini təmin etmək məqsədi daşıyan məhdudiyyətlərə.

SLIDE TIKLAYIN

Belə bir azadlıq insan üçün qeyri-məhdud seçim demək olardı ki, bu da onu qərar verməkdə son dərəcə çətin vəziyyətə salardı. "Buridanın eşşəyi" ifadəsi geniş yayılmışdır. Fransız filosofu Buridan iki eyni və bərabər məsafədə olan otların arasına qoyulmuş eşşəkdən danışdı. Hansı qucağına üstünlük verəcəyinə qərar verə bilməyən eşşək aclıqdan ölüb. Hətta əvvəllər Dante oxşar vəziyyəti təsvir etdi, lakin o, eşşəklərdən deyil, insanlardan danışdı: “Eyni qədər uzaq və eyni dərəcədə cəlbedici olan iki qabın arasına qoyulan insan, mütləq azadlığa sahib olub, onlardan birini ağzına almaqdansa ölməyi üstün tuturdu. .”

SLIDE TIKLAYIN

Mütləq azadlıq məlumatlı seçim etməyi çətinləşdirir.

Müxtəlif filosoflar azadlıq anlayışını müxtəlif cür şərh etmişlər, birincisi dini mütəfəkkirlərdir.

SLIDE TIKLAYIN

Bir çox dini filosoflar demişlər ki, insan həyatını Allah əvvəlcədən təyin etmişdir. Fatalizm ideyası belə ortaya çıxdı

SLIDE TIKLAYIN

Fatalizm varlığın təqdirinə inamdır, insanın həyatında baş verən bütün hadisələr qaçılmazdır və bu barədə heç nə edə bilməz.

SLIDE TIKLAYIN

Bizə Moira - taleyin ilahələri haqqında danışın

SLIDE TIKLAYIN

Digər filosoflar isə iddia edirdilər ki, insan Allah tərəfindən iradə azadlığı ilə yaradılmışdır və insanın əsas azadlığı xeyirlə şər arasında şüurlu seçimdir.

Azadlıq hər şeydən əvvəl xeyirlə şər arasında seçim etmək imkanı və insanın öz qərarı əsasında müstəqil olaraq seçim imkanı deməkdir. Əlbəttə, Allah şər və ölümü bir anda yox edə bilər. Amma eyni zamanda dünyanı da, azadlığını da məhrum edərdi. Dünyanın özü Allaha qayıtmalıdır, çünki özü də Ondan ayrılıb”.

SLIDE TIKLAYIN

B.Spinoza, Hegel və F.Engels azadlığı şüurlu zərurət kimi şərh edirdilər”.

Bu nə deməkdir?

Zərurət anlayışını necə başa düşürsünüz?

SLIDE TIKLAYIN

Zərurət, reallığın müəyyən bir sahəsi ilə müəyyən edilmiş və bu barədə biliklər çərçivəsində unikal şəkildə proqnozlaşdırıla bilən bir hadisədir.

SLIDE TIKLAYIN

Başqa sözlə desək, zərurət hadisələrin təbii, obyektiv müəyyən olunmuş gedişatının ifadəsidir.

SLIDE TIKLAYIN

Beləliklə, insan bu obyektiv qanunları dərk edərək azad olur.

NÜSƏL: SLAYDA TIKLAMAK

Məlumdur ki, seysmik zonalarda vaxtaşırı zəlzələlər olur. Bu vəziyyətdən xəbərsiz olan və ya bu ərazidə ev tikərkən buna məhəl qoymayan insanlar təhlükəli elementin qurbanı ola bilərlər. Eyni halda, məsələn, zəlzələyə davamlı binaların tikintisi zamanı bu fakt nəzərə alındıqda risk ehtimalı kəskin şəkildə azalacaq.

Təqdim olunan mövqe ümumiləşdirilmiş formada F.Engelsin sözləri ilə ifadə oluna bilər: “Azadlıq təbiət qanunlarından xəyali müstəqillikdə deyil, bu qanunları bilməkdə və bu biliklərə əsaslanan bacarıqdadır. sistemli şəkildə təbiət qanunlarını müəyyən məqsədlər üçün hərəkət etməyə məcbur etmək”.

NƏTİCƏ:

Azadlıq tanınmış bir zərurət kimi - öz fəaliyyətinin sərhədlərini nəzərə alan, habelə biliklərin inkişafı yolu ilə bu hüdudları genişləndirən bir insan.

Azadlıq məhdudiyyətləri: daxili və xarici

SLIDE TIKLAYIN

Başqa bir vəziyyəti nəzərdən keçirək. Müasir cəmiyyət bir insana depressiya vəziyyətindən xilas olmaq üçün müxtəlif vasitələr təqdim edir. Onların arasında insan orqanizmini sarsılmaz şəkildə məhv edənlər (alkoqol, narkotiklər) var. Seçimini edərkən belə bir təhlükədən xəbərdar olan insan buna etinasız yanaşa bilər, lakin o zaman istər-istəməz qisasla üzləşəcək və o, ən qiymətli şeylərlə - öz sağlamlığı ilə, bəzən də həyatı ilə ödəməli olacaq.

Başqa sözlə desək, həqiqi azad insan öz ani əhval-ruhiyyəsinin, ehtiraslarının köləsi olmaz. O, sağlam həyat tərzini seçəcək. Bu zaman müəyyən sosial şərait tərəfindən dərk edilən təhlükə ilə yanaşı, insan bir şəkildə deyil, başqa cür hərəkət etməyə sövq edilir.

Məsuliyyət - müəyyən edilmiş qaydaların pozulması halında mənfi nəticələr, bu, insan azadlığının məhdudlaşdırılmasıdır.

Məsuliyyətin məhdudlaşdırıcıları bunlardır:

Xarici - əxlaq normaları, hüquq, ənənələr, adətlər, ictimai rəy.

Bu, ilk növbədə insanın müəyyən edilmiş normalara riayət etməyə, öz hərəkətlərini başqaları üçün nəticələri baxımından qiymətləndirməyə və pozuntular zamanı sanksiyaları qəbul etməyə şüurlu hazırlığında özünü göstərir.

Psixoloqların araşdırması göstərir ki, insanların əksəriyyəti öz hərəkətlərinə görə məsuliyyəti öz üzərlərinə götürməyə meyllidirlər. Ancaq məsuliyyət hissi sönükləşəndə vəziyyətlər yaranır.

SLIDE TIKLAYIN

Belə ki, izdiham içərisində olan insan bu cür hərəkətlərə - təhqiramiz qışqırıqlara, hüquq-mühafizə orqanlarının əməkdaşlarına müqavimət göstərməyə, başqa bir vəziyyətdə heç vaxt törətməyəcəyi müxtəlif qəddarlıq və təcavüz təzahürlərinə qadirdir.

Bu vəziyyətdə təsir təkcə nitqlərin kütləviliyi ilə deyil, ilk növbədə insanların fəaliyyətinin anonimliyi ilə təsirlənir.

Belə məqamlarda daxili məhdudiyyətlər zəifləyir və ictimai qiymətləndirmə ilə bağlı narahatlıqlar azalır. İnsan özündə məsuliyyət hissini formalaşdırmaqla özünü fərdiləşdirmədən, yəni özünüdərkinin azalması ilə simasız bir varlığa çevrilməkdən qoruyur.
SLIDE TIKLAYIN
İndi suala cavab verək: hansı insanı azad hesab edirik? (Heç bir şey etməyə məcbur olmayan, istədiyini edən biri)
Gəlin bir vəziyyəti təsəvvür edək - tanıdığınız bir şəxs qarşınıza gəlir və bu “Cazibədar Təklif”in xeyrinə sərbəst seçim etsəniz, özünüzə narkotik iynə vurmağı təklif edir (ot çəkdirmək, hansısa cinayət törətmək və s.), bundan sonra azad olmaq?
SLIDE TIKLAYIN

Halbuki əsl azadlıq özünü məhdudlaşdırmaqdan başlayır.

SLIDE TIKLAYIN

Azadlıq, əxlaqi qanuna tabe olan yaxşı niyyətdir.

Əsas odur ki, insanın həyatının xarici şəraitinin nə olması deyil, onun qarşısına hansı məqsədlər qoyması, ətrafdakı reallıqla necə əlaqəsi və hərəkətlərinin nəticələrini necə real qiymətləndirə bilməsidir.
Dərsin xülasəsi:

Mütləq azadlıq mümkündürmü?
Azadlıq anlayışını - şüurlu zərurəti necə başa düşürsünüz?

Bəzən azadlıq icazə vermək kimi başa düşülür. Sosial mənada bu, hər hansı norma və məhdudiyyətlərdən tam müstəqillik deməkdir. 20-ci əsrin əvvəllərində. rus kəndlərində aşağıdakı mahnıları oxuyurdular:

Allah yoxdur, şaha ehtiyac yoxdur,

Qubernatoru öldürəcəyik

Biz vergi ödəməyəcəyik

Biz əsgər olmayacağıq.

