Bu gün anarxizmə ehtiyatla yanaşırıq. Bir tərəfdən, dağıdıcı və xaotik, digər tərəfdən isə hətta moda hesab olunur. Bu arada bu siyasi ideologiya sadəcə olaraq bəzi insanların digərləri üzərindəki məcburiyyət gücündən xilas olmağa çalışır.

Anarxizm insana maksimum azadlıq verməyə və hər cür istismarı aradan qaldırmağa çalışır. Sosial münasibətlər şəxsi maraq, könüllü razılıq və məsuliyyətə əsaslanmalıdır.

Anarxizm bütün güc növlərini aradan qaldırmağa çağırır. Belə bir fəlsəfənin 19-20-ci əsrlərdə meydana gəldiyini düşünmək olmaz, belə bir dünyagörüşünün kökləri qədim mütəfəkkirlərin əsərlərində yatır. O vaxtdan bəri nəzəriyyəni inkişaf etdirən və müasir formalara gətirən bir çox görkəmli anarxistlər meydana çıxdı. Bu qəbildən olan ən görkəmli filosoflar haqqında danışılacaq.

Sinoplu Diogen (e.ə. 408-318). Bu filosof Qara dəniz sahilindəki Sinop şəhərində varlı bir ailədə peyda olub. Fırıldaqçılıq etdiyi üçün doğma şəhərindən qovulan 28 yaşlı Diogen o vaxt dünya fəlsəfəsinin mərkəzi sayılan Afinaya gəlir. Gələcək mütəfəkkir cilalanmış nitqləri ilə hamını heyran qoyaraq Antisfen məktəbinin ən məşhur şagirdi oldu. Müəllim yalnız yaxşı insanlardan ibarət olan dövləti tanıdı. Antistenin ölümündən sonra onun fikirlərini kiniklərin fikirlərini radikallaşdıran Diogen inkişaf etdirdi. Amma bu doktrina köləliyi, qanunları, dövləti, ideologiyanı və əxlaqı inkar edirdi. Filosof özü zahidliyi təbliğ edir, ən sadə paltarı geyinir, ən sadə yeməkləri yeyirdi. Daha çox ehtiyacı olmayan bir bareldə yaşayan o idi. Diogen inanırdı ki, fəzilət dövlət qanunlarından daha vacibdir. O, arvad-uşaq cəmiyyətini təbliğ edir, var-dövləti məsxərəyə qoyurdu. Diogen hətta Makedoniyalı İskəndərin özünü də sevindirə bildi, ondan günəşin qarşısını almamasını istədi. Kinik məktəbi anarxizmin əsasını qoyub və o, Roma İmperiyasında VI əsrə qədər mövcud olub, II əsrdə dəb halını alıb. Hakimiyyətə, xüsusi mülkiyyətə və dövlətə xor baxan Diogen mahiyyətcə ilk nihilist və ilk anarxist mütəfəkkir oldu.

Mixail Bakunin (1814-1876). Bakunin varlı ailədə anadan olub, lakin onun hərbi karyerası nəticə verməyib. Gənc Bakunin Moskvaya köçdükdən sonra fəlsəfə öyrənməyə və salonlarda fəal iştirak etməyə başladı. Moskvada mütəfəkkir inqilabçılar Herzen və Belinski ilə görüşür. Və 1840-cı ildə Bakunin Almaniyaya getdi və orada Gənc Hegelçilərlə dost oldu. Tezliklə filosof məqalələrində Rusiyada inqilaba çağırışlar etməyə başladı. Bakunin vətənə qayıtmaqdan imtina etdi, çünki orada onu həbsxana gözləyirdi. Filosof insanları öz olmaqlarına mane olan hər şeydən azad olmağa çağırırdı. Təsadüfi deyil ki, Bakunin 19-cu əsrin ortalarında Avropa inqilablarının fəal iştirakçısına çevrildi. O, Praqada, Berlində, Drezdendə görülmüş, Slavyan Konqresində mühüm rol oynamışdır. Amma həbs olunduqdan sonra anarxist əvvəlcə ölümə, sonra isə ömürlük həbsə məhkum edilib. Mütəfəkkir Sibir sürgünündən qaçaraq Yaponiya və ABŞ vasitəsilə Londona çatır. Anarxist Vaqneri Ziqfiridin obrazını yaratmağa ruhlandırıb, Turgenev Rudinini onun üzərində qurub, Dostoyevskinin “Cinlər” əsərində Bakunin Stavrogin tərəfindən təcəssüm olunub. 1860-1870-ci illərdə inqilabçı polyaklara üsyan zamanı fəal kömək etdi, İspaniya və İsveçrədə anarxist bölmələr təşkil etdi. Bakuninin fəal işi ona gətirib çıxardı ki, Marks və Engels işçi hərəkatına təsirini itirməkdən qorxaraq ona qarşı intriqalara başladılar. Və 1865-1867-ci illərdə inqilabçı nəhayət anarxist oldu. Bakuninin 1872-ci ildə İnternasionaldan qovulması Avropadakı fəhlə təşkilatlarının kəskin etirazına səbəb oldu. Mütəfəkkirin ölümündən sonra qitənin anarxist hərəkatı güclü təkan aldı. Şübhə yoxdur ki, Bakunin dünya anarxizminin mühüm şəxsiyyəti və bu hərəkatın əsas nəzəriyyəçisi idi. O, nəinki vahid dünyagörüşü yaratdı, həm də müstəqil təşkilatlar formalaşdırdı. Bakunin hesab edirdi ki, dövlət insanların həmrəyliyinə mane olan, insani hər şeyin ən kinsiz inkarıdır. O, kommunizmə nifrət edirdi, çünki o, azadlığı inkar edirdi. Bakunin partiyalara, hakimiyyətə və gücə qarşı çıxırdı. Onun fəaliyyəti sayəsində anarxizm Rusiya, İtaliya, İspaniya, Belçika və Fransada geniş yayılmışdı.

