Şahzadə V.F.Odoyevski.

Ön söz.

Şahzadə Vladimir Fedoroviç Odoevski qırxıncı illərin məşhur qalaktikasının ən parlaq və nəcib şəxsiyyətlərindən biridir. Onun dərrakəli ağlı müasir cəmiyyətin mənəvi inkişafının demək olar ki, bütün əsas aspektlərini əhatə edirdi. Onun zəngin mənəvi təbiətinin görkəmli xüsusiyyəti insanlara dərin və fəal məhəbbəti idi. Odoyevski “ataları” və “uşaqları”, varlı və kasıbları, ali təhsilliləri və taleyin savadından məhrum etdiyi insanları çox sevir, hər kəsə sözdə, əməldə bacardığı qədər xidmət edir, hamıya uyğun ruhi qida təqdim etməyi bacarırdı. . O, maarifçilik zəminində elm və incəsənət xadimlərini bir araya gətirən ədəbi gecələr vasitəsilə dövrünün görkəmli şəxsiyyətlərinin mənəvi tələbatını ödəyən fəlsəfi və ədəbi məqalələr dərc etdirmiş, xalq və uşaqlar üçün məqalələr yazmış, paytaxt proletariatı üçün xeyriyyə müəssisələri təşkil etmişdir. . O, hər yerdə ziyalı işçilərin əlaqəsi, xalq və xalq maarifinin enerjili mühərriki idi.

Məqsədimiz müasir təhsilli cəmiyyətin mənəvi şüurunda şahzadənin parlaq obrazını çap mənbələrindən bərpa etməkdir. V.F.Odoevski, adını hazırda yerləşdiyi qəribə və anlaşılmaz unutqanlıqdan çıxarmaq üçün. (Qeyd: Hal-hazırda Şahzadə V.F.Odoyevskinin dərc olunmamış məqalələrini və məktublarını axtarıram və onun haqqında xatirələr toplayıram. Mənə yaxşı məsləhət və ya faydalı göstərişlərlə kömək edəcək, haradan və kimdən ətraflı məlumat ala biləcəyim insanlara çox minnətdaram. Şahzadə V. F. Odoevskinin izahatları ilə birlikdə dərc edəcəyəm: Nikol, Xarkov, Malogoncharovskaya küçəsində.

Odoyevski knyazları Rurikin nəslindən idi. Birbaşa xətt üzrə onlar rus torpağı uğrunda şanlı əzabkeş, 20 sentyabr 1246-cı ildə Batu tərəfindən şəhid edilən knyaz Mixail Vsevolodoviçin nəslindən idilər. Rusiyanın Moskva və Litvaya bölünməsi ilə Odoyevski knyazları iki qola ayrıldı. , tez-tez bir-biri ilə düşmənçilik edən Moskva və Litva. Odoyevski knyazları Moskva hökmdarlarının qeyrətli qulluqçuları idilər və onların lütfündən həzz alırdılar. Çətinlik dövründə Odoyevskilər Novqorod və Vologda qubernatorları idilər. Iv. Kiçik Nikitiç Odoyevski Zarutskini məğlub etdi və əsir aldı. Onun xatirəsi bu günə qədər xalq quldur mahnılarında qorunub saxlanmışdır, burada onu Nikita Fedoroviç adlandırırlar (Aristov, «Rus təhlilinin tarixi əhəmiyyəti». «Филол. Зап.» 1874. IV. 29--31. .). Knyaz Aleksey Mixayloviçin hakimiyyəti dövründə. Nikita İv. Odoyevski çarın böyük lütfündən istifadə etdi. Odoyevskilərin istedadlı ailəsi Peterin islahatlarından sonra da lazımi yüksəklikdə qalmağı bacardı. Elizaveta Petrovnanın rəhbərliyi altında Şahzadə böyük şöhrət qazandı. Iv. Bac. Odoyevski, etibarlıdır. Şəxsi Məsləhətçi, Senator və Patrimonial Kollegiyanın sədri. Oğlu Fedor İv. Odoyevski dövlət müşaviri rütbəsi ilə öldü. Məşhur ailənin son qolu, kitab. V.F.Odoyevski Yelizaveta zadəganının nəvəsi idi. Kitabın müasiri. V. F. Odoevski, Şahzadənin adaşı olan məşhur dekabrist şair A. İ. Odoyevski (1804-1839) idi. V. F. Odoyevski (Knyaz Odoyevskinin ailəsi haqqında ətraflı məlumat üçün bax: Solovyovun “Tarixi” IV 161; V 109, 110, 124, 345; V 109, 110, 124, 345; VIII 154; IX 19, 29, 104, X114; X115 XI 50, 109, 110, 166, 169, 200, 322, 362. XII 208, 243, 345, 350.);