Azadlığın bu təfsiri hansı nəticələrə gətirib çıxara bilər? Fikirlərinizi misallarla konkretləşdirin.

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

1. İnsan azadlığı və onun məhdudiyyətləri

2. Müasir dünyanın xüsusiyyətləri

3. Sosial təbəqələşmə və sosial mobillik

3.1 Sosial təbəqələşmə

3.2 Sosial hərəkətlilik

4. Hakimiyyət anlayışı. Dövlət hakimiyyətinin növləri

5. Siyasi iştirak və onun növləri

6. Müasir ideoloji və siyasi sistemlər: mühafizəkarlıq, liberalizm, sosial-demokratiya, kommunizm

1. İnsan azadlığı və onun məhdudiyyətləri

Şəxsi azadlıq müxtəlif təzahürləri ilə bu gün sivil bəşəriyyətin ən mühüm dəyəridir. İnsanın özünü dərk etməsi üçün azadlığın əhəmiyyəti qədim zamanlarda dərk edilmişdir. Azadlıq, despotizm və özbaşınalıq buxovlarından qurtulmaq arzusu bəşəriyyətin bütün tarixinə sirayət etmişdir.

Azadlıq sosial və siyasi subyektlərin (o cümlədən, fərdlərin) öz seçimlərini etmək, maraq və məqsədlərinə uyğun hərəkət etmək qabiliyyəti və imkanlarında ifadə olunan müstəqilliyidir.

Fəlsəfi fikir tarixində azadlığa ənənəvi olaraq münasibətdə baxılır zərurət. Könüllülük azad iradəni mütləqləşdirir, onu qeyri-məhdud fərdin özbaşınalığına gətirir, obyektiv şərtlərə və qanunauyğunluqlara məhəl qoymur. Fatalizm hər bir insan hərəkətini azad seçimi istisna edən ilkin təqdirin qaçılmaz reallaşması kimi görür. Marksizm həm voluntarizmdən, həm də fatalizmdən uzaqlaşdı, baxmayaraq ki, əslində azadlığı şüurlu bir zərurət kimi dərk edərək şərhində sonuncuya çox yaxın qaldı. Beləliklə, azadlığın tanınmış bir zərurət kimi şərh edilməsi insanın öz fəaliyyətinin obyektiv hüdudlarını dərk etməsini və nəzərə almasını, habelə biliyin inkişafı və təcrübənin zənginləşdirilməsi hesabına bu hüdudların genişlənməsini nəzərdə tutur.

İnsan azadlığı bütün təzahürləri ilə müasir demokratik rejimlərin əsasını, liberalizmin əsas dəyərini təşkil edir. O, öz ifadəsini dövlətlərin konstitusiyalarında, beynəlxalq paktlarda və bəyannamələrdə vətəndaşların əsas hüquq və azadlıqlarının qanunvericiliklə möhkəmləndirilməsində tapır. Müasir cəmiyyətdə insan azadlığının genişləndirilməsi tendensiyası getdikcə daha aydın görünür.

İnsanın hər bir sərbəst hərəkəti azadlıq və zərurətin birləşməsidir. Zərurət obyektiv olaraq fərdə verilən mövcudluq şərtləri şəklində cəmlənir.

İnsan tam azad ola bilməz. Cəmiyyətdə yaşaya və ondan tamamilə azad ola bilməzsən. Cəmiyyətin hər bir üzvünün azadlığı onun yaşadığı cəmiyyətin inkişaf səviyyəsi və xarakteri ilə məhdudlaşır. Burada məhdudlaşdırıcılardan biri də başqa insanların hüquq və azadlıqlarıdır.

Lakin onun azadlığının əsas məhdudlaşdırıcıları xarici şərtlər deyil. Əsas odur ki, insanın həyatının xarici şərtləri nədən ibarətdir. Başqa bir şey daha vacibdir: onlar onun şüurunda necə sındırılır, insan özünü dünyaya necə layihələndirir, qarşısına hansı məqsədlər qoyur, ətrafdakı reallığa hansı məna və əhəmiyyət verir? Bu, müxtəlif mümkün davranış variantları arasından seçimi əvvəlcədən müəyyən edən şeydir. Əsl qurtuluş özünü məhdudlaşdırmaqdan başlayır.

Nəticə: insan fəaliyyəti öz məqsədlərini kənardan qəbul edə bilməz, şüurdan kənar heç bir şey onu motivasiya edə bilməz, insan daxili həyatında tamamilə azaddır. Həqiqətən azad insan özü təkcə hərəkəti deyil, həm də onun səbəblərini, əqidə xarakteri alan hərəkətlərinin ümumi prinsiplərini seçir. Belə bir insan, hətta bəşər övladının mütərəqqi degenerasiyası şəraitində və ya ölkəsindəki despotik və ya totalitar rejimin tam sabitliyi şəraitində belə, mənəvi tənəzzülə uğramaz və müdafiə etdiyi prinsiplər mütləq qələbə çalacaqmış kimi davranar. gələcəkdə.

Bu mövqeyi tənqid edənlər hesab edirlər ki, hər kəs öz davranışının əsasını yalnız öz motivlərinə uyğun olaraq, ümumi qəbul edilmiş məhdudiyyət və qadağaları nəzərə almadan axtararsa, o zaman cəmiyyət öz bütövlüyünü itirəcək və insanları xaos gözləyir: arzu olunan azadlıq əvəzinə, onlar tam özbaşınalıq alacaq

Bəzi müasir filosoflar iddia edirlər ki, insan fəaliyyəti kənardan heç bir məqsəd ala bilməz, onun daxili həyatında fərd tamamilə azaddır. Özü təkcə fəaliyyət variantını seçmir, həm də davranışın ümumi prinsiplərini formalaşdırır və onların səbəblərini axtarır. Buna görə də insanların fəaliyyət modeli seçimində obyektiv mövcud şərait o qədər də böyük rol oynamır.

İnsan fəaliyyətinin məqsədləri hər bir insanın daxili motivasiyalarına uyğun olaraq formalaşır. Belə azadlığın həddi ancaq başqa insanların hüquq və azadlıqları ola bilər. Bunu insanın özünün bilməsi zəruridir. Azadlıq məsuliyyətdən, cəmiyyət və onun digər üzvləri qarşısında vəzifələrdən ayrılmazdır. Məhz buna görə də bütün maddələrin şəxsiyyətin hüquq və azadlıqlarına həsr olunduğu Ümumdünya İnsan Hüquqları Bəyannaməsində, öhdəliklərin qeyd olunduğu sonuncuda qeyd olunur ki, hər bir şəxs öz hüquq və azadlıqlarını həyata keçirərkən öz hüquq və azadlıqlarına tabe olmalıdır. yalnız başqalarının hüquqlarının tanınmasını və hörmətini təmin etmək məqsədi daşıyan məhdudiyyətlərə.

Mütləq azadlığın qeyri-mümkünlüyü haqda mübahisə edərək, məsələnin daha bir tərəfinə diqqət yetirək. Belə bir azadlıq insan üçün qeyri-məhdud seçim demək olardı ki, bu da onu qərar verməkdə son dərəcə çətin vəziyyətə salardı. "Buridanın eşşəyi" ifadəsi geniş yayılmışdır. Fransız filosofu Buridan iki eyni və bərabər məsafədə olan otların arasına qoyulmuş eşşəkdən danışdı. Hansı qucağına üstünlük verəcəyinə qərar verə bilməyən eşşək aclıqdan ölüb. Hətta əvvəllər Dante oxşar vəziyyəti təsvir etdi, lakin o, eşşəklərdən deyil, insanlardan danışdı: “Eyni qədər uzaq və eyni dərəcədə cəlbedici olan iki qabın arasına qoyulan insan, mütləq azadlığa sahib olub, onlardan birini ağzına almaqdansa ölməyi üstün tuturdu. .”

Beləliklə, azadlıq insanlar üçün əsas dəyərdir, lakin onun sərhədləri olmalıdır. Əks halda bu, özbaşınalığa, iradə və anarxiyaya, tiranlığa və başqa insanlara qarşı zorakılığa çevriləcək, yəni. mənfi azadlığa. Azadlığın hüdudları cəmiyyətin mövcudluğunun təbii əsası kimi başqa insanın, sosial qrupların və bütövlükdə cəmiyyətin maraqlarıdır.

2. Müasir dünyanın xüsusiyyətləri

Dünyanın müasir mənzərəsi antik, antik, geo- və heliosentrizm, mexaniki, elektromaqnit dünya şəkillərinin dünya sistemlərinin sintezinin nəticəsidir və müasir təbiət elminin elmi nailiyyətlərinə əsaslanır.