Peter Kropotkin (1842-1921). Bu nəzəriyyəçi dünya anarxo-kommunizm hərəkatını yaratmağa müvəffəq oldu. Maraqlıdır ki, Kropotkinin özü qədim knyazlıq ailəsindən olub. Gənc zabit kimi o, Sibirdə coğrafi ekspedisiyalarda iştirak edib. 25 yaşında təqaüdə çıxan Kropotkin Sankt-Peterburq Universitetinin tələbəsi olur, coğrafiya və geologiya sahəsində 80-ə yaxın əsəri çap etdirir. Lakin tezliklə tələbə təkcə elmə deyil, həm də inqilabi ideyalara maraq göstərməyə başladı. Yeraltı dairədə Kropotkin xüsusilə Sofiya Perovskaya ilə görüşdü. Və 1872-ci ildə adam anarxist baxışlarının inkişaf etdiyi Avropaya getdi. Şahzadə qeyri-qanuni ədəbiyyatla qayıtdı və yeni sistem üçün proqramını formalaşdırmağa başladı. Hakimiyyət orqanlarının iştirakı olmadan azad kommunalar birliyindən ibarət anarxiya yaratmaq planlaşdırılırdı. Hakimiyyət tərəfindən təqiblərdən qaçan şahzadə Avropaya getdi. İnternasionalın üzvü kimi o, müxtəlif ölkələrin polisinin nəzarəti altındadır, lakin eyni zamanda onu Avropanın ən yaxşı ağılları - Hüqo, Spenser qoruyur. Kropotkin bir alim kimi elmi metodlardan istifadə edərək anarxizmə haqq qazandırmağa çalışırdı. O, bunu cəmiyyətin fəlsəfəsi kimi görür, həyatın inkişafının əsasında qarşılıqlı yardımın dayandığını müdafiə edirdi. 1885-1913-cü illərdə Kropotkinin əsas əsərləri nəşr olundu, burada o, sosial inqilabın həyata keçirilməsinin zəruriliyindən danışdı. Anarxist dövlətsiz, insanların bir-birinə kömək edəcəyi azad cəmiyyət arzusunda idi. 1917-ci ilin fevralında filosof Rusiyaya qayıtdı və burada onu coşqu ilə qarşıladılar. Ancaq Kropotkin həmfikirlərlə əməkdaşlıqdan imtina edərək siyasətə qərq olmadı. Şahzadə həyatının son günlərinə qədər insanları xeyirxahlıq, iman və müdriklik ideallarına inandıraraq, inqilabi terroru yumşaltmağa çağırmağa çalışırdı. Filosofun ölümündən sonra on minlərlə insan onu son səfərinə yola salmağa gəlmişdi. Lakin Stalinin dövründə onun ardıcılları dağıdıldı.

Nestor Maxno (1888-1934). Erkən uşaqlıqdan kəndli oğlu ən çətin və çirkli işə öyrəşmişdi. Gəncliyində Mahno anarxist taxılçılar birliyinə qoşulmuş və hətta terror aktlarında iştirak etmişdir. Xoşbəxtlikdən, səlahiyyətlilər 22 yaşlı oğlanı ağır işə göndərərək edam etməyə cəsarət etmədilər. Butırkada həbsdə olarkən Nestor İvanoviç görkəmli rus anarxistləri - Antoni, Semenyuta, Arşinovla görüşdü. Fevral inqilabından sonra siyasi məhbus Maxno azad edildi. O, vətəni Gulyai-Polyeyə qayıdır, burada dövlət qurumlarını qovaraq öz hakimiyyətini və torpaqların yenidən bölüşdürülməsini qurur. 1918-ci ilin payızında Maxno bir neçə partizan dəstəsini birləşdirərək ata seçildi və işğalçılara qarşı mübarizəyə başladı. 1918-ci ilin dekabrına qədər Mahnoviya Respublikasını yaradan anarxistlərin hakimiyyəti altında artıq altı volost var idi. Və 1919-cu ilin fevral-mart aylarında Maxno Qırmızı Orduya kömək edərək ağlarla fəal döyüşdü. Ancaq yaza qədər bolşeviklərlə qarşıdurma gedirdi, çünki qoca təhlükəsizlik işçilərini sərbəst ərazisinə buraxmaqdan imtina etdi. Ova baxmayaraq, 1919-cu ilin oktyabrına qədər anarxist 80 min nəfərlik bir ordu yaratmağı bacardı. Qırmızılara qarşı partizan mübarizəsi 1920-ci ildə də davam etdi. Və 1921-ci ildə nəhayət məğlubiyyətə uğrayan qoca Rumıniyaya getdi. 1925-ci ildən Maxno Fransada yaşayır, burada anarxist jurnalı nəşr edir və məqalələr dərc etdirirdi. Burada o, vahid partiya yaratmaq arzusu ilə bu hərəkatın bütün aparıcı liderləri ilə əlaqə yaratdı. Lakin ağır yaralar Mahnonun sağlamlığına xələl gətirdi, o, işini başa vurmadan öldü. İnqilab şəraitində böyük anarxist Ukraynada monarxiya və demokratik partiyaların diktaturalarına meydan oxuya bildi. Mahno özünüidarəetmə prinsipləri əsasında yeni həyat qurmaq niyyətində olan hərəkat yaratdı. Maxnovshchina, onunla barışa bilməyən bolşevizmin antipodu oldu.

Pierre Proudhon (1809-1865). Prudonu anarxizmin atası adlandırırlar, çünki bu fenomenin nəzəriyyəsini mahiyyətcə bu ictimai xadim və filosof yaradıb. Gənclik illərində çap sahəsində müəyyən təcrübə qazanaraq yazıçı olmaq arzusunda idi. Onun həyatının 1840-cı ildə nəşr olunan mülkiyyət və dövlət və ictimai asayiş prinsipləri haqqında əsas əsəri soyuqqanlılıqla qarşılanır. Bu zaman Prudon cəmiyyətin yeni strukturu arzusunda olan ziyalılarla rastlaşır. Marks və Engels onun daimi həmsöhbətlərinə çevrildilər. Mütəfəkkir 1848-ci il inqilabını qəbul etməmiş, onu cəmiyyəti dəyişmək istəmədiyinə və barışdırdığına görə qınamışdır. Prudon xalq bankı yaratmağa çalışır, Milli Məclisin üzvü olur və vergi sistemini dəyişməyə çalışır. “Le peuple” qəzetini nəşr etdirərək ölkədəki nizam-intizamı və hətta yeni prezident Napoleonu tənqid etdi. Prudon hətta inqilabi məqalələrinə görə həbs olundu. Filosofun "İnqilabda və kilsədə ədalət haqqında" adlı yeni kitabı onu ölkələrindən qaçmağa məcbur etdi. Sürgündə Prudon beynəlxalq hüquq və vergilər nəzəriyyəsi haqqında traktatlar yazdı. O, ictimai nizamın yeganə mümkün formasının istehsal və mübadilə vasitələrində azadlıq və bərabərliyə hörmətlə azad birləşmə olduğunu müdafiə edir. Ömrünün sonunda Prudon anarxist ideallarının əlçatmaz olaraq qaldığını etiraf etdi. Və filosof yeni dünyagörüşü formalaşdırsa da, onun cəmiyyət modeli inqilablara tanış olan terroru nəzərdə tutmurdu. Prudon inanırdı ki, bəşəriyyət yeni dünyaya tədricən və sarsıntısız keçə biləcək.