Knyaz V.F.Odoyevski 1803-cü ildə anadan olub (“Hökumət bülleteni” 1869. No 50 (Knyaz Odoyevskinin formal siyahısı).) Odoyevskinin inkişafında onun Moskva Universitetinin Soylu pansionatında olması mühüm rol oynayıb. Onun əqli və əxlaqi fəaliyyətinin əsasları buradadır. Qarışqa pansionatın ruhu idi. qarışqa. Mülayim, insanpərvər, mistisizmə meylli Prokopoviç-Antonski öz dövründə əla müəllim idi. 33 il (1791-1824) pansionatın direktoru olub. Prokopoviç-Antonskinin hansı pedaqoji prinsipləri rəhbər tutduğunu onun “Təhsil haqqında” kitabından görmək olar. Antonski təhsilə böyük əhəmiyyət verirdi. Onun fikrincə, təhsil insanın xarakterini və mənəvi quruluşunu müəyyən edir. Xalqın taleyi gənclərin təhsilindən asılıdır. Bu əsrin əvvəllərində cəmiyyətdə hökm sürən pedaqoji baxışlara görə, tərbiyənin bütün mahiyyəti gözəl əxlaqda, “qəlbin tərbiyəsində” idi. Və Prokopoviç-Antonski aşkar etdi ki, ürəyin tərbiyəsi olmadan ağlın zərifləşdirilməsi ən pis xoradır. O, dini və əxlaqi tərbiyəni ön plana çıxararaq “millətlərin firavanlıq günlərini eyni zamanda dinin təntənəli günləri olduğunu” əsaslandırırdı (Prokopoviç-Antonsky, On Education. M. 1818, 5.).

Antonski internat məktəbinin şagirdləri ilə ən yaxın, səmimi əlaqələr saxlayırdı. Onun pedaqoji ideyaları tələbələrinə ötürülür, onlar tərəfindən hərarətlə qəbul edilir və təbliğ olunurdu.

I Aleksandrın hakimiyyətinin sonlarında hökm sürən ictimai fikir cərəyanları ilə əlaqədar olaraq, qismən pansionat direktorunun özünün dini-mistik təfəkkürünün təsiri ilə pansionda Odoyevskinin orada olduğu müddətdə dini- mistik əhval-ruhiyyə üstünlük təşkil edir, lakin Photiusun qaranlıqdan və ikiüzlülüyündən uzaqdır. Bu əhval-ruhiyyədə xəyalpərəst, xeyriyyəçi tərəf üstünlük təşkil etdi, bir az əvvəl Dost Öyrənilmiş Cəmiyyətdə əla ifadə tapdığı tərəf. Prokopoviçin dini və mistik əhval-ruhiyyəsi internat şagirdlərinə müxtəlif yollarla təsir etdi. A.Puşkinin sonradan məşhur himayədarı olan İnzovda bu əhval-ruhiyyə düzgünlüyü, dindarlığı, xeyirxahlığı gücləndirdi, Maqnitskidə ikiüzlülük və ikiüzlülük inkişaf etdirdi. İnternat məktəblilərinin müəssisəni tərk edərək monastıra daxil olması halları olub (Suşkov, Moskva Univ. Blag. Pans. М. 1858, s. 58 və s.). Odoevski, tələbə çıxışlarında əks olunan internat mistisizminə bir qədər təslim oldu. Beləliklə, 1821-ci ildə “Boş-boş qalmağın nə qədər təhlükəli olduğu haqqında söhbət”də Odoyevski, yəqin ki, sözlə magistri olaraq, “din insanı bütün həyatı boyu müşayiət etməlidir” fikrini ifadə etdi (Nitq, söhbət və şeir Moskva 1821. 18--29. 1822-ci ildə Odoyevski kütləvi tədbirdə çıxış edərək, bütün bilik və elmlərin yalnız pak əxlaq və təqva ilə birləşdiyi halda bizə həqiqi fayda gətirdiyindən bəhs edir” (Çıxış, söhbət və şeirlər. Москва. 1822. 13.). On doqquz. -yaşlı Natiq öz dindar rəhbərlərinin hüzurunda “elmlər tərbiyəvi və dini olmalıdır” fikrini irəli sürdü.

İnternat məktəbi şagirdləri fəlsəfəyə böyük meyl göstərirdilər, rus ədəbiyyatına böyük maraq göstərirdilər, musiqini sevirdilər.

Kitab Odoyevski prof. Pavlova. 1821-ci ildə Pavlov xaricdən qayıtdı və pansionatda təbiət haqqında mühazirələr oxumağa başladı. Təbiət nədir və onu necə tanımaq olar suallarına istedadlı professor Şellinq və Okenin təlimlərini plastik aydınlıqla izah etdi. Pavlovun mühazirələrinin tələbələri üzərində yaratdığı təəssürat güclü və məhsuldar idi. Bu mühazirələr gənc nəsildə alman fəlsəfəsinə marağı artırdı. Odoyevskinin fəlsəfəyə olan həvəsi 1822-ci ildə yazdığı “Çıxış”ında ifadə edilmişdir. Burada Odoyevski fəlsəfənin gücünü tərifləyir: “Fəlsəfə bütün başqa elmlərə təsir edən universal bir elmdir, məsələn, planetlər işıq mənbəyindən - günəşdən ...Fəlsəfə - bizim bütün biliklərimizə tətbiq edə biləcəyimiz ölçüdür, o, yalnız fikirlərimizin düzgün və ya yanlışlığını müəyyən edə bilər... Siyasi həyatda belə zəruri olan fəlsəfə şəxsi, ailə həyatında da eyni dərəcədə faydalıdır... To; milyonlarla insan arasında sülh və əmin-amanlıq bərqərar etmək onları ailəyə yerləşdirməyin mənasıdır, çünki düşüncə tərzi hər yerdə eynidir, yalnız münasibətlər fərqlidir”.

