Titus Lucretius avtomobilinin ömrü. Titus Lucretius Carus və onun "Əşyaların təbiəti haqqında" şeiri


(e.ə. 99-55-ci illər)


en.wikipedia.org

Bioqrafiya

Roma fəlsəfi terminologiyasının yaranmasının başlanğıcında Lucretius əsas əsərində - "Əşyaların təbiəti haqqında" fəlsəfi poemasında (lat. De rerum natura) öz təlimini ahəngdar poetik formaya saldı. Epikurçuluq nəzəriyyəsinin ardınca Lukretius Kar insanın iradə azadlığını, tanrıların insanların həyatına təsirinin olmamasını (ancaq tanrıların mövcudluğunu inkar etmədən) irəli sürdü. O hesab edirdi ki, insanın həyatının məqsədi ataraksiya olmalıdır və o, ölüm qorxusunu, ölümün özü və axirət qorxusunu əsaslı şəkildə rədd edirdi: onun fikrincə, materiya əbədi və sonsuzdur və insan ölümündən sonra onun bədəni başqa şeylər əldə edir. mövcudluq formaları. O, atomizm təlimini inkişaf etdirmiş, Epikur fizikasının ideyalarını geniş şəkildə təbliğ etmiş, bu yolda kosmologiya və etika məsələlərinə toxunmuşdur.

Sonrakı dövrlərin materialist filosofları üçün Epikur təliminin əsas təbliğatçısı və doxoqrafı Titus Lucretius Carus idi. Onun fəlsəfəsi antik dövrdə və 17-18-ci əsrlərdə materializmin inkişafına güclü təkan verdi. Epikur və Lucretiusun ən parlaq davamçıları arasında Pierre Gassendi var.

Karianizm Titus Lucretius Cara - neopozitivizm və postmodernizm prinsiplərinə əsaslanan müasir rasionalist dünyagörüşü hərəkatının adını daşıyır.

Mətnlər və tərcümələr

Latın mətnləri
- “Loeb klassik kitabxanası” seriyasında şeir 181 nömrə ilə çap olunub.
- “Kolleksiya Bude” seriyasında şeir 2 kitab halında çap olunub.

Rus tərcümələri:

Şeylərin təbiəti haqqında. / Per. A. Klevanova. M., 1876. XXII, 191 s.
- Şeylərin təbiəti haqqında. / Per. İ.Raçinski tərəfindən orijinalın ölçüsü. M., Əqrəb. 1904. XVI, 231 s. (1913 və 1933-cü illərin təkrar nəşrləri)
- Şeylərin təbiəti haqqında. / Per. F.A. Petrovski, giriş. İncəsənət. V. F. Asmus. M.-L.: Akademiya. 1936. 285 səh 5300 nüsxə. (bir neçə dəfə təkrar nəşr olunur)
- Titus Lucretius Carus. Şeylərin təbiəti haqqında. / Per. F.A. Petrovski, giriş. İncəsənət. T. V. Vasilyeva. [Heraklit əsərinin fraqmentləri, Parmenid və Empedokl şeirləri, Epikurun məktubları əlavə edilməklə]. (“Qədim Ədəbiyyat Kitabxanası. Roma” seriyası). M., Rəssam. yanır. 1983. 384 səh.

Bioqrafiya

Lucretius, Titus Lucretius Carus (e.ə. I əsr), məşhur Roma şairi və materialist filosof. Onun haqqında ən erkən bioqrafik məlumatlar 4-cü əsrə aiddir. n. e., lakin etibarlı hesab edilə bilməz. Onun Epikurun fizikasını izah edən didaktik dastan olan “Əşyaların təbiəti haqqında” fəlsəfi poeması bizə gəlib çatmışdır. Bu poema bütövlükdə bizə gəlib çatmış antik dövrün yeganə ədəbi abidəsidir.

Altı kitabdan ibarətdir. Birinci və ikinci kitablar kainatın atom nəzəriyyəsini ortaya qoyur və tanrıların dünya işlərinə hər hansı müdaxiləsini rədd edir. Üçüncü kitab ruhun problemlərinə, onun maddi və faniliyinə, fani bədənlə əlaqəsinə həsr edilmişdir. Dördüncü kitabda biliyin əsası kimi insan orqanizmi və onun duyğu qavrayışlarından bəhs edilir. Beşinci kitabda kosmoqoniya və insan övladının inkişaf tarixi araşdırılır. Həmçinin bəşəriyyətin vəhşilikdən, vəhşilikdən sivilizasiyaya, mədəniyyətə doğru gedən yolunun ən mühüm mərhələləri kimi dilin yaranması, odun əhliləşdirilməsi, ailənin formalaşması haqqında məlumat verir. Və nəhayət, altıncı kitab dinin mənşəyi problemlərini əhatə edir.

“Əşyaların təbiəti haqqında” poeması mənzum şəkildə yazılmışdır ki, bu da onu bir çox oxucular arasında populyarlaşdırdı və bəlkə də onun bu günə qədər sağ qalmasına səbəb olan sonuncu hal oldu.



Lucretius insanları qərəzdən, tanrılara fanatik inancdan, əzab və ölüm qorxusundan azad etməyə, onları biliyin gücünə və fəlsəfənin üstünlüyünə inandırmağa çalışırdı.

O, fəlsəfi yaradıcılığına poetik forma seçməklə Epikur təlimini canlandırmış və daha inandırıcı etmişdir. 17-18-ci əsrlərin materialistləri. Onlar qədimlərin atomistik ideyalarını əsasən Lucretiusdan götürürdülər.

Bioqrafiya

Nəşr ili: 1996

Şəxsiyyətlər. Lucretius: şeirdə fəlsəfə

"Materializm və azad iradənin, mübarək tanrıların və tanrısız dünyanın bu qəribə qarışığı..."
Wil Durant. "Sezar və Məsih"

“...Mən təqdim etmək istədim
Bu, Pieriyanın şirin səsli misralarında sizin üçün təlimdir,
Sanki şeirinə şirin bal batırır”

Titus Lucretius Maşını. "Əşyaların təbiəti haqqında"

Bu kitabın “Oçerklər...” birinci fəslində fəlsəfədən çox danışılmasına baxmayaraq, ikinciyə yenidən onunla başlamalıyıq. Və ona görə ki, ilk böyük Roma şairi, əlbəttə ki, ilk növbədə, filosof idi və bir çox başqa Roma yazıçıları, o cümlədən məşhur Siseron, Lukreti ilə eyni sistemə sadiq qaldılar.

Yadınızdadır ki, yunan mədəniyyəti və fəlsəfəsi romalılar tərəfindən demək olar ki, tamamilə mənimsənilmişdi və sonuncuların stoisizm və epikurçuluq kimi cərəyanları, demək olar ki, Roma mahiyyətinin milli ifadəsinə çevrilmişdi. Təbii ki, ruhdan daha çox zahiri təzahürlərdə. Məhz buna görə də epikurçuluğun poeziyadakı ən yaxşı təmsilçisi Lukreti çox tezliklə unudulmuş və yalnız İntibah dövrünün humanistləri tərəfindən dirçəltilmişdir.

Ancaq əvvəlcə Epikurun nə öyrətdiyini xatırlayaq.

“Ruh bədənə səpələnmiş incə zərrələrdən ibarət bir bədəndir, bir az istilik qarışığı olan küləyə çox bənzəyir... Tanrı ölməz və xoşbəxt bir varlıqdır... Tanrılar mövcuddur: onları bilmək aşkar bir həqiqətdir camaatın təsəvvür etdiyi kimi onlar belə deyillər... Pis adam kütlənin tanrılarını yox edən deyil, kütlənin fikirlərini tanrılara tətbiq edəndir: camaatın allahlar haqqında söylədiyi fikirlərə görə. tanrılar təbii anlayışlar deyil, yalançı fərziyyələrdir ki, ona görə tanrılar pis insanlara ən böyük zərəri, yaxşılara isə faydasını məhz insanlardır, daima öz fəzilətləri ilə sıx təmasda olurlar, özləri kimilərlə yaxşı davranırlar və belə olmayan hər şeyə başqasınınki kimi baxın.

Ölümün bizimlə heç bir əlaqəsi yoxdur. Axı, yaxşı və pis hər şey duyğudadır, ölüm isə hissdən məhrum olmaqdır. Buna görə də ölümün bizimlə heç bir əlaqəsi olmadığını düzgün bilmək həyatın faniliyini ləzzətli edir... çünki ölümsüzlük susuzluğunu götürür. Kütləvi insanlar ya ən böyük şər kimi ölümdən qaçırlar, ya da həyatın şərlərindən bir istirahət olaraq onu arzulayırlar. Müdrik isə həyatdan çəkinmir, amma qeyri-həyatdan qorxmur, çünki həyat onu narahat etmir və qeyri-həyat bir növ pislik kimi görünmür. Necə ki, o, daha çox deyil, ən xoş yeməkləri seçir, eyni zamanda ən uzun, lakin ən xoş vaxtdan zövq alır.

Bədənin sağlamlığı və ruhun rahatlığı... xoşbəxt həyatın məqsədidir; axı, bunun üçün biz hər şeyi edirik, yəni nə əzab, nə də narahatlıq yaşamamaq üçün. Ləzzətsizlikdən əziyyət çəkəndə həzz alırıq; əzab çəkmədiyimiz zaman isə artıq zövqə ehtiyacımız qalmır. Ona görə də biz zövqü xoşbəxt həyatın başlanğıcı və sonu deyirik. Biz həzzin son məqsəd olduğunu söyləyərkən, biz libertinlərin həzzlərini və nəfsi həzzin həzzlərini deyil, bədən iztirablarından və ruhi narahatlıqlardan azad olmağı nəzərdə tuturuq.

Ən böyük yaxşılıq ehtiyatlılıqdır. Ona görə də tədbirlilik hətta fəlsəfədən də dəyərlidir. Bütün digər fəzilətlər ehtiyatlılıqdan qaynaqlanır; müdrik, əxlaqlı və ədalətli yaşamadan xoş yaşaya bilməyəcəyini öyrədir." (Kitabdan sitat: İnsan: Onun həyatı, ölümü və ölməzliyi haqqında keçmiş və indiki mütəfəkkirlər. Qədim dünya - Maarifçilik dövrü. M.: Politizdat, 1991. s. 123 - 128.)