Uilyam Qodvin (1756-1836). Bu ingilis yazıçısı bir vaxtlar anarxizmin formalaşmasına böyük təsir göstərmişdir. Uilyam əvvəlcə ruhanilik karyerası üçün hazırlanmışdı. Halbuki onu teologiyadan çox ictimai-siyasi problemlər maraqlandırırdı. 1780-1790-cı illərdə fransız maarifçilərinin əsərlərinin təsiri ilə Qodvin İngiltərədə sosial romançılar məktəbi formalaşdırdı. 1783-cü ildə kilsə ilə son fasilə baş verdi; Londonda yazıçı sosial romançıların ideoloji lideri oldu. Fransız İnqilabı dövründə Qodvin ölkənin siyasi əlifbasına yeni cərəyanlar daxil edə bildi. Onun dərnəyinin üzvləri qonşu ölkədə baş verən hadisələrə rəğbət bəsləyirdilər və o, özü də traktatlarında bərabərsizlik problemlərini, ədalətli anarxiyanın tətbiqi imkanlarını nəzərdən keçirməyə başladı. Həmin yazıçının əsəri hətta hökumət tərəfindən nəzərdən keçirildi və dövriyyədən çıxarıldı. Qodvinin fikirləri 20-ci əsrin əvvəllərindəki anarxist-kommunistlərin fikirlərinə bənzəyir. Yazıçı hesab edirdi ki, cəmiyyətin mövcud quruluşu dünya şərinin əsas mənbəyidir. Qodvinin fikrincə, dövlət sadəcə olaraq bəzi insanlara başqalarına zülm etməkdə kömək edir; mülkiyyət dəbdəbə və toxluq elementidir. Filosofun fikrincə, dövlət bəşəriyyətə degenerasiya gətirir, din isə yalnız insanları əsarət altına almağa kömək edir. İnsanın bütün bəlalarının səbəbi, kəşfi xoşbəxtliyə çatmağa kömək edəcək həqiqəti bilməməkdir. Daha parlaq gələcəyə aparan yolda Qodvin zorakılıqdan və inqilabdan imtina etməyi təklif etdi. Ömrünün son hissəsində İngiltərədəki irtica və maddi problemlər üzündən filosof ədəbiyyatı və ictimai problemlərlə məşğul olmağı tərk etdi.

Maks Ştirner (Şmidt Kaspar) (1806-1856). Bu görkəmli mütəfəkkirin anarxist-individualizmi yaratması hesab olunur. Filologiya üzrə diplom alan gənc müəllim Berlində Azad Qrupun liberal gənclərinin toplaşdığı Hippel pivə bağına baş çəkməyə başlayır. Müntəzəmlər arasında ən azı Karl Marks və Fridrix Engelsin adlarını çəkmək olar. Kaspar dərhal mübahisələrə qərq oldu və orijinal fəlsəfi əsərlər yazmağa başladı. O, elə ilk addımlarından demokratiyanı, liberalizmi sərt tənqid edərək özünü fərdiyyətçi-nihilist elan etdi. Yüksək alnına görə anarxist "Alın" ləqəbini aldı və tezliklə o, hərfi mənada "alın" mənasını verən Ştirner təxəllüsü aldı. 1842-ci ildə mütəfəkkir təhsil və dinlə bağlı məqalələri ilə özünə damğasını vurub. Həyatının əsas əsəri olan "Bir və onun mülkü" 1844-cü ildə nəşr olundu. Bu əsərdə Stirner anarxizm ideyasını inkişaf etdirdi. Onun fikrincə, insan sosial deyil, şəxsi azadlığı axtarmalıdır. Axı, istənilən sosial transformasiya kiminsə eqoist planlarını təmin etmək məqsədi daşıyır. 1848-ci ildə Almaniyada inqilab baş verdi, filosof onu soyuqqanlılıqla qarşıladı, heç bir ittifaqa qoşulmadı. Stirner Marksın, kommunizmin və inqilabi mübarizənin kəskin tənqidçisi idi və onun ideyaları Bakunin və Nitsşeyə xüsusilə təsir etdi. Anarxist təbəssümlə üsyan iştirakçılarından daha bir yalana alışıb özlərinin məhv etdiklərini bərpa etdiklərini yazırdı. Filosof yoxsulluq və qaranlıqda öldü, lakin 1890-cı illərin sonlarında onun əsərləri aktuallıq qazandı və o, solçu nihilizmin peyğəmbəri hesab edilməyə başladı. Anarxistin fikrincə, cəmiyyət eqoistlərin birliyidir, onların hər biri digərində yalnız öz məqsədlərinə çatmaq üçün bir vasitə görür. İndi baş verən kimi kapital deyil, fərdlərin cəmiyyətdə rəqabət aparması vacibdir.

Emma Qoldman (1869-1940). Anarxistlər arasında qadınlar da var idi. Emi Qoldman Kaunasda doğulsa da, məşhur amerikalı feminist kimi məşhurlaşıb. Emma Rusiyada yaşayarkən gənclik illərində radikal ideyalarla məşğul olub. Uğursuz bir evlilik, boşanma və ağır fabrik işi ilə üzləşərək 17 yaşında Amerikaya gəldi. 1887-ci ildə qız Nyu Yorka gəldi və bir qrup anarxistlə görüşmədi. 1890-cı illərdə o, mühazirələr oxuyaraq Amerikada fəal şəkildə səyahət etdi. Radikal fikirlərin bu cür təbliğatına görə qadın dəfələrlə həbs edilib, hətta həbs edilib. 1906-cı ildən Emma anarxizm, feminizm və cinsi azadlıq haqqında əsərlərini dərc etdiyi "Ana Yer" jurnalını nəşr etdirir. Dostu Alexander Berkman ilə birlikdə ilk intim təhsil məktəbini qurdu. Amerikada anarxistlərin fəaliyyəti sayəsində kommunist qırmızı ideyaları populyarlaşdı, Emma açıq şəkildə üsyana və dövlətə itaətsizliyə çağırdı. O, həmkarlar ittifaqlarını kapitalistlərlə mübarizəyə qaldırdı. Nəticədə hakimiyyət 249 ən radikal fəalı toplayıb ölkədən deportasiya edərək Rusiyaya göndərdi. Lakin yeni rejimdə anarxistlər özlərini narahat hiss etdilər və tez bolşeviklərdən məyus oldular. Amerikalı qonaqlar yeni hakimiyyətin totalitar üsullarını açıq şəkildə tənqid etməyə başladılar və nəticədə Rusiyadan qovuldular. 1930-cu illərdə Emma Avropa və Kanadanı gəzərək qadın problemlərinə dair mühazirələr oxuyurdu; Amerikaya yalnız siyasi mövzulardan çəkinmək şərti ilə icazə verildi. “Qırmızı Emma” 30 ildir ki, qəzet səhifələrini tərk etmir. Parlaq natiq, tənqidçi və jurnalist kimi o, Amerika dövlətçiliyinin əsaslarını sarsıtmağı bacardı.