"İnternat məktəbində rus dili əsas, sevimli fənn idi" deyir Poqodin və rus ədəbiyyatı gənclərin öz biliklərini götürdükləri və təhsil aldıqları əsas xəzinə idi. həm də yoldaşları, böyüklər və kiçiklər” ( " Səs” 1869. No 171.) . Rus Ədəbiyyatı Sevənlər Cəmiyyətinin pansionatın mərasim zalında məclislər keçirməsi, pansionatın yuxarı sinif şagirdlərinin də cəmiyyətin iclaslarına buraxılması ədəbiyyatın inkişafına az da olsa töhfə verməli idi. onlarda meyllər. Onlar məşhur yazıçıları - Karamzin, Jukovski və başqalarını gördülər və eşitdilər. İnternat məktəbin rəhbərliyi şagirdləri ədəbi fəaliyyətlə məşğul olmağa həvəsləndirirdi. Onlara ictimai çıxışlar üçün mövzular təklif etdi və sonra gənc natiqlərin ədəbi qürurunu çox artıran, onları yazı sənətində rəqabətə sövq edən və ədəbi fəaliyyət vərdişlərini gücləndirən bu çıxışları nəşr etdi.

Nəcib internat məktəbi Odoyevskiyə o mənada faydalı təsir göstərdi ki, onda musiqiyə məhəbbət formalaşdırdı. Odoyevski ona o zaman Moskvada az tanınan S.Baxın musiqisi ilə tanış olan internat məktəbinin musiqi müəllimi Şpreviçi minnətdarlıqla xatırladı (Rusiya Arxivi. 1864. 810.).

Pansionatdan çıxan Odoyevski xalqa elmin şərəfinə belə bir sözlə müraciət etdi: “Elmlər hər bir vətəndaş cəmiyyəti üçün faydalıdır, zəruridir, faydalıdır... Onlar təbiətin özü kimi hüdudsuzdur, onun süni kontur və izahıdır; onun məxfi hədləri – kainatın hüdudları, onların son məqsədi Uca Tanrının taxtının ətəyindədir” (“Nitq”. 1822.).

Elmə olan bu inam, elmə bu məhəbbət Odoyevski üçün bir növ mənəvi yetkinlik şəhadətnaməsi, nəcib internat məktəbi üçün isə onun mənəvi saflığının şəhadətnaməsi, şagirdlərə gözəl təsirinin sübutudur.

Odoyevski 1822-ci ildə internat kursunu qızıl medalla, qızıl arzu və ümidlərlə, parlaq gələcəyə inamla bitirdi.

Pansionatdan çıxandan sonra Odoyevski Raiçin ədəbi çevrəsinə yaxınlaşdı. Raiç almanaxların (“Şimali Lira”, “Qalatea”) naşiri, Virgilin “Georgik”, Tassanın “Qüds azad edildi” və Ariostun “Qəzəbli Orland” əsərlərinin tərcüməçisi və F.İ.Tyutçevin maarifçisi kimi tanınır. Raiçin ədəbi çevrəsi Poqodin, Oznobişin, Putyata və başqalarından ibarət idi. Raiçin ədəbi məclislərinin birində Odoyevski Okenin təbii fəlsəfəsinin sıfırın mənasından bəhs edən birinci fəslinin tərcüməsini oxudu, burada müsbət və mənfi (rusca) sakitləşdi. Arxiv 1874. II .258.) .

1822-1823-cü illərdə Odoyevski Falaleya Povinuxina təxəllüsü ilə "Avropa bülleteni"ndə bir neçə "Lujnitsanın ağsaqqalına məktublar" nəşr etdi. Burada o, qadınların pis təhsilindən, əcnəbi repetitorların zərərli təsirindən, zadəganların israfçılığından, müflis torpaq sahiblərinin kəndlilərə zülm etməsindən, əsasən “böyük dünya”nın məlumatsızlığından danışır. “Lujnitsanın ağsaqqalına məktublar”a “Narahatlıq günləri” başlıqlı məqalə, Moskva əxlaqının təsviri, Qriboyedovun “Ağıldan yanıram” əsərinə şərh kimi maraqlı bir məqalə daxil edilmişdir (Bülleten Avropa. 1823. № 9, 15--18.). Hər iki əsər təxminən eyni vaxtda yazılmışdır. Arist Odoyevski qismən Çatskini xatırladır. Qriboyedov “Narahatlıq günləri”ni bəyənib. “Vestnik Evropy” qəzetinin redaktorları vasitəsilə o, müəllif haqqında məlumat aldı, Odoyevski ilə tanış oldu və onunla kifayət qədər yaxın oldu. İnanclardakı oxşarlıq və eyni dərəcədə güclü musiqi sevgisi gənc yazarları bir araya gətirdi. Qriboyedov Odoyevskiyə yazırdı ki, o, onun ağlının və istedadının xassələrini yüksək qiymətləndirir (Русский архив. 1864. 809.). Odoyevski, öz növbəsində, Qriboedovun böyük ədəbi istedadını tamamilə tanıdı. Aralarındakı əlaqə Qriboyedovun ölümünə qədər dayanmadı.