Müasir təbiətşünaslıq Kainatımızın ətrafdakı maddi dünyasını homojen, izotrop və genişlənən olaraq təmsil edir. Dünyadakı materiya maddə və sahə şəklindədir. Maddənin struktur paylanmasına görə ətraf aləm üç böyük sahəyə bölünür: mikrodünya, makrodünya və meqadünya. Quruluşlar arasında qarşılıqlı təsirin dörd əsas növü var: güclü, elektromaqnit, zəif və cazibə qüvvəsi, müvafiq sahələr vasitəsilə ötürülür. Bütün fundamental qarşılıqlı təsirlərin miqdarı var. Əgər əvvəllər atomlar maddənin son bölünməz hissəcikləri hesab olunurdusa, ilkin quruluş blokları təbiətdən ibarətdirsə, sonralar atomların bir hissəsi olan elektronlar aşkar edilmişdir. Daha sonra protonlardan (müsbət yüklü hissəciklər) və neytronlardan ibarət atom nüvələrinin quruluşu quruldu.

Dünyanın müasir mənzərəsində bütün təbiət elmləri arasında sıx əlaqə mövcuddur, burada zaman və məkan vahid məkan-zaman kontinuumu kimi çıxış edir, kütlə və enerji bir-biri ilə bağlıdır, dalğa və korpuskulyar hərəkətlər müəyyən mənada vəhdət təşkil edir. eyni obyekti səciyyələndirir və nəhayət, materiya və sahə qarşılıqlı olaraq çevrilir. Buna görə də, hazırda bütün qarşılıqlı təsirlərin vahid nəzəriyyəsini yaratmaq üçün davamlı cəhdlər edilir.

Son onilliklərdə baş verən elmi və texnoloji inqilab dünyanın təbii elmi mənzərəsi haqqında təsəvvürlərimizə çoxlu yeni şeylər daxil etdi. Sistemli yanaşmanın ortaya çıxması bizi əhatə edən dünyaya bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olan çoxlu sayda sistemdən ibarət vahid, vahid bir varlıq kimi baxmağa imkan verdi. Digər tərəfdən, sinergetika və ya özünütəşkiletmə doktrinası kimi fənlərarası tədqiqat sahəsinin yaranması təkcə təbiətdə baş verən bütün təkamül proseslərinin daxili mexanizmlərini aşkarlamağa deyil, həm də bütün dünyanı özünü təşkil edən proseslər dünyası kimi təqdim edir. Dünyanın təbii elmi mənzərəsinin və onun biliklərinin öyrənilməsinə yeni ideoloji yanaşmalar ən çox canlı təbiəti öyrənən elmlərə, məsələn, biologiyaya təsir etdi.

Təbiətşünaslıqda inqilabi transformasiyalar elmin inkişafında davamlılığı və hər şeydən əvvəl əvvəllər toplanmış və yoxlanılmış empirik materialı qorumaqla onun nəzəriyyələrinin, təlimlərinin və elmi fənlərinin konseptual məzmununda fundamental, keyfiyyət dəyişiklikləri deməkdir. Onların arasında hər bir konkret dövrdə məlum faktları izah etmək və naməlum faktları proqnozlaşdırmaq üçün paradiqma və ya model rolunu oynayan ən ümumi və ya fundamental nəzəriyyə irəli sürülür. Elmi inqilabların təhlili üçün paradiqma konsepsiyası onların mühüm xüsusiyyətini - əvvəlki paradiqmanın yenisi ilə əvəz olunmasını, tədqiq olunan proseslərin daha ümumi və daha dərin nəzəriyyəsinə keçidini vurğulayır.

Dünyanın bütün əvvəlki şəkilləri sanki kənardan yaradılmışdır - tədqiqatçı ətraf aləmi ayrı-ayrılıqda, özü ilə əlaqədən kənarda tədqiq edir, hadisələri onların axını pozmadan öyrənməyin mümkün olduğuna tam əminliklə öyrənirdi. İndi dünyanın elmi mənzərəsi artıq xaricdən deyil, daxildən yaranır, tədqiqatçı özü yaratdığı mənzərənin tərkib hissəsinə çevrilir. Çox şey hələ də bizim üçün aydın deyil və gözümüzdən gizlidir. Bununla belə, indi biz Böyük Partlayışdan materiyanın özünü tanıdığı, məqsədyönlü inkişafını təmin edə biləcək xas zəkaya malik olan müasir mərhələyə qədər materiyanın öz-özünə təşkili prosesinin möhtəşəm hipotetik mənzərəsi ilə qarşılaşırıq.

Dünyanın müasir təbiətşünaslıq mənzərəsinin ən xarakterik xüsusiyyəti onun olmasıdır təkamülçü. Təkamül maddi dünyanın bütün sahələrində cansız təbiətdə, canlı təbiətdə və sosial cəmiyyətdə baş verir.

Dünyanın müasir mənzərəsi qeyri-adi dərəcədə mürəkkəb və eyni zamanda sadədir. Mürəkkəbdir, çünki o, sağlam düşüncəyə uyğun klassik elmi anlayışlara alışmış insanı çaşdıra bilər. Zamanın başlanğıcı ideyaları, kvant obyektlərinin hissəcik-dalğa dualizmi, virtual hissəcikləri doğura bilən vakuumun daxili quruluşu - bu və digər oxşar yeniliklər dünyanın indiki mənzərəsinə bir qədər "dəli" görünüş verir, bu, keçicidir (bir vaxtlar Yerin sferikliyi ideyası o da tamamilə “dəli” görünürdü). Ancaq eyni zamanda, bu mənzərə əzəmətli dərəcədə sadə və ahəngdardır.

Bu keyfiyyətlər ona liderlik verir prinsipləri müasir elmi biliyin qurulması və təşkili: sistemlilik, qlobal təkamülçülük, özünütəşkilatçılıq, tarixilik. Bütövlükdə dünyanın müasir elmi mənzərəsini qurmaq üçün bu prinsiplər Təbiətin özünün mövcudluğu və inkişafının əsas qanunlarına uyğundur.

Sistemlilik Müşahidə olunan Kainatın müxtəlif mürəkkəblik və nizam səviyyələrinə malik çoxlu sayda elementlərdən (alt sistemlərdən) ibarət bizə məlum olan bütün sistemlərin ən böyüyü kimi görünməsi faktının elm tərəfindən təkrar istehsalı deməkdir.

Sistemli üsul elementlərin birləşməsi onların əsas birliyini ifadə edir: müxtəlif səviyyəli sistemlərin bir-birinə iyerarxik daxil edilməsi sayəsində sistemin istənilən elementi bütün mümkün sistemlərin bütün elementləri ilə əlaqəli olur. (Məsələn: insan - biosfer - Yer planeti - Günəş sistemi - Qalaktika və s.). Ətrafımızdakı dünyanın bizə nümayiş etdirdiyi məhz bu əsaslı vahid xarakterdir. Eyni şəkildə dünyanın elmi mənzərəsi və onu yaradan təbiətşünaslıq da buna uyğun təşkil edilir. İndi onun bütün hissələri bir-biri ilə sıx bağlıdır - indi praktiki olaraq "təmiz" elm yoxdur, hər şey fizika və kimya tərəfindən nüfuz edir və çevrilir. Dünyanın müasir mənzərəsinin əsas fundamental xüsusiyyəti qlobal təkamülçülük prinsipidir. Qlobal təkamülçülük- bu, inkişaf və təkamül olmadan Kainatın və onun yaratdığı bütün kiçik sistemlərin mövcudluğunun qeyri-mümkünlüyünün etirafıdır. Kainatın inkişaf edən təbiəti həm də dünyanın əsas birliyinə dəlalət edir ki, onun hər bir komponenti Böyük Partlayışla başlayan qlobal təkamül prosesinin tarixi nəticəsidir. Görünüş qlobal təkamülçülük prinsipi o deməkdir ki, müasir təbiət elmində materiya, bütövlükdə Kainat və onun bütün elementləri inkişaf etmədən mövcud ola bilməz. Təfərrüatlara varmadan, kainatın quruluşu ilə bağlı fikirlərin köklü şəkildə yenilənməsini vurğulayırıq: Kainat qeyri-stasionardır, onun zamanla başlanğıcı var idi, buna görə də tarixidir, yəni. zamanla inkişaf edir. Və bu 20 milyard illik təkamül, prinsipcə, yenidən qurula bilər!

Beləliklə, təkamül ideyası fizika və kosmologiyaya daxil oldu. Təkamül ideyası təbiət elminin bütün sahələrində uğur qazanmışdır, buna görə də müasir təbiətşünaslıq “Mövcud olan hər şey təkamülün nəticəsidir!” şüarını elan etmək hüququna malikdir.