İndi əsrimizin ingilis mütəfəkkiri Bertran Rasseldən sitat gətirək. Qərb düşüncəsini təhlil edərək, o, Epikurun fəlsəfəsi haqqında yazır: “Hazımsızlıq qorxusundan az yemək, az içmək riskli bir dünyaya uyğunlaşmaq üçün nəzərdə tutulmuşdur siyasətdən və sevgidən və güclü ehtiraslarla əlaqəli bütün hərəkətlərdən qaçın, ziyalılıq həyatınızda taleyini riskə atmayın, əzab çəkməkdən daha çox zövq almağı öyrənin... qorxudan qaçmağın yolu.

O, iki ən böyük qorxu mənbəyinin din və ölüm qorxusu olduğunu iddia edirdi ki, bunlar din ölülərin bədbəxt olması fikrini dəstəklədiyi üçün bir-birinə bağlıdır. (Axirətin nə qədər darıxdırıcı olduğunu xatırlayın - qədim yunan mifologiyasındakı tutqun Cəhənnəm səltənəti - V.R.) Ona görə də o, tanrıların insanların işlərinə qarışmadığını, ruhun da bədənlə birlikdə məhv olduğunu sübut edəcək metafizika axtarırdı.

Epikurçular təbiət elmlərinin inkişafına praktiki olaraq heç bir töhfə vermədilər. Onlar sonrakı dövr bütpərəstlərinin sehrə, astrologiyaya və falçılığa artan sədaqətinə etirazlarında faydalı rol oynadılar, lakin onlar öz qurucuları kimi doqmatik, dar düşüncəli qaldılar və şəxsi, fərdi xarakterdən başqa heç bir şeyə əsl maraq göstərmədilər. xoşbəxtlik” (Russell B. History of Western Philosophy: 2 cilddə. M.: Mif, 1993. T. 1. S. 264 - 266.) .

Ümumiyyətlə, epikurçuluq, hər hansı bir fəlsəfə kimi, “Gözəgörünməz yaşa!” şüarına baxmayaraq, heç bir halda diqqəti cəlb etmək iddialı arzusundan məhrum deyildi, lakin poetik olmasaydı, çox güman ki, yalnız dar bir mütəxəssislər dairəsinə məlum olaraq qalardı. Lucretius dahisi.

İtaliyada epikurçuluğun mərkəzi yarı-yunan şəhəri Kampaniya idi, burada Siron məktəbi, eləcə də Yunan şairi və filosofu Filodimin Romadakı ədəbi fəaliyyəti sayəsində bir çox Roma yazıçıları, o cümlədən Virgil və Horatsi, Epikurun düşüncələri ilə tanış oldu. Lakin TITUS LUCRETIUS CAR (təxminən e.ə. 98 - 55) didaktikliyi ilə epikurçuluğa əsl populyarlıq, üstəlik, əsrlər boyu şöhrət gətirdi (Ədəbi ensiklopedik lüğət (M.: Sov. Encyclopedia, 1987, s. 98) didaktikanı müəyyənləşdirir. ədəbiyyatı “ibrətamiz... fəlsəfi, dini, əxlaqi və elmi bilikləri, ideyaları bədii əsər şəklində izah edən” kimi Hesiodun “Əsərlər və günlər”, Lukretiusun “Əşyaların təbiəti haqqında”, “Təlimlər” əsərlərini əhatə edir. Vladimir Monomaxın, "Domostroy" və digər əsərləri.) "De rerum natura" poeması ("Şeylərin təbiəti haqqında").

Təəssüf ki, biz Lucretiusun özü haqqında yalnız onun şeirindən bilirik, yəni. Xristian yazıçısı Jeromun etibarsız hesabatından başqa, onun haqqında heç bir bioqrafik məlumat qorunmamışdır, buna görə Lucretius müəyyən bir sevgi iksirinin səbəb olduğu vaxtaşırı dəlilik hücumlarından əziyyət çəkir və intihar edir.

Onun şeiri müəllif tərəfindən nəhayət tamamlanmadı və eramızdan əvvəl 54-cü ildə Siseron tərəfindən ölümündən sonra nəşr olundu. Görkəmli sovet filoloqu İ.M. Tronski, gözlənilməz. Və bu essenin Lucretiusun bir şeirindən sitat olan ikinci epiqrafı bu qənaəti tam təsdiqləyir. Bundan əlavə, epikurun özünün quru məntiqi üslubunu onun əsərlərindən yuxarıdakı sitatlarda görmüsünüz. O, qurudur, amma görünür, onda elə bir şey var ki, dahi şairi özündə yüksək ilham mənbəyi tapıb ədəbiyyat tarixində ən böyük fəlsəfi şeiri yaratsın!

Lucretius təkcə Epikurun ardınca getmir. Şeirdə o, Enniusun ardınca gedir, fikir və hissləri ifadə etmək üçün heksametr seçir və materializm nöqteyi-nəzərindən biliyə parlaq poetik, səsli və qlobal himn yaradır, lakin ilhamın ilahi mənşəyini də unutmaz.

Epos (və Lucretiusun şeiri, şübhəsiz ki, dastandır) məhəbbət ilahəsi Veneraya dua ilə başlayır:

Aenea ailəsi insanların və ölməzlərin anasıdır,
Ey yaxşı Venera! Sürüşən bürclər səması altında
Bütün gəmi daşıyan dənizi həyatla doldurursan,
Və yerin məhsuldarlığı; bütün mövcud canlılar tərəfindən
Onlar dünyaya gələndə yaşamağa və günəş işığını görməyə başlayırlar.
Küləklər, ilahə, səndən qabaq qaçır; yanaşmanızla
Göyləri tərk edir buludlar, Yer gur ustadır
Bir çiçək xalçası yayılır, dəniz dalğaları gülümsəyir,
Göy səma tökülən işıqla parlayır,
Təbiətin sükanını yalnız sən əlində saxla,
Sənsiz heç bir şey ilahi nurda doğulmayacaq,
Sənsiz dünyada nə sevinc, nə də gözəllik var.
Bu şeiri yaratmaqda mənim şərikim ol...
Buna görə də sözlərimə əbədi cazibə bəxş et,
Bu əsnada amansız fitnə və döyüşdən əmin olduq
Yerdə də, dənizlərdə də hər şey susdu, susdu.

(F.A. Petrovskinin tərcüməsi)

Venera şairin şeirlərinə əbədi cazibə verdi, tanrılar onu bir neçə başqalarına bəxş etdi, çünki Tanrı Puşkinə "insanların ürəyini bir fellə yandırmaq" bacarığı verdi.

Yeri gəlmişkən, artıq şeirin bu ilk sətirlərində müəyyən bir “başlanğıc nöqtəsini” və ya əsərin məqsədini - ilk növbədə materialist yazıçılara xas olan cəmiyyətin pisliklərinin islahını və ya onların dediyi kimi görmək olar. daha sonra realistlər adlandırılacaqlar: “Mənim əbədi cazibəmi sözlərə ver, bu arada amansız çəkişmələrin və müharibələrin... səngiməsini təmin et”. Münaqişə və müharibənin səbəbi şöhrətpərəstlik, tamah və şəhvətdir. Bu səbəblərin səbəbi ölüm qorxusu, hədsiz həyata susuzluq, tanrı qorxusu və məzardan sonra əzab aşılayan bir din, bir sözlə Lucretiusun müəllimi Epikurun rədd etdiyi hər şeydir. Beləliklə, şeirin əsas ideyası belə olur ki, pislikləri qovmaq üçün insanın özündə dini qorxuya qalib gəlməli və oxucunu dünyanın tanrılar tərəfindən idarə olunmadığına, öz materialist qanunlarına uyğun inkişaf etdiyinə inandırmaq lazımdır.

Möhtəşəm misralarda Lukreti epikür təlimini şeirin altı hissəsində izah edir: atomlar haqqında (1-ci kitab), mürəkkəb cisimlərin əmələ gəlməsi haqqında (kitab 2), ruhun quruluşu haqqında (kitab 3), duyğu qavrayışı haqqında (kitab). 4), dünyanın və insan cəmiyyətinin inkişafı (kitab 5), təbiət hadisələri haqqında (kitab 6). Bundan əlavə, Lucretiusun şeiri haqqında hekayəmiz M.L.-nin məqaləsinə əsaslanır. Qasparov “Eramızdan əvvəl I əsr Yunan və Roma ədəbiyyatı”. (Dünya ədəbiyyatı tarixi: 9 cilddə. M.: Nauka, 1983. T. 1. s. 449 - 451)

Deməli, şeirin birinci hissəsində Lucretius bizi inandırır ki, ölüm məhv olmaq deyil, Kosmosda maddənin yenidən bölüşdürülməsidir; ikincidə - yaşayan hər şeyin fani olması faktında Kainat sonsuz sayda dünyaların doğulub ölməsindən başqa bir şey deyil; üçüncüsü şərh edir ki, insan ruhu bədəndən heç də az maddi deyil və buna görə də fanidir və ölüm əzabdan qurtuluşu təmsil edir; dördüncüsü, insanın dünyanı özünün tamamilə maddi hissləri ilə dərk etməsi, eləcə də bu hisslərin dünyada özünü necə göstərməsi haqqındadır; beşincisi sonsuz qocalığa doğru davamlı hərəkətində həyatın zəifliyindən çox pessimist danışır; altıncı yer təbiətinin özü haqqındadır.

Şeir, Epikurun əsas ideyalarından birini vurğulayaraq, yer üzündə ölümün əsl zəfəri kimi Afinadakı vəbanın heyrətamiz təsviri ilə başa çatır: yalnız ümumbəşəri məhvi dərk etməklə insan şəxsi ölüm haqqında tutqun düşüncələrdən və buna görə də cilovsuz düşüncələrdən imtina edə bilər. həyat üçün susuzluq və hikmət dincliyini tapın.