Qriboyedovla yaxınlaşması ilə eyni vaxtda Odoyevski dil və ədəbiyyatda Şişkovski istiqamətinin digər tərəfdarı V.Kuchelbekerlə yaxın dostluq edir. 1824-cü ildə onlar birlikdə dörd kitabda Mnemosynus almanaxını nəşr etdilər (4-cü kitab 1825-ci ilin əvvəlində nəşr olundu). Ötən əsrin sonlarında “Aqlaya” və “Aonidlər” adlı iki almanax çap etdirən Karamzinin yüngül əli ilə almanaxlar, xüsusən 20-ci illərdə xeyli çoxaldı. Onlar zəif jurnalistikanın yerini doldurdular və jurnallardan daha çox qiymət və məzmun baxımından oxucu kütləsi üçün əlçatan idilər. 20-ci illərdə ən yaxşı almanax Ryleev və Bestujev tərəfindən 1823-1825-ci illərdə üç kitabda nəşr olunan "Qütb Ulduzu" idi. Bu nəşrin nə qədər məşhur olduğunu 1825-ci il tarixli “P Star”ın üç həftə ərzində 1500 nüsxə satmasından görmək olar. (Daxili Zap. 1860, c. 130. May. 133--144.) " Mnemosyne" məzmununa görə "P. star", lakin onun yayılması cüzi idi. "Mnemosyne"nin əsasən əla və yüksək əlaçılardan olan cəmi 157 abunəçisi var idi. Lakin Poqodin və Belinski gənclərin bu nəşrə aşiq olduğunu sübut edir. Və onu sevməmək mümkün deyildi. A burada Puşkin ("Demon", "Dənizə"), Baratynsky ("Leda", B.-nin tam şeirlər toplusuna daxil edilməyib, həddindən artıq həssaslığa görə), Knyaz Vyazemski ("Axşam", " May"), kitab. A. Şaxovskoy ("Aristofan" komediyasından parçalar), Pavlov ("Təbiəti öyrənmək üsulları haqqında" əla məqalə), N. A. Polevoy ("Həyat yoldaşları") "Mnemosyne"dəki məqalələrin əksəriyyəti. Odoyevskinin fikrincə, almanaxın naşirlərinin əsas məqsədi “Rus oxucularının diqqətini Rusiyada az tanınan mövzulara cəlb etmək üçün Almaniyada alovlanan yeni fikirlərin yayılması idi. ya da heç olmasa, onlar haqqında danışmağa məcbur etmək; fransız nəzəriyyəçilərinə olan ehtirasımıza bir məhdudiyyət qoymaq və nəhayət, bütün fənlərin tükənmədiyini göstərmək, biz xarici ölkələrdə təhsilimiz üçün zinət əşyaları axtararaq, bizə yaxın olan xəzinələri unuduruq" (Menozina 1824). II. 233.) Bu suala ən yaxşı cavabı “Mnemosynes”in 2-ci kitabında dərc olunmuş “Şeirimizin, xüsusən də lirik poeziyamızın istiqaməti haqqında” məqaləsində tapa bilərsiniz. azadlığa və xalqın öyrənilməsinə rus ədəbiyyatını fransız ədəbiyyatının, daha doğrusu, Laqarpov liseyinin boyunduruğundan azad etdiyinə görə təşəkkürünü bildirən K. rus ədəbiyyatının alman hakimiyyətinə tabe olmasına qarşı üsyan edir. poeziya” deyə qeyd edir. Ata-baba inancı, məişət əxlaqı, salnamələr, nəğmələr, xalq nağılları ədəbiyyatımız üçün ən yaxşı, ən saf, ən etibarlı mənbədir”.

“Mnemosyne”də Odoyevskinin 18 məqaləsi var: “Qocalar və ya Panhay adası”, “Parnassian qəzetindən qoparılan yarpaqlar”, “Müasir alman fəlsəfəsinə dair müxtəlif yazıçıların aforizmləri”, “Helladius, dünyəvi həyatdan bir şəkil”, yeddi apoloq. , personajı , “Göy qurşağı - çiçəklər - alleqoriyalar”, “Satirik məqalənin nəticələri”, “İdealistik-Eleatik təriqət”, fəlsəfə tarixi lüğətindən bir parça və Bulqarin və Voeykova qarşı yönəlmiş üç polemik məqalə. Gənc yazıçının satirası Novikovun tənqid mövzularını təkrarlayır, lakin bu, Odoyevskinin müasir reallığında öz əsasını tapdı. Odoyevskinin satirası yalnız zəriflər, modaçılar, it ovları və s.