Sinergetika özünü təşkil etmə nəzəriyyəsidir. Özünü təşkili- bu, maddənin təkamül zamanı özünü mürəkkəbləşdirmək və getdikcə daha çox nizamlı strukturlar yaratmaq üçün müşahidə olunan qabiliyyətidir. Görünüş sinergetika müasir təbiət elmində, şübhəsiz ki, bütün təbiət elmləri fənlərinin qlobal təkamül sintezinin hazırlanması ilə başlamışdır. Bu tendensiya canlı və cansız təbiətdəki tənəzzül və inkişaf proseslərinin heyrətamiz asimmetriyası ilə xeyli dərəcədə məhdudlaşdırılmışdır. Enerjinin saxlanması və çevrilməsi qanunu (termodinamikanın birinci qanunu) prinsipcə enerjinin miqdarı eyni həcmdə saxlanıldığı müddətcə belə keçidi qadağan etmir. Amma reallıqda bu heç vaxt baş vermir. Bu bir birtərəflilik, bir istiqamətlilik, qapalı sistemlərdə enerjinin yenidən bölüşdürülməsi və ikinci prinsipi vurğulayır. Bu prosesi əks etdirmək üçün termodinamikaya yeni bir konsepsiya daxil edildi - entropiya. Entropiya kimi başa düşülməyə başladı sistemdəki pozğunluğun ölçüsü. Termodinamikanın ikinci qanununun daha dəqiq ifadəsi aşağıdakı formanı aldı: "Daimi enerjiyə malik olan sistemlərdə spontan proseslərdə entropiya həmişə artır." Beləliklə, sinergetika həm canlı, həm də cansız təbiətdə özünütəşkilatın köməyi ilə həyata keçirilən müəyyən universal mexanizm kəşf etdiyini iddia edir. Altında özünütəşkilat Bu, açıq qeyri-tarazlıq sisteminin daha az mürəkkəb və nizamlı təşkilat formalarına kortəbii keçidinə aiddir. Buradan belə nəticə çıxır ki, sinergetikanın obyekti hər hansı bir sistem ola bilməz, yalnız iki şərti ödəyən sistemlər ola bilər: onlar açıq olmalıdır və əhəmiyyətli dərəcədə qeyri-tarazlıq olmalıdır. Dünyanın müasir təbii-elmi mənzərəsinin bu fundamental xüsusiyyətləri, əsasən, onun ümumi konturunu, eləcə də müxtəlif elmi biliklərin bütöv və ardıcıl bir şeyə təşkili üsulunu müəyyənləşdirir. Bununla belə, onu əvvəlki variantlardan fərqləndirən daha bir xüsusiyyəti var. Tanımaqdan gedir tarixilik, və nəticədə, əsaslı natamamlıq real və dünyanın hər hansı digər elmi mənzərəsi. İndi mövcud olanı həm əvvəlki tarix, həm də dövrümüzün spesifik sosial-mədəni xüsusiyyətləri yaradır. Cəmiyyətin inkişafı, onun dəyər oriyentasiyalarının dəyişməsi, insanın özünün ayrılmaz hissəsi olduğu unikal təbii sistemlərin öyrənilməsinin vacibliyinin dərk edilməsi həm elmi tədqiqat strategiyasını, həm də insanın dünyaya münasibətini dəyişir. Kainat da inkişaf edir. Onların qarşılıqlı üst-üstə düşməsi dünyanın son, tam, tamamilə həqiqi elmi mənzərəsini yaratmaq ideyasını praktiki olaraq qeyri-mümkün edir.

3. Sosial təbəqələşmə və sosial mobillik

3.1 Sosial təbəqələşmə

Hər bir konkret cəmiyyətdə müxtəlif fərdlər, qruplar, icmalar və qurumlar qeyri-bərabər mövqe tuturlar. Sosial bərabərsizlik cəmiyyətin iyerarxik quruluşunun mövcudluğunu nəzərdə tutur. “Sosial təbəqələşmə” anlayışı insan qrupları arasında bərabərsizlik sistemini təsvir etmək üçün istifadə olunur. Əvvəlcə latın dilindən tərcümə edilən stratum sözü "örtük" mənasını verir. İngilis dilində o, cəmiyyətin təbəqəsi, təbəqəsi kimi başa düşülməyə başladı. Beləliklə, təbəqələşmə təbəqələşməni təsvir edir, onları cəmiyyətdə tutduqları yerlərə uyğun olaraq sıralayır.

Stratifikasiyanın əsas səbəbləri:

1. gender bölgüsü;

2. bioloji amillər, məsələn, qabiliyyət fərqləri;

3. sinif bölgüsü, yəni. resurslara qeyri-bərabər çıxış;

4. iqtisadi imtiyazlara, siyasi hüquqlara və sosial imtiyazlara çıxış və ya onlardan məhrumetmə;

5. fəaliyyətlərin əhəmiyyətinin müəyyən olunduğu dəyər sisteminin mövcudluğu.

Sosial təbəqələşmənin bir çox anlayışı var. Tipik olaraq, cəmiyyətin təbəqələşmə strukturunu təhlil etmək üçün inteqrasiya olunmuş yanaşmadan istifadə olunur.

1. Marksa görə: istehsal vasitələrinə mülkiyyət. Beləliklə, təbəqələşmə strukturu iki səviyyə - mülkiyyətçilər sinfi (qul sahibləri, feodallar, burjuaziya) və mülkiyyətdən məhrum edilmiş sinif (qullar, proletarlar) və ya mülkiyyətdə məhdudiyyətlər olan (hissə mülkiyyətli kəndlilər) tərəfindən aşkar edilir. Ziyalılar və digər sosial qruplar əsas siniflər arasında ara təbəqə kimi görünür.

2. Veberə görə: iqtisadi meyar (mülkiyyətə münasibət, gəlir səviyyəsi), status qruplarına və siyasi dairələrə (partiyalara) aid olması. Nüfuzu və nüfuzu ilə fərqlənən status qruplarına və siyasi dairələrə mənsub olmaq onların tərkibində olan şəxslərə cəmiyyətdə imtiyazlı mövqe qazandıra bilər. Status qrupları həyata keçirdikləri fəaliyyət növlərinə, həyat tərzinə, əmtəə istehlakı prinsiplərinə görə fərqlənirlər ki, bu da onların nüfuzunu qabaqcadan müəyyən edir.

3. Sorokinə görə: iqtisadi amil (gəlir, yaşayış səviyyəsi, varlı və kasıbın mövcudluğu fərqlərində ifadə olunan iqtisadi bərabərsizlik), siyasi (siyasi rütbələr sisteminə uyğun olaraq siyasi hakimiyyətə münasibətdə müəyyən edilir - nüfuz, nüfuz, şərəf. və s. ), peşəkar (fəaliyyət növü, məşğuliyyəti və peşəsi ilə müəyyən edilir. Müasir sosiologiyada peşəkar təbəqələşmə iki formada - peşəkarlararası təbəqələşmə (peşəkar qrupların iyerarxiyası) və peşəkardaxili təbəqələşmə (hər bir peşə sinfi daxilində) aşkar edilir.

4. Müasir sosioloji nəzəriyyələr: təbəqələşmənin əsaslarının çoxölçülü olduğu qəbul edilir və əlavə meyarlar axtarılır (Məs: təhsil səviyyəsi).

Cəmiyyətin iyerarxik quruluşunu təkrar istehsal edən şaquli bir hissəsi təbəqələşmə profili adlanır. Stratifikasiya profili əhalinin hansı hissəsinin yuxarı, orta və aşağı təbəqələrə aid olduğunu göstərir və cəmiyyətdəki bərabərsizliyin səviyyəsini xarakterizə edir.

Müasir sosiologiyada bir neçə təbəqələşmə sistemi təklif olunur. Tarixi təbəqələşmə növləri:

1. Zorakılığa əsaslanan köləlik; sosial qrupların mövqeyi vətəndaş hüquqlarının, mülkiyyət hüquqlarının olub-olmaması, habelə bəzi sosial qrupların xüsusi mülkiyyət obyektinə çevrilməsi ilə fərqlənir.

2. Dini nizam və rituallarla gücləndirilmiş etnik fərqlərə əsaslanan kasta. Hər bir kastanın sosial iyerarxiyada yeri onun əmək bölgüsü sistemindəki funksiyaları ilə müəyyən edilir və irsi xarakter daşıyır.

3. Qrupların qanuni hüquqlara görə fərqləndiyi sinif. Beləliklə, sinif etnik-dini və ya iqtisadi bölgü deyil, ilk növbədə hüquqidir. Bu sistemin nisbi qapalılığı sinfə mənsubluğun varisliyi ilə təmin edilir.

4. İlk növbədə istehsal vasitələrinə, istehsal olunan məhsula, gəlir səviyyəsinə və maddi rifahına olan mülkiyyətin xarakteri və həcminə görə fərqləri birləşdirən sinif. Eyni zamanda, vətəndaşların siyasi və hüquqi azadlığı təmin edilir.