Rokçu Rudolf (1873-1958). Rudolf gəncliyində yetim və dilənçi olmağın nə demək olduğunu anlayır, cəmiyyətdə hökm sürən bərabərsizliyi yaşayırdı. 17 yaşında gənc oğlan Sosial Demokrat Partiyasının işində fəal iştirak etdi, lakin 1891-ci ildə anarxistlərə qoşularaq onu tərk etdi. 1892-ci ildə Roker Parisə köçdü və burada Avropa radikalları cəmiyyətinə qoşuldu. Və 1895-ci ildə hakimiyyət tərəfindən təqib edilən anarxist Londona köçdü və burada Kropotkinin özünün tələbəsi oldu. Burada alman Avropada bu qəbildən olan ən nüfuzlu təşkilatlardan biri olan Böyük Britaniya Yəhudi Anarxistləri Federasiyasına qoşuldu. 1890-cı illərin sonlarında Rudolf İngiltərədə yəhudi işçi anarxist hərəkatına rəhbərlik edirdi. O, yəhudi dilini o qədər yaxşı öyrəndi ki, hətta bu dildə yazmağa başladı. Yəhudilər bu almanı özlərinin ruhani lideri kimi tanıdılar. Rudolf, 20 ilə yaxındır ki, Birinci Dünya Müharibəsi zamanı anti-militarist baxışları üçün polis tərəfindən bağlanana qədər anarxist "İşçilərin Dostu" qəzetini nəşr etdi. 1900-cü illərin əvvəllərində Roker anarxist klub açdı, broşürlər nəşr etdi və hərəkatın görkəmli nəzəriyyəçisi oldu. 1918-ci ildə İngiltərədəki həbslərdən və həbsxanadan sonra Roker Almaniyaya köçdü və burada inqilabi hadisələrdə fəal iştirak etdi. Anarxist Rusiyadakı diktatura inqilabını tənqid edir və sindikatlar tərəfindən iqtisadi hakimiyyəti ələ keçirməklə Almaniyada yeni cəmiyyət qurmağa çağırır. Lakin 20-ci illərdə Berlin İnternasionalının fəalları repressiyaya məruz qaldılar və 1932-ci ilə qədər Almaniyada heç kim anarxo-sindikalistləri dəstəkləmədi. Rokçu faşizmə qarşı da mübarizə apardı, stalinizmi tənqid etdi, sonra ABŞ-a köçdü və burada nəşr etməyə davam etdi. Lakin 1940-cı illərdə anarxist fəallıq azalmağa başladı və Roker artıq Avropada bu hərəkatı canlandıra bilmədi.

Errique Malatesta (1853-1932). Və bu görkəmli anarxizm nəzəriyyəçisi İtaliyada işləyirdi. Artıq 14 yaşında olan Errique, ölkədəki həyatın ədalətsizliyindən şikayət edərək krala yazdığı məktubuna görə həbs olundu. 1871-ci ildə canfəşanlıq edən inqilabçı Bakuninlə tanış olur və o, onu öz ideyaları ilə ruhlandırır. Beləliklə, Malatesta anarxizmin qızğın tərəfdarı və Beynəlxalq Beynəlxalq təşkilatın üzvü oldu. 1877-ci ildə italyan bir neçə həmfikir adamla birlikdə krala qarşı silaha sarıldı və hətta Kampaniyanın bir neçə kəndində hakimiyyətin devrilməsini elan etdi. Ölkədən qaçan anarxist öz təlimini müxtəlif Avropa ölkələrində təbliğ edir, Misir müstəmləkəçilərinə qarşı mübarizə aparır və Argentinada qrup yaradır. Malatestanın həyatı macəra romanına bənzəyir - səlahiyyətlilər tərəfindən təqiblər, həbslər, qaçışlar, atışmalar. 1907-ci ildə italyan Amsterdamda keçirilən Beynəlxalq Anarxist Konfransının liderlərindən biri, Kropotkin və Bakunin kimi tanınmış nəzəriyyəçi kimi tanındı. Soyğunçuluq və qətl ittihamı ilə növbəti həbslərdən sonra Malatesta İtaliyaya qayıdıb və burada hökumət əleyhinə nümayişlərdə fəal iştirak edib. Malatesta Kropotkindən fərqli olaraq Birinci Dünya Müharibəsini qəbul etmədi. Təəccüblüdür ki, o, hər iki tərəf üçün aydın qələbənin olmayacağını, resursların itirilməsindən sonra qeyri-sabit sülhün bərqərar olacağını proqnozlaşdırmışdı. Ölkələr yeni, daha ölümcül müharibəyə hazırlaşmağa başlayacaqlar. Onun sözləri peyğəmbərlik oldu. 1920-ci ildə İtaliya sosial inqilab astanasında idi - işçilər fabrikləri ələ keçirməyə başladılar. Lakin tərəddüddə olan həmkarlar ittifaqı tətili dayandırıb. 1922-ci ildən Malatesta Mussolini ilə mübarizəyə qoşuldu. 1924-1926-cı illərdə faşist senzurası hətta anarxist jurnalın qanuni nəşrinə icazə verdi. Malatesta ömrünün son illərinə qədər Cenevrə və Parisdə məqalələr və broşürlər dərc etdirərək həyatının yaradıcılığında iştirak edib.

Mən anarxist olmalıyam?

Bizdə (məndə) həyatda çatışmayan şey fəlsəfi təhsildir, ey, çatışmır. Psifaktorian müzakirələr zamanı formalaşdırmalıyıq.