“Vərəqlər” dahilərdən, dahilərdən, parlaq surətçilərdən və parlaq elçilərdən ibarət parlaq toplantının nizamnaməsini ehtiva edir. Dahi nə geniş bilik, nə də dərin zəka tələb etmir. O qədər dahi var ki, Apollon onlarla nə edəcəyini bilmir. Parlaq katiblər dahiyanı qul kimi təqlid edərək onu rus dilinin transformatoru adlandırırlar. Minnətdarlıqda dahi onları hədiyyəli insanlar adlandırır. Dahilərin izdihamına diametrik olaraq ultra dilçi dayanır. O, təntənəli şəkildə bəyan edir ki, yeni heç nə icad edilə bilməz. Sonda, Polymnia, müəllifin ağzı ilə, qərəzin sonunun tezliklə gələcəyini və qədim Tevtonlar tərəfindən yüksələn aydın günəşin (yəni, fəlsəfə) sonsuz bilik məkanını işıqlandıracağını elan edir. Odoyevskinin göstərişləri təxmin edilə bilməyəcək qədər aydındır. Dahilərin toplanması - Arzamas; dil çeviricisi - Karamzin: sub-genii - Karamzinin heca islahatının istedadlı davamçısı Makarov kimi insanlar; ultra dilçi - Şişkov. 1817-ci ildə “Arzamas”, 1818-ci ildə Şişkovun “Söhbəti” susdu: lakin bu ədəbi cəmiyyətlərin yaratdığı mübahisələr hətta Mnemosin dövründə də səngimədi.

“Aforizmlər”də körpəlikdə on il sonra Odoyevski tərəfindən “Rus gecələri”ndə mükəmməl şəkildə işlənib hazırlanmış fəlsəfi fikirlər var - təkcə eksperimental biliklərin kifayət qədər olmaması, materialın mücərrədlə əlaqəsi haqqında fikirlər. bütövlükdə, bütün sonlu şeylərin ən yüksək ideala bərabərliyi haqqında, mütləq həqiqət haqqında, idealın realla eyniliyi kimi, elmin məqsədi elmin özüdür və s. Aforizmlər cəmiyyətdə belə təəssürat yaratdı ki, gənc müəllif üçün əlverişlidir. Görkəmli alim Vellanski öz etirafı ilə onları “böyük məmnuniyyətlə” oxumuşdur (Rus arx. 1864. 805.) .

Odoyevskinin polemik məqalələri onun xarakterindəki mülayimliyi və mehribanlığı əks etdirir. Bulgarin və Voeikov Mnemosyne-də ən mənasız səbəblərə görə, sarğı, yazı səhvləri, fərdi sözlər haqqında səhv tapdılar. Voeikov Kuchelbecker-in "mənim üçün" ifadəsini bağışlanmaz qrammatik səhv hesab etdi. Bulqarin “zərif qız”, “həmyerlilər onu hamı tanıyırdı” ifadələrini məsxərəyə qoymuşdu (News of Literature, Bulqarin 1824. No XIV. 25.). Odoyevskinin üzərinə sui-istifadə və tənqidlərə əl atan insanlarla mübahisə etmək yükü düşmüşdü. "Mnemosyne"nin son kitabında Odoyevski yazırdı: "Mən gəncəm, hələ mənə müəllifin adını verə biləcək heç bir şey yaratmamışamsa, mənim taleyim yaxşı yazıçı olmaqdırsa, onda sizin sui-istifadəniz olacaq mənə çatmamaq mənim qismətimdir - yox cənab Bulqarinin tərifləri məni unudulmaqdan xilas edə bilməz: onlar məni yorurdular... , gəncliyimdə düşünə bilməyən, zarafatı başa düşməyən insanlarla münasibətə girmişəm” (Mnemosyne. Part 4. s. 227--228.). Altı il sonra Odoyevski Bulqarin və Voeykovla mübahisəsini xatırladı. Hərdən onun başına nə qədər acı gəldiyini onun bu sözlərindən də görmək olar: “Tənqidimizin bu rüsvayçı dövründə, tənqidi məqalələrdə ədəbi sui-istifadə bütün ədəb-ərkan hüdudlarından kənara çıxdı: bunlar sadəcə olaraq, ədəbsiz sui-istifadə idi; vulqar zarafatlar, qeyri-müəyyənliklər, ən pis böhtan və təhqiramiz istifadələr, bu, çox vaxt yazıçının ev şəraitinə qədər uzanırdı, əlbəttə ki, bu şərəfsiz döyüşdə yalnız öz vicdanlı adına görə itirəcək heç nəyi olmayanlar qalib gəlirdi yoldaşlarım isə özümüzü eyvanın və ya akademiyanın incə fəlsəfi mübahisələrində, ya da əslində, cənnətdə təsəvvür edirdik: piy və qatran qoxusu gəlirdi; ulduzlu nərə balığının qiymətlərindən danışıb, danlayır, murdar saqqallarını sığallayır, qollarını çırmalayır, biz isə nəzakətli istehza, hazırcavab eyhamlar, dialektik incəliklər uydurur, biz də Homerdə düşmənlərimizə qarşı ən qəddar epiqram axtarırıq; ya Virgil, biz onların incəliyini qızışdırmağa qorxuruq... Belə qeyri-bərabər döyüşün nəticələrini təxmin etmək asan idi. Epiqramlarımızın bütün kostikliyini dərk etmək üçün heç kim Homerlə məsləhətləşməyə çətinlik çəkmədi. Rəqiblərimizin rişxəndləri həm kobud olduqları üçün, həm də ədəbiyyatla az əlaqəsi olduğu üçün oxucu kütləsinə min dəfə güclü təsir edirdi” (Odoyevski, Soçin. II. 7.) .