Digər növ təbəqələşmə sistemləri (Nemirovskiyə görə):

5. Təbii, sosial-demoqrafik əlamətlərə görə sosial qrupların fərqləndirilməsinə əsaslanan fiziki-genetik. Bunlar. bir şəxsə və ya qrupa münasibət cins, yaş və xüsusi fiziki keyfiyyətlərin, məsələn, güc, gözəllik, çeviklik ilə müəyyən edilir.

6. Etokratik (dövlət hakimiyyətinə əsaslanan), burada qruplar arasında fərq ilk növbədə onların hakimiyyətdəki mövqeyindən asılı olaraq baş verir sosial iyerarxiyalar (siyasi, hərbi, iqtisadi).

7. Məzmun və iş şəraitinə, habelə ixtisas tələblərinə, təcrübə, bacarıq və qabiliyyətlərə uyğun olaraq bölməni birləşdirən sosial və peşəkar.

8. Mədəni-simvolik, sosial əhəmiyyətli məlumatlara çıxış və onun şərhində fərqləri gücləndirir.

9. Hörmət və nüfuz fərqlərinə əsaslanan mədəni-normativ, gücləndirici fərqləndirmə. O, həyat tərzinin və davranış normalarının (məsələn, linqvistik təbəqələşmə) müqayisəsindən yaranır.

Bəzi tədqiqatçılar (V.V.Kozlovski) təbəqələşməni nəzərdən keçirərkən çoxölçülü təsnifat təklif edirlər. Buraya daxildir:

a) həyat tərzi fərdin və ya qrupun şəxsi və ictimai həyatının həm subyektiv seçimi, həm də obyektiv müəyyənləşdirilməsi ilə müəyyən edilmiş spesifik keyfiyyəti kimi;

b) strukturlaşdırılmış sosial fəaliyyət, yəni. həyat tərzini birləşdirən və ya rədd edən aktiv, rasional strukturlaşdırılmış, fərdi və ya kollektiv fəaliyyət;

c) sosial tipologiya, yəni. müəyyən həyat tərzi və sosial fəaliyyətin müəyyən edilmiş xarakteri ilə fərdlərin və sosial qrupların yerləşməsi.

Müasir cəmiyyətin sosial inkişafı sosial təbəqələşmənin açıqlığını artırır, yəni. intensiv sosial mobillik ilə xarakterizə olunur. Bu, sosial hərəkətliliyin öyrənilməsini əvvəlcədən müəyyənləşdirir.

3.2 Sosial hərəkətlilik

Sosial hərəkətlilik insanların ictimai hərəkatlarının məcmusu adlanır, yəni. fərdin və ya sosial qrupun sosial statusunun dəyişməsi, cəmiyyətin təbəqələşmə strukturunda tutduğu yer. “Sosial mobillik” termini elmi dövriyyəyə P.Sorokin tərəfindən daxil edilmişdir. P.Sorokinə görə sosial hərəkətliliyin iki növü var: şaquli və üfüqi.

Aşağıdakı hərəkətlilik növləri fərqlənir:

1) üfüqi və şaquli. Şaquli hərəkətlilik, öz növbəsində, hərəkət istiqamətindən asılı olaraq, yuxarıya doğru hərəkətliliyə (sosial yüksəliş, yuxarıya doğru hərəkət) və aşağı hərəkətliliyə (sosial enmə, aşağıya doğru hərəkət) bölünür. Üfüqi hərəkətlilik fərdin bir sosial təbəqədən eyni səviyyədə yerləşən digərinə keçidini nəzərdə tutur. Bu cür hərəkətlilik yaşayış yerinin dəyişməsi (miqrasiya), başqa dini qrupa keçid (dininin dəyişməsi) və s. ilə bağlı ola bilər. Şaquli hərəkətlilik istiqamətindən asılı olaraq bunlar var: yuxarı hərəkətlilik (sosial irəliləyiş, sosial statusun artması) və aşağı(sosial statusun azalması).

2) Qrup hərəkətlilik hərəkətlərin kollektiv şəkildə edildiyi və müəyyən bir təbəqənin statusu dəyişdiyi zaman baş verir. Qrup hərəkətliliyi ilk növbədə təbəqələşmə sisteminin özündə dəyişikliklər baş verdiyi yerdə baş verir. O, adətən müəyyən bir cəmiyyətdə baş verən böyük sosial dəyişikliklərlə əlaqələndirilir: sosial inqilab, elmi və texnoloji inqilab, vətəndaş müharibələri, çevrilişlər və islahatlar. Fərdi mobillik müəyyən bir şəxsin sosial hərəkəti deməkdir: qabaqcıl hazırlıq, təhsil səviyyəsi, inzibati vəzifələrin tutulması ilə əlaqəli karyera yüksəlişi, yəni. karyera adlanan şey.

3) nəsillərarası (nəsillərarası hərəkətlilik - valideynlərin mövqeyi ilə müqayisədə fərdin mövqeyinin dəyişməsi) və nəsildaxili (intragenerational - fərdin əvvəlki mövqeyi ilə müqayisədə mövqeyinin dəyişməsi).

4) mütəşəkkil - şaquli və üfüqi hərəkət, dövlət tərəfindən idarə olunur). Könüllü və ya qeyri-iradi ola bilər.

5) struktur - iqtisadiyyatda dəyişikliklər nəticəsində yaranan və fərdlərin və qrupların iradə və şüurundan kənar baş verən hərəkət.

Yuxarı fərdi hərəkətliliyin faydalı yollarından biri sərfəli evlilik. Sosial hərəkətlilik üçün yolların mövcudluğu həm fərddən, həm də onun yaşadığı cəmiyyətin strukturundan asılıdır.

Əgər cəmiyyət müəyyən edilmiş rollara əsasən mükafatlar paylayırsa, fərdi qabiliyyət çox az şey deməkdir. Daha yüksək statusa gedən yollar etnik və ya sosial sinif ayrı-seçkiliyinə görə bağlana bilər. Fərdlər də tez-tez daha yüksək statuslu qrupun yeni subkulturasına uyğunlaşma problemi yaşayırlar. Mədəni maneəni aradan qaldırmaq üçün fərdlər yeni sosial səviyyəyə uyğun gələn yeni həyat standartlarını qəbul etməli və daha yüksək sosial təbəqədən olan davranış nümunələrini qəbul etməlidirlər.

4. Güc anlayışı. Dövlət hakimiyyətinin növləri

VlAvar- müqavimətə baxmayaraq, öz iradəsini həyata keçirmək, digər insanların fəaliyyətinə və davranışlarına təsir etmək bacarığı və imkanı. Məqsədlərinə çatmaq bacarığı və imkanı müxtəlif üsullara əsaslana bilər: demokratik və avtoritar, vicdanlı və vicdansız, zorakılıq və qisas, aldatma, təxribat, qəsb, həvəsləndirmə, vəd və s. iradə və şəxsi azadlığın bir sıra növlərini boğmaq.

Onun formasında güc dən ola bilər ümumi(azadlığın demək olar ki, tamamilə boğulması) üçün liberal(azadlığı qismən məhdudlaşdıran). Ümumi formada totalitar dövlətlərin (totalitarizm, diktatura) fəaliyyət göstərməsi üçün əsas olan totalitar hakimiyyət adlanır.

Hakimiyyət insan cəmiyyətinin yaranması ilə meydana çıxdı və həmişə onun inkişafını bu və ya digər formada müşayiət edəcəkdir. Bütün iştirakçıların vahid iradəyə tabe olmasını tələb edən ictimai istehsalın təşkili, habelə cəmiyyətdə insanlar arasında digər münasibətlərin tənzimlənməsi üçün lazımdır.

Xüsusi bir güc növüdür siyasi güc- müəyyən sosial qrupun və ya sinfin öz iradəsini həyata keçirmək və digər sosial qrupların və ya siniflərin fəaliyyətinə təsir göstərmək qabiliyyəti. Siyasi hakimiyyət sosial hakimiyyətin yeganə növü deyil.

Güc hər hansı mütəşəkkil insanların birliyinə xasdır. Bu həm bütövlükdə cəmiyyət, həm də onun müxtəlif tərkib hissələri üçün həm sinfi, həm də sinifsiz cəmiyyət üçün xarakterikdir.

Buna uyğun olaraq, hakimiyyət növlərini ayırmaq adətdir: qəbilə, qəbilə, icma, siyasi (dövlət), iqtisadi, müxtəlif ictimai birliklər, valideynlik, kilsə hakimiyyəti.

Dövlət hakimiyyətinin növlərinin hər biri müəyyən orijinallığa malikdir və özünəməxsus xüsusiyyətləri ilə seçilir. Nəzərə almaq lazımdır ki, birincisi, hər hansı bir gücün məzmununun ayrılmaz elementi məcburiyyətdir.