Yenə də şəxsiyyətin və onun davranışının əsasını inanclar təşkil edir. Onları başa düşsəniz, davranış vurma cədvəli kimi başa düşülən olur.
Hörmətli həmsöhbətlərimdən biri çiynindən qılıncla kəsməyi xoşlayır. Amma şirin qadındır. Və nə? Və əminliklə məlum olur ki, o, anarxistdir. Heyrət! Vay! Mən monarxistlərlə görüşdüm, amma anarxistlərlə heç vaxt görüşmədim. Həmsöhbətimə rəğbətim dərin olduğundan, bunun nə olduğunu anlamağa qərar verdim, xüsusən ona görə ki, onun inancına görə, İsveçrə, dövlətin ləğv edilməli olduğunu söyləyən yoldaş Kropotkinin uğurla təcəssüm olunmuş anarxizminin az qala nümunəsidir.

Biz anarxizm haqqında oxuyuruq.

1. Bütün güc növləri (yəni məcburiyyət və istismar) aradan qaldırılmalıdır.

Yaxşı, dərhal İsveçrə haqqında düşündüm. İsveçrə - İsveçrə Konfederasiyası. Konfederasiya, suveren dövlətlərin birliyi.
DÖVLƏTLƏR! Bu, yenidən güc deməkdir! gerçəkləşmədi Kropotkinin yuxusu. Sadəcə olaraq, bir kiçik dövlətin əvəzinə birləşmiş bir dəstə kiçik dövlət var.

Burada həmsöhbətimin fikirlərinin çaşqınlığı mənim üçün daha maraqlı oldu. Gücü necə inkar etmək və dövlət hakimiyyətinin uğurlu birliyinə misal çəkmək olar? Lakin məlum oldu ki, bütün anarxistlər qədim zamanlardan bəri düşüncələrində qeyri-adi çaşqınlıq yaşayırlar. Onların baxışlarının genişliyi və alt tiplərinin müxtəlifliyi o qədər genişdir ki, aydınlaşdırmaq lazımdır ki, siz necə anarxistsiniz? Anarxist - feminist? Yoxsa sol? Anarxo-kollektivist, yoxsa anarxo-sindikalist? Yoxsa bazar anarxistisən? Yoxsa bağışlayın, agorist? Pis bir şey düşünməyin, ancaq o, sadəcə sağçı anarxistdir, anarxist kapitalizmin tərəfdarıdır. Beləliklə, hər kəs üçün yer var! Soldan sağa!

Necə danışıqlar aparırlar? Amma heç cür! Onlar hətta öz təşkilatları ilə bağlı razılığa gələ bilmirlər. Bəziləri bunun lazım olduğunu deyir, bəziləri isə “təşkilat gücdür, biz isə gücə qarşıyıq”.

Həddindən artıq fərdiyyətçilikdən geniş ideyalar vətəndaşlığı olmayanlara kommunizm məni düşündürür ki, “mən anarxistəm” demək “mən heç kiməm və sən mənə heç nə deyə bilməzsən” deməklə eynidir.

Sadəcə bu müxtəlifliyi guya birləşdirən prinsiplərə baxın.

“Hakimiyyətin olmaması, məcburiyyətdən azad olmaq, birləşmək azadlığı, qarşılıqlı yardım, müxtəliflik, bərabərlik, qardaşlıq və bacılıq”.

Və bu "ümumi" əsasda kataloq anarxizmin 14 müxtəlif istiqamətini verir! “Yaşıl”dan “LGBT anarxizminə”.

Və mən bunu anlamağa belə zəhmət çəkməzdim, amma! Bu yaxınlarda vergi orqanları dostlarımın ofis kompüterlərində lisenziyasız proqramlara sahib olduqlarına görə onları təhqir etdilər. Cərimə əla idi. Çünki orada çoxlu kompüter var. Qorxdum və iyrənc hisslə mağazadan bir neçə proqramımı aldım ki, bunu yalnız qorxudan edirəm. Məlum oldu ki, mənim çox bəyəndiyim kompüter proqramlarının pulsuz paylanması hərəkatının kökləri sanki anarxizmdədir. Onda mən əmin bir anarxistəm! Həmsöhbətimin mənəvi qardaşı.

Beləliklə, anarxizmdə rasional taxıl varmı?

12/10/2010

Anarxistlər şəkil çəkdirməməyi xahiş edir və adlarını açıqlamaq istəmirlər, çünki nasistlər onların izinə düşə bilər (lakin nasistlər də eyni səbəbdən üzlərini göstərməyi sevmirlər). Ona görə də biz özümüzü yalnız adla məhdudlaşdıracağıq. Sankt-Peterburq anarxistlərindən biri olan Yevgeni Online812-yə özünün və yoldaşlarının Sankt-Peterburqda necə yaşadığını danışıb.

- Ü sovet məktəbində oxuyan hər kəsin anarxizm haqqında təsəvvürləri var - Bakunin, Kropotkin, Maxno da. Müasir anarxistlər onların davamçılarıdır, yoxsa indi tamam başqa anarxizm var?
- Təbii ki, ilk anarxist hərəkatlar 1980-ci illərin sonlarında yarananda güclü şəkildə keçmişə yönəlmişdi. Təkcə onu demək kifayətdir ki, bütün ilk qruplar pedaqoji universitetlərin tarix fakültələrinin tələbələri tərəfindən yaradılmışdır. Amma bugünkü anarxizm daha çox musiqi subkulturası və müasir Qərb nəzəriyyəçiləri ilə bağlıdır. 20-ci əsrin əvvəllərində anarxizmdə üç istiqamətə: fərdiyyətçilər, sindikalistlər və anarxo-kommunistlər kimi ciddi bölünmə var idi. Bu gün belə bölgü yoxdur, hər şey qarışıb. Əgər Rusiyadan danışırıqsa, onda ən böyük və strukturlaşdırılmış təşkilatlardan biri anarxistlərin təşkil etdiyi və bir neçə min nəfəri özündə birləşdirən həmkarlar ittifaqı olan Sibir Əmək Konfederasiyasıdır. Orada hamı anarxist deyil, təbiidir, amma rəhbərlik anarxistdir. Onlar üçün həmkarlar ittifaqı sadəcə işçilərin hüquqları uğrunda mübarizə orqanı deyil, universal təşkilata çevrildi. Məsələn, Omskda kimsəsiz uşaqların problemləri ilə məşğul olurlar.

- Bu üç tarixi istiqamətin fərqi nədir?
- Sindikalizm iş yerində mübarizəni təbliğ edir və ümumi tətili hədəfləyir, bundan sonra işçilər istehsal vasitələrini ictimailəşdirəcəklər. Anarxo-kommunizm bir növ libertar kommunizmdir və onun ardıcılları kommunistlərin tənqid etməyə meylli olduğu həmkarlar ittifaqı məsələlərində sindikalistlərlə mübahisə edirlər. Anarxo-fərdlər isə fərdin azadlığının və insanların azad birləşmələrinin tərəfdarıdırlar.