Odoyevskinin “Mnemosyne”də çap olunan əsərləri gənc və təcrübəsiz yazıçının hələ də ilk qorxaq addımlarıdır. Bu əsərlər Soylu pansionatının öz şagirdlərinə bəxş etdiyi rəhbər əxlaqi prinsiplərin nə qədər xeyirli olduğunu göstərir. Odoyevski “Mnemosyne” əsərində xasiyyətin mülayimliyini, əqidədə dürüstlüyünü və ciddi fəlsəfi düşüncəyə meylini kəşf etdi.

Mnemosyne'nin son kitabının nəşri ilə Odoyevski bir neçə il susdu, düşünmək lazımdır ki, 14 dekabr hadisəsinin onda yaratmalı olduğu təəssüratının təsiri altında. Sonra demək olar ki, bütün mütərəqqi gəncləri əzən ağır zərbə yumşaq Odoyevskiyə ağır təsir göstərməli idi.

1826-cı ildə Odoyevski Sankt-Peterburqa köçdü və burada Xarici Konfessiyalar Nazirliyində xidmət etməyə qərar verdi. daxili o zaman D.I.Bludovun rəhbərlik etdiyi işlər.

1828-ci ildə Odoyevski senzura qaydalarına yenidən baxılması komitəsində iştirak etdi və burada həqiqəti gizlətməyin yalnız pisliyin islahını gecikdirdiyi fikrini irəli sürdü. Otuz il sonra Odoyevski senzura ilə bağlı qeydində mətbuat azadlığı ilə bağlı əvvəlki liberal fikirlərini inkişaf etdirdi. O, hakim dairələrə işarə edirdi ki, xalqla ədəbiyyat arasında senzura sərtliyi ilə şərti bir dil yaranır ki, heç bir senzura onun hiyləsini tuta bilməz (Рус. Арх. 1874. VII. 11-39.).

Odoyevski 1846-cı ilə qədər Qraf Bludovun yanında xidmət etdi. Jurnalın redaksiya heyətinin üzvü idi. min. daxili İşlər nazirin xüsusi bilik tələb edən müxtəlif xüsusi tapşırıqlarını yerinə yetirirdi. Məs. çəkilərin və ölçülərin vahidliyə gətirilməsi, Sankt-Peterburqda yanğınsöndürmə idarəsinin təkmilləşdirilməsi və s.

Odoyevskinin karyerasının ilk illərində Odoyevskinin mənəvi yüksəkliyi üçün çox xarakterik olan bir hadisə baş verdi. Sankt-Peterburq Şəhər Duması bir aristokrata müşavir titulunu təklif etdi. Əhəmiyyətli şəxs vətəndaş kütləsinə müdaxilə etməyi alçaldıcı hesab etdi və onun yüksək doğulmasına təkəbbürlə müraciət edərək təklifi Dumaya qaytardı. Bundan xəbər tutan Şahzadə. Rusiyada anadangəlmə ilk aristokrat olan Odoyevskinin özü şəhər şurasından onu ictimai şuralara qəbul etməyi xahiş etmişdi ki, şura bunu təbii ki, çox tez və həvəslə yerinə yetirdi (Moskovsk. Vedomosti. 1869. No 50.).

Odoyevski 20-ci illərin sonu və 30-cu illərin əvvəllərini canfəşanlıqla özünütəhsillə keçirdi. Bu zaman Odoyevski fəlsəfəni səylə öyrənirdi. “Əziz müdrikəm, 1825-ci il iyunun 10-da ona yazıb. Mən sənin dərslərinə ürəkdən sevinirəm. Sonralar Odoyevski gənclik illərində fəlsəfəyə olan həvəsini, mənəvi susuzluğunun ona necə əzab verdiyini, alovlu dodaqlarla fikirlərin mənbəyinə necə düşdüyünü və onun sehrli cərəyanlarından ləzzət aldığını məmnunluqla xatırlayırdı (Odoyevski, Əsərlər. I. 19.).

Rus cəmiyyətində fəlsəfi tədqiqatlara meyl ötən əsrin altmışıncı illərində inkişaf etməyə başladı.

Volter və ensiklopedistlər, xüsusən də Volter fəlsəfi təfəkkürün nümunələri idi. Q. Poltoratski “Rus yazıçılarının lüğəti üçün materiallar” əsərində Volterin 18-19-cu əsrlərdə nəşr olunmuş rus dilinə 140-a qədər tərcüməsini hesab edir. Volter o vaxt hətta əyalətlərdə (Kozlovda) nəşr olunurdu. Metropolitenə görə. Eugene, yazılı Volter o vaxt çap olunan kimi məşhur idi. Çap nəşrlərinə gəlincə, 1797-ci ilə aid rəsmi senzura məlumatı göstərir ki, “Volterin əsərləri o zaman çoxlu şəkildə gətirilir və bütün kitab mağazalarında olurdu” (A. Veselovski, Qərb təsiri. 1883, s. 59). . On səkkizinci əsrin sonunda nə baş verdi. Hökumət sferalarında inqilabçı filosofların maarifçilik ideyalarına qarşı soyuqlaşma bu ideyaların Rusiyada daha da yayılmasını ləngidirdi.