Tarixi vəziyyətə və hakimiyyətin mahiyyətinə uyğun olaraq, müxtəlif məzmun və formalar alan sosial güc məcburiyyət olmadan düşünülə bilməz.

İkincisi, hakimiyyətlə bağlı münasibətlər və ya hakimiyyət münasibətləri iradi xarakter daşıyır və struktur baxımından “hakimiyyət – tabeçilik” və “rəhbərlik – tabeçilik”dən ibarətdir.

Konkret tarixi şəraitdən asılı olaraq hakimiyyət ya “hakimiyyət – tabeçilik” və “rəhbərlik – tabeçilik” münasibətlərinin kombinasiyası kimi çıxış edə bilər, ya da yalnız “rəhbərlik – tabeçilik” münasibətlərində özünü göstərə bilər. Hakimiyyət hər hansı sosial cəmiyyətin fəaliyyət vasitəsidir, bu icmaya daxil olan şəxslərin vahid idarəetmə iradəsinə tabe olma münasibəti kimi təzahür edir.

Yuxarıda qeyd olunanlar ümumi sosioloji kateqoriya kimi hakimiyyət anlayışının qısa tərifini formalaşdırmağa imkan verir.

Güc- bu, ayrı-ayrı şəxslərin və onların birliklərinin iradəsinin verilmiş icmanı idarə edən iradəyə tabeliyindən ibarət olan sosial həyatın təbiətinə və səviyyəsinə uyğun gələn hər hansı sosial cəmiyyətin fəaliyyət vasitəsidir.

Bu tərif hər hansı sosial gücü - sinfi və qeyri-sinfi, dövlət və qeyri-dövləti xarakterizə edir.

Siyasi hakimiyyət dövlət hakimiyyətidir, yəni. dövlətdən gələn və yalnız onun (birbaşa və ya dolayı) iştirakı ilə həyata keçirilən biri.

Dövlət siyasi hakimiyyətin bilavasitə təcəssümü, xüsusi təşkilatıdır.

Digər hakimiyyət növlərindən (ailə, ictimai və s.) fərqli olaraq, siyasi hakimiyyət öz təsirini insanların böyük qruplarına göstərir və bu məqsədlər üçün xüsusi yaradılmış aparatdan və konkret vasitələrdən istifadə edir.

Siyasi hakimiyyətin ən güclü elementi dövlət və dövlət hakimiyyətini həyata keçirən hakimiyyət orqanları sistemidir.

Güc mənbələri:

- Səlahiyyət (ailə və sosial əlaqələr, xarizma, ekspert (xüsusi) bilik, inanc);

- Hüquq (vəzifə və səlahiyyətlər, resurslara nəzarət, adət və ənənə);

- Zorakılıq (fiziki güc, silah, mütəşəkkil qrup, şəxsi xüsusiyyətlər, güc tətbiq etmə hədəsi);

Hakimiyyətin funksiyaları: kommunikativ, əlaqələndirici, idarəedici.

5. Siyasi iştirak və onun növləri

Siyasi iştirak- vətəndaşların hökumət qərarlarına və siyasi liderlərin seçilməsinə təsir göstərmək üçün həyata keçirdikləri bütün hərəkətlərin məcmusudur. Siyasi iştirak vətəndaşların siyasətə cəlb edilməsinin çoxsəviyyəli sistemidir. O, iştirakın ən sadə, elementar formalarından başlayır və ən yüksək səviyyələrə - siyasi liderlərə qədər inkişaf edir.

İnsanların siyasətdə iştirakı onların maraqlarını ifadə etmək və onlara nail olmaq vasitələrindən biri kimi çıxış edir. İctimai həyatda iştirakın heç də hamısı siyasi deyil. İnsanlar istehsal və peşə problemlərinin həllində, texniki qərarların qəbulunda, avadanlığın və əşyaların idarə olunmasında hakimiyyətin bölüşdürülməsinə təsir etmədən iştirak edirlərsə, bu cür iştirak qəti şəkildə siyasi xarakter daşımır. İştirak o zaman siyasi keyfiyyət qazanır ki, fərd, qrup, təbəqə, sinif siyasi-iqtidar münasibətlərində, siyasi xarakter daşıyan qərarların qəbulu və idarə olunması prosesində iştirak edir. Təbii ki, nəzərə almaq lazımdır ki, dövlətin mövcud olduğu şəraitdə vətəndaşların sosial, iqtisadi və mədəni sahələrdə qərarların qəbulu və idarə olunması prosesinə cəlb edilməsi bu və ya digər dərəcədə siyasiləşir.

Siyasi iştirak bizə vətəndaşın, ayrı-ayrı təbəqələrin, qrupların, siniflərin həm yerli səviyyədə, həm də cəmiyyətin siyasi sistemində real rolunu müəyyən etməyə imkan verir. Əgər vətəndaşlar elitanın formalaşmasında, siyasətin əsas məqsədlərinin müəyyən edilməsində, onun həyata keçirilməsinə nəzarətdə fəal iştirak edirlərsə, o zaman belə bir siyasi sistemi iştirakçı hesab etmək olar. Belə bir cəmiyyətdə siyasi elitalar cəmiyyətin sədaqətli qulluqçuları rolunu oynayır, kütlənin mənafeyini layiqincə təmsil edirlər.

Tədqiqatçılar siyasi iştirakın iki növünü fərqləndirirlər: mobilləşdirilmiş və muxtar. Muxtar iştirak demokratik siyasi rejimlər üçün xarakterikdir. Siyasi qərarların qəbulu prosesində öz fikirlərini ifadə etməyin müxtəlif üsulları ilə (seçkilər, referendumlar, mitinqlər, nümayişlər və s.) könüllü şəkildə iştirak edən vətəndaşların şüurlu fəaliyyətində ifadə olunur. Səfərbər vətəndaşların siyasi fəaliyyəti qeyri-siyasi stimullardan (qorxu, borc, rüşvət və s.) asılı olduqda iştirak siyasətdə məcburi iştirakdır. Eyni zamanda, səfərbər edilmiş iştirak heç bir şəkildə siyasi qərarların qəbuluna təsir göstərmir. Artıq qərarlar qəbul edilib və vətəndaşlar onlara dəstək verməlidir. Siyasi iştirakın bu forması ənənəvi cəmiyyətlər və totalitar rejimlər üçün xarakterikdir.

Siyasi iştirak siyasi rejimdən asılıdır. Beləliklə, demokratik cəmiyyətdə bu iştirak universal, azad, təşəbbüskar və vətəndaşların əsas maraqlarına toxunan məsələlərin həllində səmərəlidir. Bu, onlar üçün məqsədlərə çatmaq, özünüifadə və özünü təsdiq etmək ehtiyaclarını ödəmək, vətəndaşlıq hissi nümayiş etdirmək vasitəsidir. Demokratik dövlət hüquqi normalar və prosedurlar vasitəsilə belə sərbəst iştirakını, habelə pul, təhsil, qərar qəbuletmə mexanizmləri haqqında bilik, asudə vaxt və mediaya çıxış kimi iştirak resurslarının cəmiyyətin müxtəlif sektorları arasında nisbətən bərabər paylanmasını təmin edir. Demokratik cəmiyyət etiraz və fikir ayrılığının mitinqlər, nümayişlər, yürüşlər, piketlər, tətillər və petisiyalar kimi formalarına icazə verir. Avtoritar rejim əhalinin bir hissəsini siyasətdə iştirakdan tamamilə və ya qismən kənarlaşdırır. Totalitar cəmiyyət kütlələri rejimi dəstəkləmək üçün ritual hərəkətlərə səfərbər etməyə çalışır. Vətəndaşlar cəza və iqtisadi sanksiyaların əzabları altında hakim elitanın təşkil etdiyi mitinq və nümayişlərdə iştirak etməyə məcbur edilir. Belə olan halda kütlənin siyasi iştirakı hakim qrup tərəfindən ciddi şəkildə idarə olunur və hakimiyyəti gücləndirmək üçün manipulyasiya edilir. Diktatura-totalitar cəmiyyətdə hər cür siyasi etiraz və hətta fərqli fikirlər qadağandır. Mövcud siyasi kursla razılaşmayanlar xalq düşməni, cinayətkar elan edilir, onlara qarşı repressiyalar tətbiq olunur.

Siyasi iştirak iki əsas formada ifadə olunur: birbaşa (birbaşa) və dolayı (nümayəndə).

Birbaşa iştirak yığıncaqlarda kütlələrin səs çoxluğu ilə qərar qəbul etdiyi kiçik siyasi icmalar daxilində baş verir. Bu, vətəndaşlar tərəfindən yerli deputatlar şuraları, ərazi ictimai özünüidarəetmə orqanları, yerli referendumlar, yığıncaqlar və dövlət və ictimai işlərdə bilavasitə iştirakın digər formaları vasitəsilə həyata keçirilən yerli idarəetmə və özünüidarəetmə üçün xarakterikdir.