- Sankt-Peterburqda bir növ dominant cərəyanın olduğunu deyə bilərikmi?
- Bunlar əsasən subkultural cərəyanlardır - panklar, skinhedlər (antifaşist skinhedləri nəzərdə tutur - S.V.) və s. 20-ci əsrin əvvəllərində anarxistlər təbiəti və heyvanları qorumaq məsələlərinə biganə yanaşırdılarsa, indi əksəriyyət vegetariandır və ətraf mühitin mühafizəsi ilə məşğuldurlar. Formal təşkilatların rolu azdır. Anarxist Qara Xaç, onlara kömək edən və onlarla yazışan məhbuslara yardım qrupu və Ukrayna və Rusiyada fəaliyyət göstərən anarxo-kommunist təşkilatının yerli şöbəsi var. İndi bu, ən etibarlı təşkilatdır. Anarxistlərin evsizlərə kömək etdiyi “Bomba deyil qida” hərəkatı və dünyanın hər yerindən anarxistlərdən xəbər toplayan müstəqil veb sayt olan Indymedia komandası var. Amma kompozisiya hər yerdə çox axıcıdır, insanlar həm ora-bura aiddir.

- Bəs koordinasiya mərkəzi - yoxsa anarxistlərə lazım deyil?
- Təxminən 80 nəfərin abunə olduğu qapalı poçt siyahısı. Kontaktda bir qrup da var, amma bu etibarsız bir xidmətdir və orada heç bir şey təşkil etməmək daha yaxşıdır.

- Nə, buna xüsusi xidmət orqanları nəzarət edir?
- Məsələ bunda deyil, sadəcə olaraq onu sındırmaq çox asandır. Və poçt göndərişləri adətən xaricdə yerləşən etibarlı serverlərdən gəlir.

- Sankt-Peterburqda nə qədər anarxist var?
- Mayın 1-i kimi böyük bayramlarda 150 - 200 adam toplaya bilərsiniz. Sonuncu dəfə bizə Nevski ilə getməyə icazə verdilər, baxmayaraq ki, 2009-cu ildə hamını saxladılar. Lakin bu il polislər Matvienkoya qarşı şüarlar səsləndirən liberalları mühasirəyə alıblar. Noyabrda başqa şəhərlərdən gələnləri cəlb edən "Qara Petroqrad" festivalımız var - sonra etirazlarda iştirak etməyə hazır olanların sayı artır.

- Voina qrupu anarxizmdir?
- Mənim ikili münasibətim var - onların bəzi paylaşımları sərin və maraqlıdır, amma çox şübhəliləri də var. Məsələn, “Aşan” hipermarketinə girib orada çalışan miqrantların asılmasını təqlid edəndə bizdə bu cür hərəkətlərə mənfi münasibət yaranır. Digər tərəfdən, mən Berlinə gedib orada Rusiyadakı vəziyyəti izləyən anarxistlərlə söhbət edəndə mənə dedilər: “Burada hər şey o qədər qaranlıqdır, hər zaman bir növ repressiyalar olur, sonra “Voina” qrupu peyda olur, bu işıq şüası kimi".

- Mağaza oğurluğu, mağazadan oğurluq anlamında anarxistlərin adi işidirmi?
- Təbii ki, bunu çoxları edir. Bəziləri reklam edir, bəziləri isə yox. Məntiq ondan ibarətdir ki, korporasiyalar insanları soyur və yemək və ya kasıblara vermək üçün bir az oğurlamaq cinayət deyil. Bu, böyük müzakirə mövzusudur - bütün mağazalardan oğurluq etmək lazımdır, yoxsa yalnız hipermarketlərdən. Bir çoxları ticarətdə çalışıb və bilirlər ki, sahiblər adətən oğurlanmış hər şeyi satıcıların maaşından tuturlar. Amma bəziləri hesab edir ki, əksinə, bunu etmək lazımdır, bu, işçiləri birləşməyə və işəgötürənə qarşı mübarizə aparmağa məcbur edəcək. Amma ümumilikdə bunun bu qədər geniş müzakirə olunması məni təəccübləndirir.

- Anarxistlər arasında müzakirə olunubmu?
- Bəli. LJ-də, samizdat-da. Hətta LiveJournal-da anarxist təcrübələri müzakirə etmək üçün xüsusi bir icma var idi, lakin sonra bağlandı.

- LiveJournal-ın sahibləri onu bağladılar?
- Bəli. Yəqin ki, kimsə fırıldaqçılıq edib ki, qanunu pozmaq üçün məsləhətlər verirlər.

- Bu qədər anarxist yemək oğurlayır?
- Düzünü desəm, bu işlə ciddi məşğul olanları tanımıram. Beləliklə, təsadüfən və ya punklar bir qutu pivə oğurlayanda əyləncə kimi.

- Bizdə çömbəlmək var?
- Bəli, onlar daim görünür və yox olurlar. Squatter hərəkatı təxminən yeddi ildir davamlı olaraq mövcuddur. Narvskayada çox məşhur bir çömçə Klyzma var idi - üçüncü mərtəbəni tutduğumuz üç mərtəbəli bina və aşağıda evsiz insanlar yaşayırdı. Bir vaxtlar Petroqrad tərəfindəki “Mama” klubu yerlə yeksan olmuşdu. Ancaq bir mənfi cəhət var idi - yaxınlıqda polis bölməsi var idi. Problem ondadır ki, bizim squatter hərəkatımızın strategiyası yoxdur. Yəni evi zəbt ediblər, sonra nə olur. Uğrunda mübarizə aparılmalı olan uzunmüddətli layihə kimi görünmür. Digər tərəfdən, Vasilyevski adasında çox gözəl beşmərtəbəli bina var idi, amma biz orada yalnız bir böyük zalı mənimsəyə bildik. İnsan resursları kifayət qədər deyil.

- Nasistlər antifa olmayan anarxistlərə hücum edirlərmi? Yəni insanlar gecə çömbəlməkdən çıxıb gedirlərsə, sakit gəzirlər, yoxsa arxaya baxırlar?
- Yaxşı, ümumiyyətlə, çömbəlmək sirr saxlamağı yaxşı bacarır. Ancaq Vasilyevski adasındakı çömçə qismən nasistlərlə bağlı narahatlıqlara görə boşaldıldı. Çünki orada bir adam peyda olub, onun fotosu sonradan nasist internet saytında görünüb.

- Çömbəlmək əylənmək, yoxsa yaşamaq üçün yerdir?
- Fərqli. Vasilievskinin üstündəki çömçə əvvəlcə konsertlər və görüşlər üçün bir yer kimi ələ keçirildi. Amma orada daimi yaşayan insanlar var.