Onlarla Almaniyadan Rusiyaya köçürülmüş romantizm 30-40-cı illərdə çox inkişaf etmişdir. Romantizmlə yanaşı alman fəlsəfəsi də mənimsənildi. Hər ikisi yalnız qismən, solğun və aydın olmayan bir nüsxədə qəbul edildi, lakin bu, Alman müdrikliyinə qeyrətli ibadətlərin yaranmasına mane olmadı. Yalnız Hegelin adı çəkilən Berlində və alman fəlsəfəsinin digər əyalət və rayon şəhərlərində çap olunan bütün əhəmiyyətsiz broşürlər bir neçə gündən sonra yarpaqları tökülənə qədər abunə yazılır, çuxur qədər oxunur, ləkələrə qədər oxunurdu. Fəlsəfəyə hədsiz həvəsin mənfi tərəfləri də var idi. “Bizim gənc filosoflar, - deyən Herzen, təkcə öz ifadələrini deyil, həm də həyata, reallığa münasibətini korladılar, bu, Hötenin belə parlaq şəkildə güldüyü sadə şeylər haqqında öyrənilmiş bir anlayış idi; Mefistofellə tələbə arasında söhbətində”.

Fəlsəfi elmlərə maraq göstərməyin yaxşı tərəfini də unutmaq olmaz. Bu tədqiqatlar ən yüksək mənəvi maraqları inkişaf etdirdi, düşüncəni oyandırdı, onu güclü məntiqin qabağında səbirləndirdi və bununla da ona güc və sabitlik verdi, bununla da mənasız fərziyyələr sahəsində sonsuz sərgərdanlıqdan canlı praktik tənqid sahəsinə keçidi asanlaşdırdı. sosial sistem.

Xüsusilə 30-cu illərdə Şellinq fəlsəfəsinin təhsilli rus gənclərinə təsiri güclü idi. Şellinqistlərə Pavlov, Vellanski, Venevitinov və xüsusilə Odoyevski daxildir. Odoyevski Şellinqin təbiətin ölməz zehnin görünən bədəni kimi, mövcud olan hər şeyi müəyyən etməkdə təmiz təcrübənin acizliyi, təbiəti dərk etmək üçün daxili mənəvi vəhyə ehtiyacı, daxili yaradıcılığın ən vacib təzahürü kimi poetik yaradıcılıq haqqında fikirləri ilə heyran qaldı. mənəvi vəhy, hər bir xalqın səhnədə oynamaq məqsədi haqqında dünya tarixinin özünəməxsus rolu vardır. Sonuncu ideya müəyyən fəlsəfi və siyasi təlimlər kimi slavyanofilliyin və qərbçiliyin yaranmasının əsas səbəbi oldu. Odoyevski Şellinqlə yanaşı, orijinalda öyrəndiyi Platon, Spinoza və Hegellə də tanış idi.

Şellinqin elmin insan ruhunda yaşayan ahəngdar bir orqanizm olduğu və tarix, kimya, fəlsəfə kimi bilik bölmələrinin bu orqanizmin yalnız bir hissəsi olduğu fikrinə əsaslanaraq, Odoyevski təbiət elmlərini, fizikanı, kimyanı və hətta kimyagərliyi öyrənmişdir. Odoyevskinin kitab şkaflarında Böyük Albert, Paracelsus və Raymond Lull tapmaq olar. Bəzən Odoyevski orta əsr kimyagərlərinin nəhəng cildlərini araşdırır və onların birinci maddə, universal elektrik, günəşin ruhu, ulduz ruhları və s. haqqında mürəkkəb müzakirələrini oxuyur. onların xarici aləmi mənəviləşdirməyə meyli. “Təxəyyülün qanadlarını kəsdik” deyir, biz hər şey üçün sistemlər və cədvəllər tərtib etdik, insan ağlının ondan kənara çıxmaması lazım olduğunu müəyyən etdik... Amma; Bu, bizim dərdimiz deyilmi, yoxsa atalarımızın təxəyyüllərinə daha çox sərbəstlik vermələri, onların düşüncələrinin bizimkindən daha geniş olması və ucsuz-bucaqsız səhrada daha geniş bir məkanı qucaqlaması, bizim heç vaxt kəşf etməyəcəyimiz şeyləri kəşf etməsi deyilmi? siçan üfüqü” (Odoyevski, Motley Tales. 1833. 9.) .