At dolayı iştirak kütlələr siyasi hakimiyyəti həyata keçirmək üçün öz nümayəndələrini seçirlər. Cəmiyyət nə qədər böyükdürsə, özünüidarə imkanları da bir o qədər az olur. Dolayı iştirak kütlələrin iradəsini təhrif etmək üçün daha çox imkanlar yaradır, çünki seçilmiş nümayəndələr və deputatlar təmsil etdikləri şəxslərin maraqları ilə üst-üstə düşməyən öz maraqlarını güdə bilərlər. Kütlə öz nümayəndələri üzərində nəzarəti itirə bilər və onların siyasi iştirak dərəcəsi aşağı düşə bilər. Bununla belə, böyük siyasi sistemlərdə təmsilçi iştirak yeganə mümkün yoldur.

Müasir cəmiyyətdə iştirakın vasitəçiləridir siyasi partiyalar, ictimai-siyasi təşkilatlar və hərəkatlar, və onun əsas formasıdır seçkilər.

Vətəndaşların siyasi iştirakı üçün həm obyektiv şərait (siyasi qüvvələrin uyğunlaşması, cəmiyyətin siyasi mədəniyyəti), həm də onların siyasi sistemə subyektiv münasibəti, siyasətdə iştirak motivləri, onların dəyərləri, ehtiyacları, bilikləri, maarifləndirilməsi vacibdir. Bu və digər amillər insanın siyasi bütövün bir hissəsi olub-olmamasına təsir göstərir.

Siyasi iştirak üçün ən inkişaf etmiş sxemlərdən biri aşağıdakı elementləri əhatə edir:

Hər hansı bir aksiyada iştirak etmək zərurəti ilə əlaqəli olmayan siyasi sistemdən gələn impulslara reaksiya (müsbət və ya mənfi);

Səlahiyyətlərin verilməsində (seçkilərdə) iştirak. Bu səsvermə davranışıdır;

Siyasi və digər təşkilatların fəaliyyətində iştirak;

Dövlət və digər siyasi institutlar, o cümlədən müxalifət partiyaları daxilində siyasi funksiyaların yerinə yetirilməsi və s. Bunlar peşəkar siyasətçilər, məmurlar, deputatlar, partiya rəhbərləri və funksionerləridir;

Birbaşa hərəkətlər (mitinqlərdə, nümayişlərdə və s. iştirak).

Bu cür iştirak olduqca qeyri-bərabərdir. Onlardan bəziləri siyasi həyatda təvazökar yer tutur, digərləri isə çox inkişaf etmişdir ki, bu da müəyyən bir cəmiyyətin siyasi mədəniyyətini mühakimə etməyə imkan verir. Beləliklə, müxtəlif ölkələrdə seçicilərin faizi fərqli olsa da, Qərbdə siyasi fəaliyyətin bütün formalarından ən inkişaf etmişi seçkidir. Hətta partiyaya üzvlük çox vaxt müəyyən partiyanın seçki kampaniyasında iştirak və onun namizədlərinə səs verməklə məhdudlaşır. Əsl fəaliyyət azlığın, azlığın payıdır.

Əgər insanların fəaliyyəti mövcud asayişi qorumağa yönəlibsə, siyasi sistem bunu dəstəkləyir. Əgər müəyyən qruplar dəyişikliklər tələb edirsə, o zaman hakim dairələr demokratik və qeyri-demokratik ölkələrdə onlara fərqli reaksiya verə, hətta zorakılığa da əl ata bilər. Əgər qərarların qəbulu prosesi sırf hakimiyyət orqanlarında cəmləşibsə, onda siyasətdən uzaqlaşmış kütlələr burada ancaq icraçı kimi çıxış edirlər.

Siyasi həyat küçələrə çıxaraq kütləvi aksiyaya çevrilə bilər, amma bu halda da bu hərəkəti cəmiyyətin tipi müəyyən edir. Avtoritar və ya totalitar idarəçilik şəraitində kütləvi aksiyalar, bəzən xarizmatik yüksəliş olmadan da siyasətin dəstəklənməsini və bəyənilməsini nümayiş etdirən rəsmi ritualın bir hissəsidir. Demokratik cəmiyyətdə küçədə siyasət siyasi həyatın zəruri elementi, hakimiyyətlə xalq arasında əks əlaqə amili, demokratiyanın bir formasıdır. Siyasi iştirak hakimiyyətin hərəkətlərinə və qərarlarına qarşı yönələ bilər, etiraz, qəzəb və ya müəyyən bir siyasi xəttdən imtinanı ifadə edə bilər. Siyasi etiraz- bu, bir şəxsin (qrupun) cəmiyyətdəki mövcud siyasi vəziyyətə və ya ayrı-ayrı dövlət orqanlarının və siyasi opponentlərin konkret hərəkətinə mənfi reaksiyasının bir növüdür. Siyasi etiraz formalarına siyasi və vətəndaş itaətsizliyi, petisiyalar, boykotlar, əmlaka zərər vurma, təxribat, qətl, adam oğurluğu, terror, partizan aksiyaları, inqilablar və müharibələr kimi hərəkətlər daxildir.

İştirakın xüsusi forması (qeyri-iştirak). davamsızlıq(İngiliscə “absent” - olmamaq). Müxtəlif hallar davamsızlığa səbəb ola bilər, lakin ümumilikdə bu fenomenin səbəblərini dörd nöqtədə qruplaşdırmaq olar.

1) şəxsi problemlərə (peşəkar fəaliyyətlər, hobbilər, şəxsi həyat) udulması səbəbindən siyasi problemlərə laqeydlik;

2) mövcud siyasi institutlara inamsızlıq, onların fəaliyyətində iştirakdan imtina və siyasətin yalnız elitanın maraqlarına xidmət etdiyi fikrini müdafiə edən siyasi sistemdən uzaqlaşma;

3) “anomiya”, yəni insanın öz güclü və imkanlarına inamını itirməsi;

4) mövcud vəziyyətə inam, sabitliyə inam

Siyasi iştirak səviyyəsinə təhsil, sosial-iqtisadi status, yaş, cins, yaşayış yeri, peşə, siyasi informasiyaya çıxış imkanları, sosial-iqtisadi vəziyyət kimi sosial amillər təsir edir.

6. Müasiry ideoloji və siyasi sistemlər

mühafizəkarlıq- (lat. сonsevare - qorumaq, qorumaq) - mövcud ictimai quruluşun, ilk növbədə, millətdə, dində, ailədə, mülkiyyətdə təcəssüm olunan mənəvi-hüquqi münasibətlərin qorunub saxlanmasını müdafiə edən siyasi ideologiya növü.

U doktrina, ictimai həyatın və dövlətin tarixən formalaşmış formalarını, təcəssüm etmiş dəyərləri qoruyub saxlamağa yönəlmiş ideoloji və siyasi hərəkat; ailədə, millətdə, dində, mülkdə .

Mühafizəkarlıqda əsas dəyər cəmiyyətin adət-ənənələrinin, onun institutlarının, inanclarının və hətta “qərəzlərin” qorunub saxlanmasıdır, baxmayaraq ki, cəmiyyətin inkişafı tədricən, təkamül xarakterli olsa da, rədd edilmir. Cəmiyyətin mülkiyyəti kimi bərabərsizliyə yol verir. Mühafizəkarlığın əsas xüsusiyyətlərindən biri -- inqilabi dəyişikliklərin rədd edilməsi.

Bir ideologiya olaraq “Fransız İnqilabının dəhşətlərinə” reaksiya olaraq formalaşmışdır. İqtisadi azadlıqlar tələb edən liberalizmə, sosial bərabərlik tələb edən sosializmə qarşı çıxır.

Sosial dəyişikliklər şəraitində mühafizəkarlıq köhnə nizamların məhv edilməsinə, itirilmiş mövqelərin bərpasına, keçmişin ideallarının dəyərinin tanınmasına ehtiyatlı münasibətdə özünü göstərir. Bu, əsas adlanan dörd ideologiyadan biridir (yəni onların arxasında bir ənənə olan və bu gün də “işləməkdə” davam edənlər) .

Liberalizm (latınca liheralis - azad) - fərdin siyasi və iqtisadi hüquqlarının tanınması əsasında ictimai həyatın təşkilinə, dövlətin cəmiyyətdəki rolunun məhdudlaşdırılmasına yönəlmiş doktrina, ideoloji və siyasi hərəkat.