Bu cür xəstəlik və nəfəs ölümdən daha istidir
Bir vaxtlar hamı Kekropov torpaqlarını qəbiristanlığa çevirdi,
Şəhəri sakinlərindən məhrum edib, küçələri boşaldıb...
Hər şeydən əvvəl başım istidən yanmağa başladı,
Və gözlər bənövşəyi bir rəng alaraq iltihablandı;
Bunun ardınca dərin qaraya çevrilən qırtlaq sızdı
Qan və səslər xora baryeri ilə yolu bağladı;
Düşüncələr müjdəçidir - dil tökülür qanla,
Ağrıdan zəif, hərəkətdə ağır, toxunuşda kobud.
Bundan əlavə, qırtlaq vasitəsilə sinə içində toplananda nüfuz etdi
Xəstəliyin gücü daha sonra xəstənin ürəyinə daxil olur,
Sonra boşaldıqdan sonra həyatın təməlləri sarsılmağa başladı.
Nəfəslə birlikdə ağızdan iyrənc bir qoxu yayıldı,
Çürüyən, üfunətli leşin düzəltdiyi eyni,
Burada ruhani qüvvələr zəiflədi və bədən zəiflədi,
Ölümün lap ərəfəsində tamamilə zəifləmə.
Və bu əzablar ümidsiz melanxolik ilə dözülməzdir
Həmişə müşayiət olunur, ağrılı bir inilti ilə birləşir,
Həm gecə, həm də gündüz tez-tez, davamlı hıçqırıqlar
Xəstələrin əzələləri və ətrafları daim qıvrılır və qıvrılırdı.
Onsuz da tükənmişlər, bezmiş, tamamilə yorucu idilər.
Bədənin hər tərəfi yanıq kimi örtülmüşdü
Xoralarla, müqəddəs odla olduğu kimi, üzvləri qucaqlayan;
Bu vaxt, bütün içəri sümük iliyinə qədər iltihablandı,
Bütün qarın yanırdı, qırmızı-isti oxta kimi alovlanırdı.
Hətta yüngül parça və ən gözəl paltarlar belə idi
İnsanlar dözülməzdir; yalnız sərinlik və külək axtarırdılar.
Bəziləri özünü çılpaq şəkildə çayların soyuq dalğalarına atdı,
İltihablı bədəninizi su ilə təzələmək üçün.
Çoxları quyuların dərinliklərinə baş üstə düşdü,
Onlara tərəf yıxılıb ağızlarını açıb başlarına əyildilər:
Məni qarşısıalınmaz, yanan bir susuzluq suya atmağa məcbur etdi;
Hətta leysan yağışı da onlara bədbəxt şeh kimi göründü,
Və xəstəlik heç bir möhlət vermədi. Yorğun
İnsanlar yalan danışırdı...

Gəlin sitatı kəsək. Aşağıdakılar həm tibb tarixi üçün, həm də dünya ədəbiyyatında həqiqətən təbii fəlakəti təsvir etmək üçün standart kimi uyğun olan dəhşətli vəbanın təsvirinin daha bir neçə səhifəsidir. Bəli, əslində belədir: Yer üzündəki cəhənnəm fəlakətinin bu böyük bədii mənzərəsini, deyəsən, ilk verən Lukreti idi. Onun ardınca Boccaccio, Defo, Puşkin və bir çoxları gələcək.

Müəllimini ilahiləşdirərək (“O, Tanrı idi... həqiqətən Tanrıdır!”), Lucretius, lakin müəyyən mənada Epikurun təlimlərindən əsaslı şəkildə ayrılır. Məhz, ağırlıq mərkəzini etikadan fizikaya keçir, yəni. Kainat doktrinasının yalnız dincliyə nail olmaq vasitəsi olan Epikurdan fərqli olaraq, o, bizim diqqətimizi məhz kainatın mənzərəsinə yönəldir.

Kosmosun və insanın bu vizual, mənzərəli təsviri Lucretiusun işinin ən güclü tərəfidir. Gəlin bir daha M.L.-ə qulaq asaq. Qasparova:

"Öz nümunələri seçərkən Lucretius ixtiraçı və rəngarəngdir: boşluqdakı atomların hərəkətindən danışarkən, toz dənələrinin günəş şüasında necə əzildiyini xatırlayır; formada atomların yaxınlığından danışarkən, inəyin necə uzandığını xatırladır. kəsilmək üçün ondan alınan buzova atomların əbədi hərəkəti zamanı onların əmələ gətirdiyi cisimlərin necə dincəldiyini izah edərək, izdihamlı sürünün və ya formalaşan ordunun uzaq görüntüsünü misal gətirir:

Görə bildiklərimiz belə gizlənir
Çox vaxt onların hərəkətləri bizdən çox uzaqda olur:
Tez-tez qalın yunlu qoyunlar yamacda otlayır,
Yavaş-yavaş yağlı otlaqda olduqları yerə doğru gedirlər
Almaz şehlə parıldayan təzə ot çağırır;
Yaxşı bəslənmiş quzular orada hoppanıb əylənir, başlarını yelləyir,
Uzaqdan bütün bunlar bizə birləşmiş kimi görünür,
Sanki yaşıl fonda hərəkətsiz ağ ləkədir...

Didaktik janr və təbliğat pafosu şeirin üslubunu müəyyənləşdirir: natiqlik, pafoslu (yəni ülvi, ehtiraslı - V.R.), həmişə həmsöhbət üçün nəzərdə tutulmuşdur (şeir gənc siyasətçi və neoterik poetik məktəbin himayədarı Qay Memmiusa həsr edilmişdir. Müəllifin ya inandırdığı, ya da çağırdığı, davamlı təkrarlarla, “bundan sonra - buna görə” sxeminə görə çətin dövrlərlə, qalın şifahi təsvirlərlə (“alov uçaraq parıldayır”) Katullus haqqında fəsildə müzakirə olunacaq. rənglər”, “günəş işığı tarlaları əkər”... və s.). Lucretius... latın nitqinin bütün mümkün vasitələri ilə oynayır, pleonazmlardan ("suyun maye rütubəti..."), sinonimiyadan ("atom" əsas anlayışı üçün cəmi 54 ifadədən istifadə edir), söz yaradıcılığından (daha çox) geniş istifadə edir. Onun yüzdən çox sözü latın yazıçıları arasında başqa heç yerdə yoxdur...)".
(Op. op. səh. 450 - 451)

Ən böyük şair-filosof Lucretius, Siseron və Katulla birlikdə Latın ədəbiyyatında o keyfiyyət sıçrayışını təcəssüm etdirir, bunun sayəsində Yunan ədəbiyyatı ilə uzun sürən mübarizəsində ilk dəfə birincilik qazana bildi. Həm Horace, həm də Virgil, əslində, Latın poeziyasının ən parlaq adları, müəllimləri arasında onun adını çəkməsələr də, Lucretiusdan çox şey götürdülər. Ancaq bu tez-tez olur: rus poeziyası Puşkinsiz təsəvvür edilə bilərmi və bəlkə də Lermontov və Blokdan başqa şairlərdən hansı onu öz müəllimi adlandırırdı?

Lucretiusun rus ədəbiyyatına təsirinə, daha doğrusu, rus yazıçılarının ona münasibətinə gəlincə, o, ilk növbədə materialist fəlsəfəmizin nümayəndələri - Lomonosov, Radişşov və xüsusilə Herzen tərəfindən yüksək qiymətləndirilmişdir. . İlk böyük Roma liriki Qay Valeri Katul Rusiyada həm oxucular, həm də şairlər arasında daha çox populyarlıq qazandı.

İncəsənət. n. AD və çox etibarlı deyil). Çox güman ki, Lukretius Filodem başçılıq etdiyi o vaxt məşhur Neapolitan Epikür məktəbində fəlsəfi təhsil almışdır.

Lucretiusun bir fəlsəfi poeması sağ qaldı, sağlığında nəşr olunmadı və açıq şəkildə tamamlanmadı. Suetoniusa görə, onu redaktə edib nəşr etdirən Siseron (yəqin ki, Mark Tullius Siseron deyil, onun qardaşı Kvintdir). Sonralar "Əşyaların təbiəti haqqında" adını aldı (lat. "De rerum natura"), adı onun mənasını tam ifadə edir. Lucretiusun bu əsəri antik dövrün materialist düşüncəsinin tamamilə qorunub saxlanmış yeganə əlamətidir;

Lucretiusun əsəri fəlsəfi fikirləri populyarlaşdıran didaktik bir şeirdir, o dövr üçün çox yayılmış bir janrdır. Qeyd edək ki, hələ Lukretidən əvvəl də Manilius və Germanicus öz astronomik baxışlarını didaktik poemada təqdim etməyə çalışmışlar. Şair Sallust “Empedokl” poemasında qədim yunan təbiət filosoflarının təlimlərini açıqlayır. Heksametrin səslənən formasına fəlsəfi məna qoyan Lucretius özü nə üçün poeziyada yazdığını belə izah etdi: elmi biliyi dərk etmək çətin olduğundan, şeirin köməyi ilə onun mənimsənilməsini asanlaşdırmaq lazımdır; Lucretius poeziyanı biliyi yaymaq yollarından biri hesab edirdi. Hər bir kitabdan əvvəl poetik giriş, ardınca isə atom fəlsəfəsinin müvafiq hissəsinin ekspozisiyası verilir. Fəlsəfi materialın poetik tərtibatında müqayisələr üstünlük təşkil edir, bəzən olduqca parlaq təsvirlərə çevrilir, məsələn, təbiətdə əbədi dirçəliş, qoyunlar, axın, döyüş, Kibele kultu, Afinadakı vəba. Şeirin latın dili həm arxaizmlərlə, həm də romalılara tanış olmayan fəlsəfi anlayışların çatdırılması zərurətindən yaranan bəzi yeni formasiyalarla seçilir. Lucretius'un daktil heksametri Ennius və ya Luciliusdan daha hamardır, lakin yalnız Virgil poeziyasında əldə edilən incəlikdən çox geri qalır. Lucretius elmi ədəbi dilin inkişafına töhfə verdi.


2. Fəlsəfi baxışlar

Beləliklə, Lucretius Demokritin atomistik təliminə daxil etdiyi epikür məktəbinin bütün əsas müddəalarından istifadə etdi ("sapma", müəyyən hadisələrin səbəblərini izah etmək üçün fərziyyələrin tanınması və s. Eyni zamanda, Lucretius öz atomizmin əsaslandırılması əsasən məntiqi arqumentasiya ilə məhdudlaşan Epikurdan fərqlənirdi; Lucretius Epikurun mürəkkəb fəlsəfi fikirlərini əlçatan etdi, o, canlı və cansız təbiətin müxtəlif prosesləri arasında müqayisələrdən, metaforalardan və s. geniş istifadə etdi. , onun nəzəri-idrak konsepsiyası və hisslərin məlumatlarına və gündəlik təcrübəyə daha çox inam.