- Anarxistin həyatı küçədəki sadə insanın həyatından nə ilə fərqlənir?
- Əksər anarxistlər vegetarianlardır, ona görə də yemək, kimyəvi maddələr və kosmetika seçirlər. İndi bir çox insan qrup halında yaşamağa başlayır, birlikdə mənzil kirayə verir. Amma Avropada insanlar kommunada yaşayanda cəmiyyət hissi olur, hər şeyə birlikdə qərar verirlər, birlikdə yemək alırlar. Əgər bizdə belə bir şey varsa, o, ilkin mərhələdədir, çünki ümumilikdə cəmiyyətdə həmrəylik problemi böyükdür. Amma bunu demək mənim üçün çətindir, çünki bunlar əsasən bəzi gənclər mövzularıdır, insanlar anarxizmə gəlir və bir neçə ildən sonra gedirlər. Amma mənim 30-dan yuxarıyam və mənim kimi insanlar azdır. Yəni institutda oxuyanda anarxist idim, məzun olmuşam, karyera qurmağa başlamışdım və hər şeyi unutmuşdum.

- Anarxist kimi karyera qurmaq mümkündürmü?
- Haradan asılıdır. Ancaq ümumiyyətlə, karyera qura biləcəyiniz hər hansı bir struktur iyerarxiya prinsipləri üzərində qurulur. Və istənilən tabeçilik və nəzarət anarxizm prinsiplərinə ziddir.

-Anarxist olmaq nə deməkdir?
- Anarxiya iyerarxiyanın antonimidir. Özünü anarxist adlandıran insan həm iş yerində, həm cinslərarası münasibətlərdə, həm də insan-heyvan münasibətləri sistemində iyerarxiyanı məhv etməyə çalışır.

- Arvadını döymək lazım deyil, bu başa düşüləndir. İşdə iyerarxiyanı necə məhv etmək olar?
- Həmkarlar ittifaqı yarada və ya təxribatla məşğul ola bilərsiniz.

- Təxribat sırf nəzəriyyədir, yoxsa praktikada da belə olur?
"Uzun müddətdir ki, Rusiyada belə bir şey eşitməmişəm." Əgər 10 anarxist bir araya gəlsə və hamı bir fabrikdə həmkarlar ittifaqı təşkil etmək üçün işə düzəlmək və döyüşməyə başlasalar, bu, yaxşı bir nümunə olardı. Amma mən belə birini tanımıram. Jukovskidə anarxistlərin təşkil etdiyi kafe var. Ümumiyyətlə, Qərbdə çoxlu oxşar müəssisələr var ki, insanlar kooperativ yaradaraq, hər şeyə birgə sahib olub, birgə işləyirlər. Eyni zamanda, məsuliyyətlərin dəqiq bölgüsü yoxdur - hamı bütün vəzifələrdə növbə ilə işləyir.

Ancaq belə bir müəssisə adi prinsipə uyğun qurulandan daha pis idarə olunur və gec-tez rəqabətdə uduzacaq.
- Burada nümunəvi kapitalist müəssisəsi yaratmaq vəzifəsi yoxdur. Sadəcə suda qalmaq lazımdır.

Nə üçün Avropada on minlərlə anarxist, antiqlobalist və ümumiyyətlə solçu gənc küçələrə çıxır, burada isə ən yaxşı halda bir neçə yüz nəfər?
- Bizim tarixi ənənəmiz kəsildi, o, yalnız yenidənqurmadan sonra bərpa olundu. Amma Qərbdə ənənə pozulmadı, hətta Bolqarıstan kimi ölkələrdə belə - orada sovet rejimindən sağ çıxan və hərəkatı canlandıran insanlar var idi. Bizdə belə insanlar yoxdur. Avropada bu, 1968-ci il idi, çox güclü təkan idi. Orada fərqli münasibətlər sistemi var. Çömbəlmə dediyimiz şey Berlində saf formada yoxdur. Bütün çömbəlmələr qanuni olaraq mövcuddur və minimum icarə haqqı ödəyirlər. Orada azad həyat sürmək daha asandır.

- Yəni işləmədən orada yaşamaq buradan daha asandır?
- Bu da. İndi almanlar işin çətin olduğundan şikayət etsələr də, işəgötürənlər bir illik müqavilə imzalamağı xoşlayırlar. “Prekariat” termini var - insanlar qısamüddətli müqavilələr əsasında işlədikdə və bu səbəbdən onların hüquqlarını qorumaq çətinləşir.

- Yaxşı, 100 il əvvəlki kimi zalımlarla vuruşmağa hazırsınızmı?
- İndi qurban ideyası rədd edilir. Heç kim bir izdihamın Qış Sarayına girməsi xəyalında yaşamaq istəmir. Nəticələri öz həyatımda görmək istərdim.

- Yəni inqilab xəyal etmirsiniz?
- Hər kəsin inqilabla bağlı öz təsəvvürü var, bəzilərində isə ümumiyyətlə yoxdur. Belə bir solçu rəssam və filosoflar qrupu var ki, “Nə etməli” – onların “inqilab və ya müqavimət” məsələsinə həsr olunmuş qəzetin bütöv bir nömrəsi var idi. Bizim özümüzə inqilabçı deməyə haqqımız varmı? Bu çox güclü sözdür. Mən deyərdim ki, biz radikalıq. Belə bir britaniyalı marksist Con Holloway var, o, uzun illər Meksikada anarxistlərə yaxın üsyançı hərəkatın olduğu Çiapas əyalətində yaşayıb və orada “Hakimiyyəti ələ keçirmədən dünyanı dəyişdirin” əsərini yazıb. Bu, belə bir libertar inqilab anlayışıdır.

- Məxməri nəzərdə tutursunuz?
- Yox. İspaniyada inqilab olanda və bir neçə anarxist nazir olanda anarxistlərin kiçik qrupları (və inqilabın məğlubiyyətindən sonra - bütün anarxistlər) bunun səhv olduğunu deyirdilər. Yerli kommunalar yaratmaq, cəmiyyətdə münasibətləri dəyişmək, güc oyunları oynamamaq lazım idi. Kataloniya və Barselonada həqiqətən də burada və indi kommunizm yaratmağa çalışdılar - məsələn, pulu yandırdılar. Sonra bir tərcüməçi pul yandırmaq ifadəsini görüb, heç başa düşmədi və anarxistlərin pul yandırdığını yazdı.