Liberalizm idealı hər kəs üçün fəaliyyət azadlığı, siyasi əhəmiyyət kəsb edən məlumatların sərbəst mübadiləsi, dövlət və kilsənin məhdud səlahiyyəti, qanunun aliliyi, xüsusi mülkiyyət və şəxsi sahibkarlıq azadlığı olan bir cəmiyyətdir. Liberalizm monarxların hakimiyyətə ilahi hüququ və yeganə bilik mənbəyi kimi dinin rolu kimi dövlətin əvvəlki nəzəriyyələrinin əsasını təşkil edən bir çox prinsipləri rədd etdi.

Liberalizmin əsas prinsiplərinə fərdi daxildir hüquqlar(həyat, şəxsi azadlıq və əmlak); bərabərdir hüquqlar və qanun qarşısında ümumbəşəri bərabərlik; azad bazar iqtisadiyyatı; ədalətli seçkilərlə seçilmiş hökumət; hökumət hakimiyyətinin şəffaflığı. Dövlət hakimiyyətinin funksiyası bu prinsipləri təmin etmək üçün lazım olan minimuma endirilir.

Müasir liberalizm həm də azlıqların və ayrı-ayrı vətəndaşların hüquqlarını müdafiə etməklə yanaşı, plüralizmə və demokratik idarəetməyə əsaslanan açıq cəmiyyətin tərəfdarıdır. Bəzi müasir liberalizmin hərəkatları müvəffəqiyyət əldə etmək, universal təhsil və gəlir bərabərsizliyini azaltmaq üçün imkan bərabərliyini təmin etmək üçün azad bazarların dövlət tənzimlənməsinə daha dözümlüdür. Bu fikrin tərəfdarları hesab edirlər ki, siyasi sistem rifah dövlətinin elementlərini, o cümlədən hökumətin işsizlik müavinətlərini, evsizlər üçün sığınacaqları və pulsuz səhiyyəni ehtiva etməlidir.

Liberalların fikrincə, dövlət hakimiyyəti ona tabe olan xalqın xeyrinə mövcuddur və ölkənin siyasi rəhbərliyi idarə olunanların əksəriyyətinin razılığı əsasında həyata keçirilməlidir. Bu gün liberalların inanclarına ən çox uyğun gələn siyasi sistem liberal demokratiyadır.

Sosial demokratiya- azadlıq, bərabərlik, ədalət və həmrəyliyə əsaslanan demokratik sosializmdə kapitalizm və kommunizmə alternativ görən sosial-demokratiyanın siyasi ideologiyası.

Təkamül inkişafa, “demokratik sosializmin” tədricən formalaşmasına yönəlmiş təlim, ideoloji və siyasi hərəkat.

Kommunizm(latınca kommunis - ümumi) - kollektivizm, sosial bərabərlik və sosial ədalət prinsipləri əsasında cəmiyyətin quruluşunu nəzərdə tutan siyasi ideologiya.

Kapitalizmin inqilabi transformasiyasına, fəhlə sinfinin və onun partiyasının rəhbərliyi altında kommunist cəmiyyətinin qurulmasına yönəlmiş təlim, ideoloji və siyasi hərəkat.

Oxşar sənədlər

Sosial təbəqələşmə və mobillik nəzəriyyələri. Sosial təbəqələşmənin növləri və onun ölçülməsi. Sosial hərəkətlilik anlayışı: növləri, növləri, ölçüləri. Müasir Rusiyada sosial təbəqələşmə və hərəkətlilik. Faktorlar, xüsusiyyətlər və əsas istiqamətlər

test, 26/10/2006 əlavə edildi

Sosial təbəqələşmə anlayışı əsas meyarlara görə oxşar obyektiv göstəricilərə malik insanların sosial təbəqəsi kimi: gəlir, güc, təhsil, peşə prestiji. Stratifikasiyanın görünüşünün səbəbləri. Sosial hərəkətlilik nəzəriyyəsinin mahiyyəti və onun növləri.

təqdimat, 01/12/2013 əlavə edildi

Sosial təbəqələşmə cəmiyyətdə sosial bərabərsizlik, sosial təbəqələrin gəlir səviyyəsinə və həyat tərzinə, imtiyazların olub-olmamasına görə bölünməsi doktrinasıdır. Sosial təbəqələşmənin növləri. Sosial hərəkətlilik: növləri, növləri, ölçüləri.

test, 05/17/2008 əlavə edildi

Sosial mobillik anlayışı təbəqələşmə sistemindəki fərdlərin və ya qrupların bir səviyyədən (qatdan) digərinə keçməsi prosesi kimi. Sosial hərəkətliliyin əsas formaları, ona təsir edən amillər. Sosial mobillik prosesinin nəticələrinin təhlili.

təqdimat, 16/11/2014 əlavə edildi

Sosial təbəqələşmə və sosial mobillik anlayışı və anlayışları. Fərdlərin, qrupların, siniflərin sosial sistemdəki yerinə uyğun olaraq fərqləndirilməsi, sıralanması. Sorğudan istifadə edərək sosioloji tədqiqatların aparılması.

test, 03/16/2010 əlavə edildi

Gənclik, inqilabi fəaliyyət, tələbəlik illəri. Elmi və pedaqoji fəaliyyət. Sosial hərəkətlilik. Sosial mobillik anlayışı, onun formaları. Şaquli sosial hərəkətliliyin intensivliyi (və ya sürəti) və universallığı.

mücərrəd, 19/01/2006 əlavə edildi

“Sosial təbəqələşmə” termini və onun tarixi növləri. Müasir Qərb cəmiyyətinin təbəqələşmə modeli. Müasir Rusiya cəmiyyətində sosial quruluşun transformasiyası. Sosial, fərdi mobillik və onları müəyyən edən amillər.

xülasə, 05/02/2009 əlavə edildi

Cəmiyyətin sosial sisteminin tədqiqi: xüsusiyyətləri və inkişaf meylləri. Sosial təbəqələşmənin əsas funksiyaları. Cəmiyyətdəki ziddiyyətlərin təhlili. Sosial quruluş anlayışı. Sosial qrupun xüsusiyyətləri və atributları. Sosial hərəkətliliyin növləri.

kurs işi, 03/05/2017 əlavə edildi

Cəmiyyətin strukturu konsepsiyası, onun əsas elementləri və inkişaf dinamikası. Sosial təbəqələşmə nəzəriyyələri. Şəxsi status və nüfuz cəmiyyətin təbəqələşməsinin əsası kimi. Sosial hərəkətlilik: qrup və fərdi, üfüqi və şaquli.

test, 23/12/2010 əlavə edildi

Sosial sinif və sosial təbəqə anlayışı. Stratifikasiyanın tarixi növləri. Köləlik, kastalar, mülklər, siniflər. Dərslərin tipologiyası. Sosial bərabərsizliyin mahiyyəti və onun səbəbləri. Bərabərsizliyin ölçülməsi. Sosial hərəkətlilik.

Azadlıq bəşəriyyətin əbədi arzusudur. Karl Marks belə bir tərif verdi: “Azadlıq şüurlu bir zərurətdir”. Yəni azad insan, mənə göründüyü kimi, hələ də azad deyil, çünki şüurlu olsa da. lakin lazım olanı etməlidir. Kimə? Onun özü olması fakt deyil. Puşkinin “Kitabçı ilə şairin söhbəti” şeirində də eyni dərəcədə maraqlı fikir var: “Bizim dövrümüz tacirdir, bu dəmir əsrdə nə pul var, nə də azadlıq”. Bəs biz nəyə çalışmalıyıq? HƏR ŞEYİ almaq üçün pul qazanıb, özünüzü azad və xoşbəxt hesab edirsiniz? Həyat həqiqətən alış-verişdən ibarətdir? Yoxsa Marks kimi nə etmək lazımdır? Təəssüf ki, cəmiyyətdə yaşayan insan azad ola bilməz. Burada V.İ.Leninlə razılaşmaq lazımdır: “Cəmiyyətdə yaşamaq və cəmiyyətdən azad olmaq mümkün deyil”. Bu məhdudlaşdırıcılar haradadır? Birinci məhdudlaşdırıcı qanunları və ideologiyası ilə dövlətdir. Sonra - davranışımızı və həyat haqqında fikirlərimizi formalaşdıran başqalarının rəyi. Azad şəxsiyyətimizin qalıqlarını məhv edən də hamı kimi olmaq istəyidir. Azadlıq adasını harada tapmaq olar? Düşüncələrdə, yaradıcılıqda, hisslərdə. . Yalnız insanın özü idarə etdiyi yerdə.

Niyə əhalinin yarıdan çoxu həyatının darıxdırıcı olduğunu düşünür? Çünki onlar azadlığa inanmırlar. Azadlıq yoxdur! Azadlıq illüziyadır. Çoxları belə düşünür. Bunlar öz fikri olmayan, öz baxış bucağı olmadan başqalarının seçimindən asılı olan insanlardır. Onların həyatı adi bir Ev-İş-Evdir. Ona görə də darıxır.