4. İctimai-tarixi baxışlar

Qədim demokratiyanın tərəfdarı olan Lucretius qul sahiblərinin əxlaqsızlığını pisləyir, mülki insanları cəmiyyətə faydalı işdən ayıran müharibələrə qarşı çıxırdı.


5. Ateizm

Lucretiusun materializmindən tutarlı bir nəticə onun ateizmi idi. Lucretius təqdirə, möcüzələrə və s. haqqında dini fikirləri əsassız hesab etmişdir. cinayətlər. Lucretius dindən qurtulmağın yollarını təbiət hadisələrinin əsl səbəblərini izah etməkdə, ruhun ölməzliyi və axirət haqqında kahinlərin yaydıqları yalanları üzə çıxarmaqda görürdü. Ruh, Lucretiusa görə, bədəndir, bədənlə eyni atomlardan ibarətdir, lakin daha incədir. Ruh bədənlə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Bədənin ölümü ilə ruh da ölür. Ölüm əzabın sonu deməkdir. Həyatla ölüm arasında ortaq heç nə yoxdur. Bizi ölümdə qorxudan məhv olmaq deyil, axirət əzabının qaçılmazlığıdır ki, bu da yalnız xurafatdır.


7. Əsərlər

  • Titus Lucretius Maşını.Şeylərin təbiəti haqqında / A. Sodomoranın tərcüməsi. - Kiyev: Dnepr, 1988. - 191 s. ISBN 5-308-00201-0

Giriş

Bu işin aktuallığı müasir cəmiyyətdə elmin rolunun əhəmiyyətli dərəcədə artması ilə əlaqədardır. Elm qədim filosofların düşüncələrinin inkişafının məhsuludur. 30-cu illərdə e.ə. Roma öz maraqları və öz mənəvi iqlimi olan, praktikliyə və effektivliyə yönəlmiş yeni elmi mərkəzə çevrilir. Böyük ellinistik elmin çiçəklənmə dövrü başa çatdı.

Ənənəvi dini ideyaların, ənənəvi əxlaqın tənəzzülü, artan məyusluq həyat tərzinin dəyişməsi, daxili və xarici ziddiyyətlərin kəskinləşməsinin nəticəsi idi. Yeni idealların axtarışı Yunan siyasi və fəlsəfi təlimlərinin Romaya gətirilməsi ilə paralel olaraq davam etdi. Romanın öz fəlsəfi məktəbləri yox idi, lakin Ellinistik və Yunan təlimləri bir növ Roma mədəniyyətinin dəyərlərinə uyğunlaşdırılmış və işlənmişdir.

Qədim Romada təbiət elminin tərəqqisinə müəyyən töhfələr verən çoxlu istedadlı təbiət filosofları var idi. Ancaq yenə də bu dövrdə Qədim Yunanıstan tarixindəkindən xeyli az yeni fikir irəli sürüldü. Bu dövr məşhur “Əşyaların təbiəti haqqında” poemanın müəllifi Titus Lukreti Karanın (e.ə. I əsr), “Riyazi sistem” əsərinin müəllifi Klavdi Ptolemeyin (təqribən eramızın 90-168-ci illəri) adları ilə bağlıdır.

İşin məqsədi: antik təbiət fəlsəfəsinin qədim Roma dövrünü öyrənmək.

Titus Lucretius Carus

Titus Lucretius Carus latın dilində yazdığı "Əşyaların təbiəti haqqında" fəlsəfi poeması ilə məşhur olan qədim Roma filosofudur.

“Əşyaların təbiəti haqqında” əsəri məzmunca epikurçuluğun tam ensiklopediyasıdır. Üstəlik, bütün qədim atomizmin ən dolğun mənzərəsini təqdim edir. Təqdimatın bədii forması Lucretiusun bütün fəlsəfi mövqeləri üçün əlavə arqumentasiya təmin edir. Filosof ondan irəli gəlir ki, insanın sakit varlığı üçün əsas yaradacaq bir fəlsəfəyə ehtiyacı var. Vəzifə insan xoşbəxtliyinin düşmənləri ilə - ölüm qorxusu, axirət qisası qorxusu və tanrıların qorxusu və onların insan həyatına müdaxiləsi ilə qarşılaşmaqdır. İnsan öz dünyadakı həqiqi mövqeyini, əsl mahiyyətini bilsə, bu qorxulara qarşı çıxmaq olar və bunun üçün bilik və fəlsəfə lazımdır. Bir insan ətrafındakı dünyanın və insanın özünün necə işlədiyini bilsə, özünüzü qorxulardan azad edə bilərsiniz. Lucretius hesab edir ki, təbiəti bilmək özlüyündə bir məqsəd deyil; Təbiətin öyrənilməsinin tamamlanması etika - xoşbəxtlik elmi olmalıdır. Lucretiusun şeirində ən inkişaf etmiş hissə hələ də təbiət təlimidir. Lucretius heç bir şeyin heç bir şeydən yarana bilməyəcəyindən və heç bir şeyə çevrilməməsindən irəli gəlir. Şeylər yalnız öz tərkib elementlərinə parçalanır. Dünyada yalnız bədənlər və məkan var. Cismlər cisimlərdən ayrıla bilməyən xassələri ilə xarakterizə olunur. Bədənlər mürəkkəb və ya sadə ola bilər. Sadə cisimlər daha da parçalana bilməyən maddə hissəcikləridir. Lucretius hissəciklərin sonsuz bölünməsinə icazə vermir. Lucretius atomistik anlayışı açıqlasa da, "atom" sözünü işlətməmiş, onu müxtəlif başqa adlarla əvəz etmişdir: "korpuskullar", "toxumlar" və s. Atomlar şeylərin prinsipləri kimi görünməzdir, keçilməzdir, sıxlığa malikdir. və ağırlıq, forma və ölçü, yer və kəmiyyət (əlaqələrdə) ilə fərqlənir. Onlar yalnız bədənlərə xas olan xüsusiyyətlərə və keyfiyyətlərə malik deyillər. Cismlərin xassələri atomların formasından, onların sayından və yerindən asılıdır. Atomların forması müxtəlifdir. Epikurun təliminə uyğun olaraq Lukretsi atom hərəkətinin üç növünü ayırd etmişdir: 1) cazibə qüvvəsi ilə düz xətt üzrə hərəkət; 2) spontan sapma; 3) təkandan hərəkət. Lucretius aləmlərin meydana gəlməsini, Lukretiusa görə, tanrıların heç bir müdaxiləsi olmadan baş verən atomların kortəbii əyilmələri ilə izah etdi. “Bizim üçün deyil,” o yazırdı, “şeylərin bu təbiəti ilahi iradə ilə yaradılmamışdır”. Kosmos sonsuz olduğu kimi kainat da sonsuzdur. Lucretius, həyatın "ilk prinsiplərdən" kortəbii nəsil vasitəsilə yarandığına inanırdı. Keçmişdə orqanizmlər müəyyən bir ardıcıllıqla yaranmışdır, yəni: bitkilər, heyvanlar, insanlar. Lucretius ruhların köçməsi haqqında təlimi inkar etdi və bədən və ruh, ruh arasında qırılmaz əlaqəni təsdiq etdi. O, ölüm qorxusunu tanımırdı, ölümün əzabdan qurtuluş olduğuna inanırdı və ölüm qorxusu insanların təbiət qanunlarını bilməməsi səbəbindən yaranır. Bilik doktrinasında Lucretius ondan irəli gəlir ki, duyğu qavrayışı bizə reallıq haqqında obyektiv bilik verir. O, hissləri cisimlərdən axan görüntülər kimi başa düşür. Lucretius, Epikur kimi, təbiət hadisələrinin izahatlarının çoxluğunu təkcə məqbul deyil, həm də zəruri hesab edirdi. Hər bir fenomen üçün geniş çeşidli izahatlar mümkündür və hər bir izahat olduqca məqbul olacaqdır. Lucretius, Epikurun ardınca bu mövqeyi təsdiqləmək üçün bir nümunəni təkrarlayır. Hər gün yeni bir Günəşin görünməsini, səmada köhnə işığın görünməsini doğru hesab etmək olar. Ayın sferik olması və Günəşdən əks olunan işıqla parlaması, Ayın öz işığı ilə parlaması da eyni dərəcədə doğrudur. Lucretius dünyanın tanınmasına inansa da, o hesab edir ki, elmin indiki vəziyyətində bunu qəti şəkildə söyləmək mümkün deyil. Cəmiyyəti dərk etmək məsələsində o, hər şeyi təbii səbəblərlə izah etməyə çalışırdı.