- Bütün bunlar zorakılıq olmadan?
- Birbaşa hərəkətlərimiz zamanı insanlar əziyyət çəkməməlidir.

- Hətta polis də?
- Yaxşı... bu çətin sualdır. Kimsə Pearl Ensign vurdu - və çoxları bunun ədalətli olduğunu düşünür .

"Ana anarxiyadır, ata bir stəkan limandır" sadə bir mahnı hələ də həyətlərimizdə eşidilir və Tsoyun hələ də sağ olduğunu bir daha sübut edir. sözündə " anarxist“Bir çox insanlar yəqin ki, hər yerdə sancaqlar və bir dəstə pirsinq olan tüklü punk təsəvvür edəcəklər. Eyni zamanda, pankları və anarxistləri birləşdirmək olduqca uyğundur, çünki hər bir pank özünü anarxist hesab edir. Ancaq hər anarxist punk deyil. Anarxizmin haradan qaynaqlandığını və anarxistlərin ayrıca subkultura kimi qəbul edilib-edilmədiyini öyrənmək üçün ideoloji hərəkatın tarixinə müraciət etmək lazımdır.
Anarxizm nədir? Birincisi, bu, insanın insana hər hansı məcburi nəzarəti inkar edən siyasi fəlsəfədir. Anarxiya hakimiyyətin bütün formalarını inkar edir və bildirir ki, insan yalnız öz sağlam düşüncə və vicdanını rəhbər tutaraq, qanunlar və ali hakimiyyətlər olmadan azad yaşamalıdır. Anarxizm nəzəriyyəsində yeddi əsas prinsip vardır ki, onlar olmadan anarxizm anarxizm deyildir. Anarxizmdə çoxlu cərəyanlar və cərəyanlar var ki, onları burada qeyd etməyə dəyməz. Məni ən çox sevindirən, düzünü desəm, anarxo-feminizm idi. Amma davam edək.

Çoxları yəqin ki, Kropotkinin, Bakunin və təbii ki, Nestor Maxno adlarını eşitmişdir. Bütün bunlar 19-20-ci əsrlərin əvvəllərində rus anarxizminin məşhur ideologiyalarıdır. Anarxist qüvvələr 1917-1926-cı illər Rusiya inqilabına mühüm töhfə verdilər, lakin anarxizmin müasir pərəstişkarlarının əksəriyyəti yalnız “Anarxiya nizamın anasıdır” şüarını bilir. Bir qayda olaraq, gənc anarxistlərin biliyi burada bitir.
Niyə anarxizm bu günə qədər sağ qaldı və anarxistlər az və ya çox müstəqil subkulturaya çevrildi? Məncə, bu vəziyyət bütün anarxizmin əsaslandığı anarxiya ideyasının cəlbediciliyinə görə yaranıb. Bu, bir qayda olaraq, gənc bir qeyri-rəsmi şəxsin bir dairədə "A" hərfi ilə bir nişan alması və özünü anarxist hesab etməyə başlaması üçün kifayətdir. Bəziləri daha da irəli gedib çarpayının üstündən Ata Mahnonun plakatını asırlar. Əgər daha da irəli getsəniz, internetdə dolaşaraq anarxist icmaları, anarxist internet nəşrlərini tapa və şəhərinizdəki anarxist icmasına çata bilərsiniz. Bu, mütləq yerli pankların təşkil etdiyi maraq dairəsi deyil, kifayət qədər siyasi savadlı (yaxud özünü belə hesab edən) bir təşkilat və ya hətta partiya olduğunu iddia edən bir cəmiyyət olacaq. Və burada anarxizm axtaran fərd özünü çətin və çaşqın vəziyyətdə tapır.
Bəs niyə çaşqınlıq var? Çoxları ən az müqavimət yolunu seçir və punk və cırılmış cins şalvar sevgisinin sizi avtomatik olaraq anarxistə çevirdiyinə inanır. Amma başqaları da var, daha çox sosial cəhətdən aktivdir anarxistlər ideyanı kütlələrə çatdırmaq həvəsində olanlar. Onlardan bəziləri punklara çox nifrət edir, çünki punk məhv və mənfilik gətirir. Belə ideoloji anarxistlər əslində Kropotkini oxuyublar və Prudonun kim olduğunu bilirlər. Onlar rahat kiçik otaqlarda inqilab və anarxizm mövzusunu müzakirə etməyi və klassiklərdən sitat gətirməyi sevirlər.
Amma belə qapalı anarxistlər radikal çoxluqla müqayisədə azlıq təşkil edir. Məhz bu çoxluq mitinqlərə çıxır, polisə hərarətli qarışıqlar atır, dövlət quruluşunu devirməyə çağırır. Anarxistləri tez-tez antiqlobalist və ya əksinə, qloballaşmaya dəstək mitinqlərində görmək olar (anarxistlərin qloballaşmaya diametral əks baxışları var). Bu anarxist-ekstremist çoxluqda həqiqətən də ehtiraslar qaynayır. Onların bəzilərini xarici görünüşlərini nəzərə alaraq təhlükəsiz şəkildə ya antifaşistlər, ya da nasist skinhedləri kimi təsnif etmək olar və bu, kobud səhv olmaz, çünki anarxist mühitdə həm anarxo-faşistlər, həm də qırmızı anarxistlər var.

Bütün bu anarxist vinaigrette subkulturadan daha çox ictimai-siyasi hərəkatdır (anarxistləri panklardan ayrı götürsək). Bununla belə, anarxizm pərəstişkarlarının hələ də ümumi xüsusiyyətləri var. Birincisi, bu rok musiqisidir. Əsasən punk, grunge, hardcore, sənaye və bəzi metal formaları. İkincisi, qara rəngin üstünlük təşkil etdiyi və metal detallarla dolu olan geyim. Saç düzümü haqqında demək çətindir. Kifayət qədər uzun saçlı nümayəndələr də var, amma məsələn, anarxo-faşistdirsə, saç düzümü variantları azdır...
Ona görə də belə çıxır ki, böyük siyasi-fəlsəfi dünyagörüşünün elementləri zaman keçdikcə başqa ideoloji cərəyanlar və istiqamətlərlə iç-içə keçərək çox müxtəlif sintetik cərəyanlar və istiqamətlər əmələ gətirir, tərəfdarları və ya əleyhdarları müxtəlif guşələrə səpələnir, öz aralarında yavaş-yavaş mübarizə aparırdılar. Və yalnız punklar üç əziz akkordu xatırlayırlar, onların altında güclü boğazlar daim partlayır: "Ana anarxiyadır, ata bir stəkan limandır ...".

Oxşar məqalələr