(e.ə. 99–95 – e.ə. 55-ci illər), – qədim Roma. şair və materialist filosof. Bioqrafik L. haqqında məlumat demək olar ki, qorunub saxlanmayıb (İeromin və Donatın hesabatları eramızın 4-cü əsrinə aiddir və o qədər də etibarlı deyil). Çox güman ki, L. fəlsəfə dərəcəsi alıb. o vaxtlar İtaliyada çiçəklənən, sonra Filodimin rəhbərlik etdiyi Neapolitan Epikür məktəbində təhsil. Fəlsəfə qorunub saxlanılmışdır. L.-nin sağlığında çap olunmamış və görünür, tamamlamamış şeiri. Onu redaktə edib nəşr etdirən Siseron (yəqin ki, Marcus Tulius Cicero deyil, onun qardaşı Kvintdir). Sonralar “Əşyaların təbiəti haqqında” (“De rerum natura”) adlanır. Bu ad onun məzmununu tam ifadə edir. Bu Op. L. tamamilə qorunmuş yeganə materialist abidədir. antik düşüncələr; antik dövrü sistemli və tutarlı şəkildə izah edir. materializm və xüsusilə onun ən yüksək nailiyyəti - atomistik. Marksın təsvirinə görə, fizikasını L. “bütün qədimlərdən” tək başa düşmüş Epikurun təlimləri (bax: K. Marks və F. Engels, İlk əsərlərdən, 1956, s. 41). L. materialı təbiət baxımından işləyib hazırlamışdır. L. üçün başlanğıc nöqtəsi əsas idi. qədim yunanların mövqeyi materializm: “İlahi iradə heç bir şeydən yaranmır” (“Əşyaların təbiəti haqqında”, I, 150; Rusca tərcüməsi, M., 1958). L. göstərdi ki, əşyaların əsasını müəyyən xırda maddi prinsiplər təşkil edir ki, bu prinsiplər “...biz materiya deyirik və şeylər üçün adətən ümumi cisimlər deyirik, biz də onları şeylərin toxumları adlandırırıq və onları cisimlər hesab edirik. onlar hər şeyin başlanğıcı kimi xidmət edir” (ibid., I, 58-61). Demokrit və Epikurun ardınca L. bu əbədi, bölünməz (L. şeirin heç bir yerində yunanca “atom” ifadəsini işlətməmişdir), dəyişməz “cisimlər”, “toxumlar”, mütləq sıx, keçilməz, boşluqda hərəkət edənlər hesab edirdi. Cismlərin mövcudluğu və boşluq, L.-yə görə, bir-birindən asılıdır (bax, eyni zamanda, I, 443-44). L.-yə görə cisimlərin hərəkətinin mənbəyi “birinci prinsiplərin” çəkisi, onların “çəkisi” (bax. eyni zamanda, I, səh. 360–62), “çəki qüvvəsi” hesabına hərəkət sürətidir. bütün “ilk prinsiplər”in boş məkanında eyni olardı, əgər hər bir başlanğıca ayrı-ayrılıqda xas olan bəzi xüsusi yayınma xassələri olmasaydı, paralel olaraq, toqquşmadan “düşərdilər” (bax. eyni zamanda, II, 217-). 224). Epikura “sapma” doktrinasında sadiq qalaraq, L. inanırdı ki, bədənin “sapması” sayəsində təsadüfən “taleyin qanunlarını məhv edərək” onlar bir-biri ilə toqquşur və bir-birinə bağlanır, bütün müxtəlifliyi əmələ gətirir. və təbiətdəki hadisələr (bax. eyni zamanda, II, 253-54). "Sapma" ideyası L.-ni xüsusilə insanın iradə azadlığını, onun "tale" tabe ola bilməməsini izah etmək üçün əsas kimi maraqlandırır (bax. ibid., II, 254-56). Bu təlim təkcə deyilənlərə qarşı yönəlməyib. Demokritin "səbəb əlaqəsi ilə", həm də Romaya qarşı. insan əməllərini tanrılar təlimi ilə birləşdirən din. taleyi və hər bir insanın taleyinin əvvəlcədən müəyyən edilməsi, çünki L. dövründə (e.ə. I əsr) sürətli sosial dəyişikliklər dövründə bu problemlər ön plana çıxdı. Romalıların zamanın öz-özlüyündə mövcud olması ideyasından fərqli olaraq, L. hesab edirdi ki, “cisimlərin hərəkətindən və istirahətdən kənarda” vaxt yoxdur (yeni orada, I, 463). Kosmoqonik və kosmoloji L.-nin fikirləri əsasən sistemlidir. Demokritin - Epikurun Kainatın hüdudsuzluğu, sonsuz müxtəlifliyi, daimi dəyişməsi, bizimkinə bənzər və bənzəməyən dünyaların yaranması və ölümü haqqında təlimlərinin təqdimatı. Eyni zamanda, L. canlıların müəyyən cisimlərin, “toxumların” təsadüfi kortəbii birləşməsi nəticəsində əmələ gəldiyinə inanaraq həyatın meydana gəlməsini özünəməxsus şəkildə izah etmişdir; gələcəkdə ən çox "uyğunlaşan" orqanizmlər sağ qaldı, "bu uyğunlaşma", L.-yə görə, yalnız ətraf mühitin şərtlərinə uyğun gələn cisimlərin uğurlu birləşmələrinin sağ qala bilməsinin nəticəsidir (bax, eyni zamanda, III, 784-); 85). L. məqsədəuyğunluğu yalnız prinsiplərin birləşməsinin təsadüfi nəticəsi kimi başa düşərək, son məqsəd haqqında idealist təlimi tamamilə rədd etdi (bax. eyni zamanda, IV, 822–57). Bilik təlimində L. də fəlsəfə xəttini davam etdirmişdir. dünyanı bilinən hesab edərək materializm. L.-nin fikrincə, biliyin yeganə etibarlı mənbəyi hisslərdir, burada nəticələr hisslərə əsaslanmayan səhvlər yaranır; məlumatlar və ya ağıl bu məlumatları səhv ümumiləşdirdikdə (bax. eyni zamanda, IV, 508-09). Hisslərin mexanizminin əsası. L.-nin qavrayışı Demokritin “şəkillər” (“eydol”) nəzəriyyəsini ortaya qoyur. Beləliklə, L. bütün əsaslardan istifadə etdi. Epikür məktəbinin müddəaları, onun atomizmə gətirdiyi. Demokritin təlimləri (“sapma”, müəyyən hadisələrin səbəblərini izah etmək üçün fərziyyələrin tanınması və s.). Eyni zamanda, L. atomizmi əsaslandırmaqda özünü üstünlüklə məhdudlaşdıran Epikurdan fərqlənirdi. məntiqi arqumentasiya; L. mürəkkəb fəlsəfələri daha əlçatan etdi. Epikurun ideyalarından geniş istifadə edərək canlı və cansız təbiətin müxtəlif prosesləri arasında müqayisələr, analogiyalar, metaforalar və s. L.-nin atomizm təqdimatının bu xüsusiyyəti, görünür, onun atomizmi geniş şəkildə təbliğ etmək istəyi ilə bağlıdır. nəzəriyyəsi, onun nəzəri bilikləri. konsepsiya və sensor məlumatlara və gündəlik təcrübəyə daha çox etibar. Sosial-tarixi L.-nin fikirləri idealizminə baxmayaraq. xarakteri öz dövrü üçün mütərəqqi idi. Demokritin ardınca L. cəmiyyətin inkişafını fəaliyyət istiqaməti hesab edirdi. “ehtiyac” (xüsusilə də mənzilə, yanğına və geyimə ehtiyac) və “mərakçı düşüncə”yə əsaslanan proses (bax, eyni zamanda, V, 1448-53). Bu proses zamanı dil, dövlət (mənşəyini L. insanların razılığı ilə izah edir) və hüquq yaranır. Qul sahiblərinin ideoloqu olmaq. demokratiya, L. Romanın əxlaqsızlığını pislədi. qul sahibləri, məhv edilməsinə qarşı çıxdılar. mülki insanları cəmiyyətə faydalı işlərdən ayıran müharibələr. V. Timoşenko. Moskva. Ardıcıl L.-nin materializmindən gəldiyi nəticə onun ateizmi idi. L. dinləri qeyri-mümkün hesab edirdi. möcüzələr, möcüzələr haqqında fikirlər və s. L.-yə görə, din xurafat və qərəzdir, cəhalət və qorxunun məhsuludur (bax. Yenə orada, I, 151–58), onu dəstəkləməklə bir çox pislik və fəlakətlərin, ədalətsizliyin və cinayətlərin mənbəyinə çevrilmişdir. L. dindən qurtulmağın vasitələrini təbiət hadisələrinin əsl səbəblərini izah etməkdə, ruhun ölməzliyi və axirət haqqında kahinlərin yaydıqları yalanları ifşa etməkdə görürdü. Ruh, L.-yə görə, bədəndir; bədənlə eyni atomlardan ibarətdir, lakin daha nazikdir. Ruh bədənlə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Bədənin ölümü ilə ruh da ölür. Ölüm əzabın sonu deməkdir. Həyatla ölüm arasında ortaq heç nə yoxdur. Bizi ölümdə qorxudan məhv olmaq deyil, ölümdən sonra cəzanın qaçılmazlığıdır ki, bu da yalnız xurafatdır. L.-yə görə, tanrılar dünyalararası məkanlarda haradasa mövcud olsalar da, dünya və insanların həyatı ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. L.-nin tanrıların varlığını etiraf etməsi onun dinə güzəştləri ilə deyil, Demokritin və Epikurun paylaşdığı sadəlövh bilik nəzəriyyəsi ilə izah olunur ki, bu nəzəriyyəyə görə ideyaların, o cümlədən tanrılar haqqında ideyaların mənbəyi ən incədir. xarici aləmin əşya və obyektlərindən gələn obrazlar: çünki tanrıların özləri mövcuddur. L. ateizmin mümkünlüyünü qətiyyətlə müdafiə edirdi. etika. Buna görə də o, insanda iradə azadlığına icazə verdi, bunu Epikurun atomların hərəkətini şaquli xəttdən yayındırmaq ideyası ilə əlaqələndirdi. F. Kessidi. Moskva. Fəlsəfənin təsiri L.-nin fəlsəfənin və təbiətşünaslığın sonrakı inkişafına dair əsərləri son dərəcə böyükdür. Daha çox Romaya. Bu təsir altında mühəndis və memarlıq nəzəriyyəçisi Vitruvius (e.ə. I əsr) L.-yə istinadları ehtiva edən "Memarlıq haqqında on kitab" (rusca; tərcümə, 1936) traktatı Çərşənbə axşamı geniş yayılmışdı. əsrlər, sonra isə məhz öz anaları tərəfindən. ideyalar İtaliyaya təsir etdi. İntibah memarı L.B. 17-19-cu əsrlərdə. - cəm halında memarlıq nəzəriyyəçiləri və Rusiyada 1790-97-ci illərdə Vitruviusun traktatını nəşr etdirən memar V. Bajenova ("Memarlıq haqqında", kitablar 1-10). Qalileo, Nyuton, Lomonosov və müasir elmin digər korifeyləri tez-tez L. XVII-XVIII əsrlərin materialistlərinə istinad edirdilər. atomistik qəbul edilir. antik dövrün ideyaları ch. arr. L.-nin şeirindən L.-nin ideyalarının görkəmli təbliğatçısı Qassendi idi. L.-nin ateizminin təsiri çox böyük idi, L.-nin mahiyyət etibarı ilə ateist şeiri kilsə xidmətçiləri arasında bir çox “AntiLucretius”un yaranmasına səbəb oldu (məsələn, M.Polignak, Lukretiyə qarşı. Tanrı və təbiət haqqında doqquz kitab, rusca tərcümə. , cild 1-2, 1803), antik dövrün mübariz materialistini tənqid etməyə, böhtan atmağa və təhrif etməyə çalışdı. Bəzi müasirlər arasında burjua L. irsinin tədqiqatçıları, onun dünyagörüşünün diametral əks “yeni” şərhi meydana çıxdı (bax, məsələn, G. Hadzsits, Lucretius and his effect, 1935), ona görə L. guya ali dinin carçısı idi. , Xristianlığın sələfi və yalnız Romanı rədd etdi. dil din. Digər müasir “kəşf”ə misal olaraq L.-ni fizika elminə çevirmək cəhdini göstərmək olar. müasir idealist mənada, guya atomistində görür. yalnız rahat “işləyən fərziyyələri” öyrətmək (G. E. Mueller, What Plato Thinks, 1937). Op.:Şeylərin təbiəti haqqında (De rerum natura). lat. L.-nin şeirinin əlyazmasının mətni bir çox formalarda bizə gəlib çatmışdır. siyahılar, onlardan ən erkəni 9-cu əsrə aiddir. və Leiden Universitetinin Kitabxanasında saxlanılır. İlk şərh edilmiş nəşr. L.-nin şeiri fransız dilində aparılmışdır. filoloq Lambin (1563), bu günə qədər mənasını itirməmişdir. Daha sonra müqayisəli-tənqidi. əlyazmaların təhlili Laçman, Menro, Diels, Ernu və başqaları tərəfindən həyata keçirilmişdir. orijinal: De rerum natura. Kitabxana 6, nəşr. W. E. Leonard və S. B. Smithin girişi və şərhi ilə, Madison, 1942; Kainatın təbiəti haqqında, tərcümə. və girişlə. R. Latham, Harmondsworth, 1958; Təbiətə görə. Kitabxana 6, 4 rec. J. Martin, Lpz., 1959; rusca zolaq – Şeylərin təbiəti haqqında, trans. latdan. A. Klevanova, M., 1876; Şeylərin təbiəti haqqında, trans. latdan. İ.Raçinski, M., 1904; 2-ci nəşr, M., 1913, 3-cü nəşr, V. Vandeck və V. Timosko tərəfindən ön söz, M., 1933; Şeylərin təbiəti haqqında, trans. və com. F.A. Petrovski. Giriş İncəsənət. V. F. Asmusa, M.–L., 1936; Şeylərin təbiəti haqqında. Ed. lat. mətn və tərcümə F.A.Petrovski, cild 1–2, M.–L., 1946–47 (Leninqrad haqqında məqalənin 2-ci cildində: Vavilov, Svetlov, Tolstoy, Borovski, Maşkin və s.); Şeylərin təbiəti haqqında, trans. Latın dilindən, giriş. İncəsənət. və com. F. A. Petrovski, M., 1958; ?ber die Natur der Dinge, hrsg. von G. Klaus, ?bers, von H. Diels, V., 1957; De la təbiət. Text ?tabli and traduit par A. Ermont, 2?d., P., 1959. Lit.: Marks K. və Engels F., İlk əsərlərdən, M., 1956 (bax: Ad göstəricisi); Markovnikov V., Mədəni-tarixi ideya. L. şeirində inkişaf, «Elmi söz», 1903, No 10, s. 97–122; Vandeck V., Titus L. Kar və onun döyüşçü ateivm fəlsəfəsi, M.–L., 1931; Vavilov S.İ., Fizika L., "SSRİ Elmlər Akademiyasının Xəbəri", 1946, No 2, s. 43–56; Svetlov V.İ., Dünyagörüşü L., M., 1952 (tezisin avtoreferatı); Vavilov S.I., Kolleksiya. soç., cild 3, M., 1956, səh. 646–63; Kublanov M.M., Ateist. L.-nin fikirləri, kitabda: Din və Ateizm Tarixi Muzeyinin İlliyi, [cild. ] 3, M.–L., 1959, s. 377–98; Makovelsky A. O., L.-də ateizm məsələsinə dair, eyni zamanda; Motus A. A., L. Kar - antik dövrün böyük maarifçisi (L. Karın ictimai-siyasi baxışları), Üç. zap. Leninqr. dövlət ped. in-ta, t. 188, Tarixi və Filoloji. fakültə. Tarixi Elmlər, 1959, s. 365–95; ?abinoviç V.İ., Vitruvi və L., «Fəlsəfənin sualları», 1963, №3; Massоn J., Lucretius, epikurçu və şair, c.. 1-2, L., 1906-1909; Alfieri V. E., Lucrezio, Firenze, 1929; Regenbоgen O., Lukrez, seine Gestalt in seinen Gedichten, Lpz., 1932; Mewaldt J., Der Kampf des Dichters L. gegen die Religion, W., 1935; Moritz M., Medizinisches bei Seneca und L., Dösseldorf, 1935 (Diss.); Stoik və epikürçü filosoflar. Ed. və W. I. Cates, N. Y., 1940-cı il giriş sözü ilə; Rozelaar M., Lukrez. Versuch einer Deutung, Amst.–P., 1941, (Diss.); ?raglia A., Sulla formazione spirite di Lucrezio, Roma, 1948; Riposati V., Il poema di L., Mil., 1958; Wallask J., L. und Empedokles, "Neue Rundschau", 1959, Jg 70, H. 4. V. Timoşenko. Moskva.

Titus Lucretius Carus və onun "Əşyaların təbiəti haqqında" şeiri

Siseronun müasiri, zadəgan nəslindən olan Titus Lucretius Carus (e.ə. 99-55) Epikurun quru, qeyri-poetik fəlsəfəsini hələ də ifadə etmək üçün zəif uyğunlaşan bir dildə şeir şəklində təqdim etmək fikrini fikirləşdi. mücərrəd anlayışlar. Tapşırıq çox çətin idi. Lakin Lucretiusun istedadından istifadə etdiyi şeir nə qədər naşükürdürsə, onun sillogizmlər üzərində qurulmuş sistemi aydın şəkildə təqdim edərək, mücərrəd təfəkkür və fantaziya ilə eyni dərəcədə maraqlanan poeziyanın tələblərini ödəyə bildiyi məharəti bir o qədər heyrətamizdir. “Əşyaların təbiəti haqqında” (De natura rerum) poemasının məqsədi insanları Epikurun təlimləri ilə tanış etmək, onları dini ənənələrdən və qərəzlərdən azad etmək, ölüm qorxusundan və ölümündən sonra qisas almaqdan azad etmək, hər şeyi məhv etməkdir. dini xurafat və kainatın indiki quruluşunun əsl mənşəyini, təbiətin mahiyyətini izah edir və bununla da insanları nəcib, cəsarətli hisslərə və şəxsi azadlığa qaldırır. Titus Lukreti Kar bu vəzifəni həvəslə, alovlu bəlağətlə yerinə yetirir, mücərrəd düşüncələri şəkilli təsvirlərlə canlandırır.

Deməli, o, mücərrəd təbiət doktrinasının təqdimatında əxlaqi meyli ortaya qoyur. Lucretius, Epikurun öyrətdiyi kimi, kainatın indiki quruluşunun yaranması və gələcək məhvini mexaniki qüvvələrin təsiri ilə izah edir. Titus Lucretius Carus deyir ki, kainatın quruluşu əbədi maddənin atomlarının təsadüfi birləşməsindən əmələ gəlir, tanrılar təbiət və insanlara əhəmiyyət vermir.

Tanrılar, öz təbiətlərinə görə, bizim işlərimizdən və qayğılarımızdan uzaq, xoşbəxt sükunət içində ölməz həyatdan həzz almalıdırlar; özünü təmin edən, onların bizə ehtiyacı yoxdur; Bizim ləyaqətlərimiz və istəklərimiz onlara təsir etmir”. (Lucretius Carus “Əşyaların təbiəti haqqında”, I canto).

Lukreti Kar bu haqda, eləcə də başqa bir Roma şairi Ennius kimi bir çox başqa şeylər haqqında düşünürdü: “Əlbəttə, səma tanrıları var; amma düşünürəm ki, onları insanların taleyi maraqlandırmır”.

Lucretius'a görə, ruh da bədən kimi, öldükdən sonra yenidən parçalanaraq ondan ibarət olan elementlərə çevrilir.

“Ruh insanın bir hissəsidir, bədəndə göz, qulaq və ya digər hiss orqanları kimi müəyyən bir yer tutur; və bədəndən ayrılmış əl, göz və ya burun hiss edə bilmədiyi, varlığını davam etdirə bilmədiyi və tezliklə yoxa çıxdığı, çürüyəcəyi kimi, ruh da bağlı olduğu insan bədənindən ayrı mövcud ola bilməz. (Lucretius Carus "Əşyaların təbiəti haqqında", Canto III). lucretius fəlsəfə kainat dini

“Əşyaların təbiəti haqqında” şeirində Lucretius Carus ilahi təqdir və ruhun ölməzliyi haqqında stoik təlimini kəskin şəkildə təkzib edir; insanı utancaq qorxudan azad etmək, ona yalnız özünə güvənməli olduğunu, iradənin ruhun rahatlığı və xoşbəxtliyinin yeganə mənbəyi olduğunu, ölümün, ümid və qorxu qayğılarından əbədi istirahətin daha yaxşı olduğunu təlqin etmək istəyir. həyat, ölümdən sonra elə bir əzab yoxdur ki, insan ancaq sağ ikən çəksin, ehtiraslar ürəyini əzablandırsın; insanın meyillərini tarazlaşdırmağa çalışmalı olduğunu, dincliyin yalnız iradənin möhkəmliyi, hisslərin nəcibliyi ilə verildiyini, yalnız aldadıcı, xəyali nemətləri laqeyd qoymağı və qəlbində yüksəlməyi bilən insan bizi həyatın qəzaları ilə təmin edir. , xoşbəxtdir. - Titus Lucretius Caranın düşüncələri və dili enerjilidir, hisslərin gücü çox vaxt onun fikirlərini təqdimatına əzəmət bəxş edir, gözəl təsvirlərlə və lazım olanda ironiya ilə canlanır. Onun bəzi təsvirləri yaradıcı təxəyyülün gücünü göstərir, məsələn, "Əşyaların təbiəti haqqında" şeirinin VI mahnısında tapılan Fukididə görə Afinadakı vəbanın təsviri. Lakin Lucretius köhnəlmiş ifadələrə malikdir, üslubu lütfdən məhrumdur, misrası euphonydan məhrumdur. "Əşyaların təbiəti haqqında" şeirinin heksametri güclü, lakin ağır şəkildə hərəkət edir.

Lucretius Cara fəlsəfəsi

Titus Lucretius Cara fəlsəfəsində epikurçuluğun inkişafında yeni bir addım atıldı. Bu filosof-şairin həyat şəraitini bilmirik, lakin onun şeirinin yaranma vaxtı haqqında Siseronun eramızdan əvvəl 54-cü il tarixli məktubundan təsəvvür əldə edə bilərik. e. Ola bilsin ki, Lucretius 95-ci ildə anadan olub və həyatının 44-cü ilində, yəni 51-ci ildə intihar edib. Onun həyat tarixlərini 99-55-ci illər hesab etməyə əsas var. e.ə e. Hər halda 1-ci əsrin birinci yarısıdır. Ancaq tarixin susduğu və ya Lucretia haqqında fərdi ifadələri az-az mırıldandığı yerdə onun "Əşyaların təbiəti haqqında" şeiri yüksək səslə danışır. Bu, epikurizmin əsl ensiklopediyasıdır. Bu fəlsəfi poemanın altı kitabı keçmiş filosofların təlimləri (“Əşyaların təbiəti haqqında”, I və II kitablar), ruh haqqında təlim və onun xüsusiyyətləri (Kitab) ilə müqayisədə Epikurun fizikasının əsaslarını ortaya qoyur. III), tanrılar haqqında təlim, biliyin mənşəyi və insan fiziologiyası (IV kitab). VI kitabda zəlzələlərin və vulkanik fəaliyyətin izahı, iqlim hadisələrinin, çayların və isti bulaqların təsviri əvəz edilmişdir. xəstəliklərin təsviri və eramızdan əvvəl 430-cu il epidemiyasının dəhşətləri haqqında hekayə. e. Afinada. Bütün şeirin içindən keçən qırmızı sap dinə zidd və etik məsələlərdir ki, onların həlli yolları şeirdə bəhs edilən demək olar ki, bütün elmi məsələləri ehtiva edir.

Titus Lucretius Cara-nın "Əşyaların təbiəti haqqında" poemasının zəngin məzmununu izah etməyə çalışmaq əbəs olardı - onu fəlsəfi bir traktat və ən istedadlı poetik əsər kimi oxumaq lazımdır. Formal olaraq Epikurun təlimlərini izah edir və bu baxımdan onun fəlsəfi əhəmiyyəti tükənmiş görünür - baxmayaraq ki, bu, artıq kifayət qədər çoxdur! - atomizmə xas olan və bəzən bizə yalnız bu mənbədən məlum olan arqumentasiyanın təkrar istehsalı. Mahiyyət etibarı ilə şeir daha zəngindir. Demokrit və Epikur dünyasının “mexaniki” mənzərəsi Lukreti ilə canlı təbiətin estetik cəhətdən zəngin, emosional yüklü, bədii təsviri – “şeylərin təbiəti” ilə əvəz olunur. Demokrit və Epikur üçün iki amilin - atomların xas xüsusiyyətləri ilə və hərəkət etdikləri boşluqların təbiətini izah etmək kifayət idi. Lucretius daha çox erkən Yunan mütəfəkkirlərinin canlı, generativ, yaradıcı təbiəti ilə cəlb olunur.

Beləliklə, Lucretius Cara fəlsəfəsinin Anaksaqor və Demokritin “çeşidlənməsi” kimi texnomorfik “mexaniki” analogiyalara deyil, biomorfik analogiyalara – “doğum” və “böyümə” meyli yaranır. Beləliklə, terminologiya - Lucretiusun yunanca "atom" - "bölünməz" anlayışını təyin etmək üçün Latın termini yoxdur. (“Atom” termini üçün latınca calque individuumdur. Bu, Siseron tərəfindən epikurçuluq ekspozisiyalarında təqdim edilmişdir və bir çox Roma mütəfəkkirləri tərəfindən istifadə edilmişdir. Lakin bu söz müasir, köklü mənası ilə qədim "atom” sözündən nə qədər uzaqdır. ”!) Onun “ilk prinsipləri” və ya “ilkin cisimləri” Lukretius “toxumlar” adlandırır və terminoloji ifadə ilə Anaksaqora qayıdır. Bununla bağlı atomizmin aparıcı prinsipinin necə dəyişdiyini nəzərdən keçirək. Lucretius bunu belə ifadə edir: “Heç bir şey heç bir şeydən hansısa ilahi şəkildə yaranmır” (Lucretius “Əşyaların təbiəti haqqında”, I, 251). Bu tezisin əsaslandırılmasının təhlili onun zəngin və parçalanmış təlimi ehtiva etdiyi qənaətinə gəlməyə imkan verir. Birincisi, Lucretius fəlsəfəsi bu prinsipi determinizmin ifadəsi kimi başa düşür: heç bir şey səbəbsiz yaranmır. İkincisi, substansializmin ifadəsi kimi: bir şey yalnız başqa şeylərdən, nəhayət, “ilkin cisimlərdən”, atom maddəsindən yarana bilər. Üçüncüsü, biomorfik prosesin əksi olaraq: şeylərin meydana gəlməsi hissəciklərin mexaniki əlaqəsi deyil, eyni adlı bioloji hadisənin analoqu olan və bu cür nümunələrlə təsvir olunan doğuşdur. Nəhayət, ex nihilo nihil (“heç nədən yaranır”) prinsipi təbiətin işlərinə ilahi müdaxilənin radikal inkarıdır.

Titus Lukreti Kar öz fəlsəfəsində atomları Demokrit və Epikurdan fərqli başa düşür. Təbii ki, onun üçün də bu, “parçalanmanın həddi”dir (redditia finis), lakin eyni zamanda çox güclü bir idealizasiyadır. Mütəfəkkirə görə maddənin elementar zərrəciyi

Parçalara tamamilə bölünməz;

Təbiət etibarilə ən az olmaq; və ayrıca,

Mən heç vaxt tək başıma ola bilməzdim

Çünki o, başqasının yeganə ilk payıdır,

Ona bənzər başqaları sıra ilə

Qapalı formasiyada bir-birinə qarışaraq, cismani bir mahiyyət təşkil edirlər

(Lucretius “Əşyaların təbiəti haqqında”, I, 601-606).

Bu o deməkdir ki, atom bölünmənin yalnız mücərrəd həddi, bəziləri müasir dillə desək, “ideal bədəndir”. Həqiqi bədən həmişə daha böyük bir bütövün, “şeylərin yaradıcı təbiətinin”, hətta “generativ materiyanın” bir hissəsidir (genitalis... materies, “Şeylərin təbiəti haqqında”, I, 626-627).

Lucretius maddənin hansı xüsusiyyətlərinin məhsuldarlıq qabiliyyətini təyin etdiyini izah etmir. Baxılan hissədə onun müxtəlif birləşmələri, çəkisi, hərəkətləri, sarsıntıları, “şeylər hansılardan yaranır” kimi xüsusiyyətlərini sadalayır (1.634). Bunlar epikurçu atomların xassələridir ki, müəllimin fikrincə, atomlardan yaranan şeyləri izah etmək üçün kifayət qədər kifayətdir. Tələbə daima maddənin yaradıcı, istehsaledici təbiətini vurğulayır, şeylərin doğulduğu dəqiq müəyyən edilmiş materialdan (certa materias) danışır. Deyə bilərik ki, Lucretius fəlsəfəsinə görə, bu materialda toxum olduğu kimi, bir şeyin əmələ gəlməsinin başlanğıcı və prinsipi, istəsəniz, onun “genetik kodu” var. Təbii ki, bu fikri klassik atomizmlə ifadə etmək mümkün deyil və Lukretius Kar onu ifadə etməyin yollarını daim axtarır. Şeir onun köməyinə gəlir.

“Əşyaların təbiəti haqqında” şeirində tanrıların anası, Böyük Materiyanın mifoloji obrazlarında yaradıcı təbiətin təcəssüm olunduğu bir çox yerlər var; Titus Lucretius Carus bütün canlıları yaradan Yer Ana ilə Eter Atanın evliliyini, Venera və Marsın sevgi dolu qucağını və s. təsvir edir. Lakin burada mifologiyanın canlandığını görmək olmaz. Birincisi, şeirin mətninin yalnız 15%-ə yaxınında mifoloji varlıqlara və əksər hallarda açıq-aşkar dinə zidd kontekstdə istinadlar var. İkincisi, Lucretius vurğulayır ki, o, "qaranlıq mövzunu" daha başa düşülən etmək üçün "Cazibə ilə muses" oxucusunu sevindirir, necə ki, həkim əvvəllər qabın kənarlarını bal ilə sürtərək uşağa acı içki verir ( bax: “Əşyaların təbiəti haqqında”, IV, 8-22). Nəhayət, Lucretius fəlsəfəsinin mifoloji obrazlarında onların alleqorik mahiyyəti aydın görünür. Ulu Ana obrazının alleqorik səsi göz qabağındadır: insanlar Yerə bu adı verirlər, onun insan və heyvanları qidalandıran meyvələr doğurduğunu və yetişdirdiyini görüb (II, 590-600), onun obrazları alleqorikdir.

Kim dənizin Neptun olmasını istəyirsə,

Ya Ceres çörəyə üstünlük verir, ya da Baxus

Düzgün söz əvəzinə şərabın adını çəkmək əbəsdir,

Onda gəlin ona təslim olaq və yerin bütün dövrəsinə icazə verək

Tanrıların anası onun üçün olacaq, yalnız eyni zamanda

O, əslində öz ruhunu murdar dinlə ləkələmir

(Lucretius “Əşyaların təbiəti haqqında” II, 655-659, 680).

Ənənəvi mifologiyanın tanrılarının alleqorik yozumlarının mütləq üstünlük təşkil etməsi göstərir ki, Lucretius fəlsəfəsi ellinistik elm və sənətdə geniş yayılmış dinin təfsirini davam etdirir və eposun poetik texnikasını mənimsəmiş, sanki içəridən ənənəvi mifologiyanın uyğunsuzluğunu ortaya qoyur. mifologiya (ümumiyyətlə bu, Kallimax kimi bir ellinist şairin münasibətidir). Lakin ədəbiyyatda biz tez-tez köhnə mifi yeni, qeyri-klassik miflə əvəz etmək cəhdinə rast gəliriksə, onda Titus Lukreti Karus yeni mifologiya deyil, təbii fəlsəfə, ilk filosofların mənasında “fizika” yaradır. Lucretiusda üstünlük təşkil edən təbii fəlsəfi yanaşmadır. Əgər Epikurun sistemində, mühakimə edə bildiyimiz qədər, təbii fəlsəfi material açıq şəkildə tabe olan yer tutursa, onun Roma varisində fizika müstəqildir və filosofun maraqları dünyanın rasional mənzərəsini qurmağa yönəlmişdir. Ətraf aləmin mənalı təfəkkürü - öz xüsusiyyətləri və əlamətləri ilə "açıq" şeylər və düşüncənin çıxardığı "gizli" şeylər - filosofu təhsil mövqeyinə aparır; maarifləndirmə insan şüurunun və özünüdərkinin tam yenidən qurulması deməkdir. Filosof Lucretius üç dəfə təkrar edir (“Əşyaların təbiəti haqqında”, I, 148; II, 61; VI, 41) “Təbiətin özü zahiri görünüşü və daxili quruluşu ilə” dinin yaratdığı xurafat və qorxuları ruhdan qovmalıdır. ).

“Mexanik” atomizmin əsas prinsiplərini təbiəti maddənin biomorfik dərketmə ruhunda dərk etmək istəyinə uyğun olaraq dəyişdirən Lucretius fəlsəfəsi ənənəvi atomizm problemlərini bu baxımdan izləyir. Artıq onun “heç nədən yaranır” prinsipinin şərhini təsvir etdik. Titus Lucretius Carus daha sonra maddənin atom quruluşunun ətraflı izahını verir. O, iki cür arqument inkişaf etdirir: birincisi, əşyaların görünməyən hissəciklərdən ibarət olduğunu göstərir - külək, su, qoxular, səslər və s. belə cisimlərin mövcud olduğunu göstərir:

Damla-damla, yıxılan kimi qayanı vurur; əyri

Şumun dəmir dəzgahı torpaqda hiss olunmaz şəkildə köhnəlir;

Biz isə yolların daş döşəndiyini görürük

Kütlənin burnu ilə silindi; və heykəllərin sağ əlləri

Şəhər darvazalarının yaxınlığındakı bürünc tədricən çəki itirir

Yanından keçən insanların üzərinə düşənlərdən

(Lucretius “Əşyaların təbiəti haqqında”, I, 313-318).

Sonra ən kiçik hissəciklərin bölünməzliyi ziddiyyətlə məntiqi arqumentasiya ilə sübut edilir. Beləliklə, o, Eleyalı Zenonun arqumentini təkrarlayır: əgər cisimlər sonsuza qədər bölünürsə və bölünmənin həddi yoxdursa, o zaman "ən kiçik şeyi kainatdan necə ayırd edəcəksiniz?" (I 619) - lakin nəticə ümumi olaraq “varlığın” bölünməzliyi deyil, bölünmə həddinin mövcudluğudur.

Epikurçu üslubda Lucretius fəlsəfəsi boşluğun mövcudluğunu sübut edir, onu hərəkətdən, mürəkkəb cisimlərin bölünə biləcəyindən və maddənin müxtəlif sıxlıqlarından çıxarır. O, cisimlərin hərəkətini cazibə qüvvəsi ilə əlaqələndirir və onları düzxətli hərəkətə və toqquşma nəticəsində yaranan hərəkətə bölür. Atomların kortəbii əyilmələri də tanınır ki, bu da maddənin yaradıcı gücü ilə əlaqələndirilir. Eyni zamanda, Lucretius fəlsəfəsi təbiətdə "bir şeyin harada olması və harada inkişaf edəcəyi dəqiq təyin olunur" fikrinə əsaslanaraq, Demokritə qayıdaraq, lakin fərqli, yenidən biomorfik əsasda daha ardıcıl bir determinizm inkişaf etdirir. (III, 787; V, 731). Bununla belə, bu düstur heç bir qeyri-təbii “ağıllı” amili nəzərdə tutmur.

Lucretius cəmiyyət haqqında anlayışında Demokritə qayıdır. Demokritin ictimai inkişafı təsvir etməsinə çox bənzəyir, o, poemanın beşinci kitabında (V, 926 - 1457) insan cəmiyyətinin tərəqqisinin təsvirini çəkir. Amma burada da dəyişiklik var - məzmunda deyilsə, pafosda. Lucretiusun Roma imperiyası ərəfəsində bir-birinin ardınca alovlanan ictimai-siyasi böhranlar dövründə yaşaması şeirdə öz izini qoyub. Orada praktiki olaraq konkret ictimai-siyasi münasibət və mülahizələr olmasa da, mütəfəkkir bu böhranlara reaksiya verir, ictimai inkişafın ziddiyyətli mahiyyətini ortaya qoyur. Bu, insanların istehsalda və mədəniyyətdə tərəqqinin əvəzini yorucu əmək, sosial və əmlak bərabərsizliyi, müharibələr və öz növlərindən olan qətllər, pisliklər və cinayətlər, mövhumatlar və tanrı və ölüm qorxusu ilə ödəməsində əks olunur. Qorxu, cəhalət və onların yaratdığı din onun üçün insan varlığının əsas xüsusiyyətlərinə çevrilir. Burada yeganə ümid fəlsəfəyə, bütün bunlardan tək qurtula bilən Epikur təliminədir.

Lucretius qəti şəkildə din əleyhinə olan bir filosofdur. Onun qınama, istehza, dağıdıcı sarkazm, birbaşa istehza predmeti mövcud din və ənənəvi mifologiya, dövrün “rəzil dini”dir. Onun əsas qüsuru budur ki, cəhalət və qorxudan doğan və əxlaqi davranışın qarantı olduğunu iddia edən din, İfigeniyanın “gəmilərə dənizə xoşbəxt keçidi təmin etmək üçün” qurban verməsi kimi pis və cinayət əməllərinə yol açır. I, 100). Miflər Lucretius fəlsəfəsində alleqorik və ya sırf fiziki olaraq izah olunur (məsələn, Phaethon mifi (“Əşyaların təbiəti haqqında”, V, 396-410) yanğın qalib gəldiyi zaman təbii elementlər arasında rəqabət anlarından birini ifadə edir) , və ya sosial amillərlə - məsələn, "Titius bizimlə yalan danışır, sevgiyə vurulur; quşlar ona əzab verir - sonra narahatlıq onu ağrılı şəkildə gəmirir"; Cerberus, Furies və Tartarus, cinayətkarın yer üzündə qarşısını ala bildiyi yer üzündəki işgəncələrin və zindanların əksidir (bax: "Əşyaların təbiəti haqqında", III, 984-1023).

Lucretiusun ateizm məsələsi daha mürəkkəbdir. Romalılar və yunanlar üçün ateizm xalq dininin tanrılarına inamsızlıq demək idi, daha çox dövlət tərəfindən qurulan tanrılara inanmamaq idi. Bu baxımdan, Lucretius, şübhəsiz ki, ateistdir. Bununla belə, o, Epikurun ardınca qeyri-dünyəvi tanrıların, tamamilə xoşbəxt və buna görə də tamamilə fəaliyyətsiz varlıqların varlığını tanımağa meyllidir.

O qədər incə və hissdən

Bizimki o qədər uzaqdır ki, onu ağıl çətin anlayır.

(Lucretius “Əşyaların təbiəti haqqında”, V, 148-149).

Lucretius fəlsəfəsinin tanrıları dini obyekt kimi tanrıların bütün funksiyalarından məhrumdurlar: onlar dünyanın yaradıcısı və təşkilatçısı deyillər; onlar ehtiyat və ehtiyatlı davranmırlar; onlar dualarla təslim olmurlar və şükr qəbul etmirlər, insanları vəhşiliklərə görə cəzalandıra bilməzlər və insanları yaxşılığa görə mükafatlandıra bilməzlər. Ona görə də tanrılara ibadət boş və mənasız, ənənəvi təqva mənasızdır:

Yox, təqva hamının qarşısında başını örtməkdə yalan deyil.

Sən heykəllərin yanına gedirsən və bütün qurbangahlara düşürsən...

Ancaq hər şeyi tam rahatlıqla düşünərkən

(Lucretius “Əşyaların təbiəti haqqında”, V, 1198-1203).

Buna görə də Lucretiusun tanrıları dünya üçün Epikürdən daha əhəmiyyətsizdir və biz haqlı olaraq onun haqqında ateist kimi danışa bilərik.

Etikada Lucretius Epikurun ardınca gedir. Amma Roma filosofunun etikası epikurçuların əxlaq təlimindən daha təbii və deterministdir. Şəhvət bir sevincdir - Latın voluptasını belə tərcümə etmək olar - bu, insanın onu dərk etməsindən asılı olmayaraq, hər hansı bir canlı varlığın davranışını təyin edən universal bir prinsipdir. Ona görə də əxlaqi baxımdan fəlsəfə adamı Lukreti canlı və yaradıcı təbiətin övladıdır, onun güc və qabiliyyətlərinin diqqət mərkəzindədir. İnsan ruhu fani olduğundan - Lukretius fəlsəfəsində yunan atomçularından onunla fərqlənir ki, o, latın ənənəsinə uyğun olaraq ruhu "can" (anima) və ruha və ya ağla (animus) bölür - həyat məhduddur. hazırkı yer üzündəki varlığa. Ancaq burada da həyatın məqsədi kimi xidmət edən istəklər ağılla məhdudlaşır: biz bədən təbiətimizin çox az ehtiyac duyduğunu görürük.

Və buna görə də bədənimiz üçün heç bir xəzinə olmadığı üçün

Boşluq və ya güc kimi heç bir faydası yoxdur

(Lukretius “Əşyaların təbiəti haqqında”, II, 20).

Və buna görə də şəhvət təbii ehtiyaclardan kənara çıxmamalıdır. Bütün bunlara baxmayaraq, Lucretiusun epikurçuluğu, Epikurun etik konsepsiyası kimi, müxtəlif növ dini təlimlərin rəsmi "əxlaqı" ilə pisləndi.

Oxşar məqalələr