Odoyevski öz fəlsəfi fikirlərini iki yolla - ədəbi gecələr və çap əsərləri vasitəsilə yayırdı. Bu əsrin birinci yarısında ədəbi axşamlar paytaxtlarda və əyalətlərdə çox geniş yayılmışdı. Bu dövrün bir çox ədəbi əsərləri çap olunmazdan əvvəl ədəbi gecələrdə oxunurdu. Burada gənc istedadlar dəstək və bəyənmə tapdılar. Burada kitablarda olmayan və ola bilməyən çox şeyləri eşidib öyrənə bilirdilər. Odoyevskinin ədəbi gecələri gənc istedadlara xüsusilə faydalı təsir göstərməli idi. Onunla birlikdə ən müxtəlif cəmiyyət toplandı: şairlər, alimlər, bəstəkarlar, rəssamlar. Axşamlar böyük azadlıq hökm sürürdü. Axşamlar şənbə günləri idi. Onların görünüşü 20-ci illərin əvvəllərinə aiddir. “Şahzadə Odoyevski hər bir yazıçını və alimi əsl səmimiyyətlə qəbul edir və ədəbi sahəyə daxil olan hər kəsə əl uzadırdı, o, yazıçı adından utanmırdı, ədəbi kütləyə açıq şəkildə qarışmaqdan çəkinmirdi. ədəbiyyata olan həvəsinə görə isə dünyəvi dostlarının lağ etməsinə səbirlə dözürdü» (Панаев, Литературная мемуар в «Модерн». 1861. I. 125.) ... Odoyevskinin ədəbi gecələrində Jukovski, A.Puşkin, Qoqol, Koltsov, Krılov, Knyaz iştirak edirdi. Vyazemski, Pletnev, M. Qlinka, Qriboedov, Belinski, Herzen, İ.Kireevski, Lermontov, Dahl, Qraf. Rastopchina, Maksimoviç, kitab. Şaxovskoy, Saxarov, Qraf. Saloqub, İ.Panaev, Başutski, Poqodin, Voeykov, Karatıgin, Serov, Darqomıjski, Qraflar Vielqorski, Potulov və başqa elm və incəsənət xadimləri. Qraf Saloqub ("Səs" 1869. No 72.) və A. Qatsuk (Qatsuk qəzeti. 1879. No 8.) kitabın ədəbi axşamlarının faydalı əhəmiyyətinə işarə edərək. Odoyevski, ədəbiyyat və incəsənət nümayəndələri arasında birləşdirici əlaqə kimi əhəmiyyətini ilk növbədə qoydu. hətta öz ədəbi fəaliyyətinin ziyanına belə irəli sürür, eyni zamanda ikinci plana çəkilir.

Odoyevski romantizmin güclü təsiri altında yazırdı. Rus romantizmi, Jukovskinin, Bestujev-Marlinskinin, N. Polevaqonun, Odoyevskinin əsərlərində ifadə edildiyi qədər, şəxsiyyətin tarixdəki əhəmiyyətinin ifrat dərəcədə şişirdilməsindən və “kütlə”, cəmiyyətə, poetik yaradıcılığın azadlığı və xalqı tərənnüm etmək istəyi. Əslində, Odoyevski istisna olmaqla, romantiklər milliyyətin nədən ibarət olduğunu yaxşı başa düşmürdülər. Qoqolun əsərləri ortaya çıxanda romantiklər onları başa düşmürdülər, onlarda alçaq sözlər və gündəlik çirkinlik görürdülər;

İctimai və ədəbi fəaliyyətin Sankt-Peterburq dövründə Şahzadə. 1826-cı ildən 1862-ci ilə qədər davam edən Odoyevskinin əqli və əxlaqi quruluşu tam üzə çıxdı. Bu zaman Odoyevskinin ən yaxşı əsərləri nəşr olundu. Onun geniş və faydalı xeyriyyəçilik fəaliyyəti Sankt-Peterburqda inkişaf etmişdir. Burada onun elmi və musiqi fəaliyyəti də inkişaf etdi, onun çiçəklənməsi 60-cı illərin yarısına və sonuna, Odoevskinin artıq Moskvada yaşadığı vaxta təsadüf edir.

Sankt-Peterburqa köçməklə Odoyevski A.Puşkinlə yaxın dost olur. Odoyevski ilə Puşkin arasındakı yaxın dostluq münasibətləri sonuncunun ölümünə qədər heç vaxt kəsilmədi. Odoyevski Puşkinə yazdığı bir məktubda “Kapitan qızı”nı ciddi təhlilə məruz qoyur. Puşkin Odoyevskiyə yazdığı məktubda “La Sylphide”də və “Zizi”də bəyənmədiyini açıq şəkildə ifadə etmişdir. Puşkinin “Sovremennik”inin nəşri ilə Odoyevski onun daimi əməkdaşı oldu. Odoyevskinin "Sovremennik"in birinci kitabı üçün nəzərdə tutulmuş "Narazıların söhbəti" məqaləsi Puşkin tərəfindən nəzakətlə rədd edildi. 2 kitabda. Odoyevski “Maarifçiliyə düşmənçilik haqqında” kiçik məqaləsini dərc etdirərək, ədəbiyyatda tez-tez maarifçiliyə zərərli fikirlərin çatdırılması fikrini ifadə etdi; 3-cü kitabda – “Bizim aramızda romanlar necə yazılır” adlı qısa məqalədə o, romançıya həyatı müşahidə etməklə yanaşı, şairlik istedadının da lazım olduğunu iddia edirdi (Sovremennik 1836. III. 48-51.). Puşkinin təklifi ilə Odoyevski 1 kitabda çap olunan “La Sylphide” fantastik hekayəsini yazır. Puşkinin ölümündən sonra nəşr olunan 1837-ci il "Çağdaş". Əlyazmada “Silfid”i oxuyan Puşkinin bu hekayəsi xoşuna gəlməyib.

Odoyevski 1836-cı ildə “Peterburq jurnallarının Puşkinə hücumları haqqında” kiçik məqaləsini yazır və yalnız 28 ildən sonra “Rusiya arxivi”ndə dərc olunur (Rusiya arxivi 1864. II. 824-831.). Odoyevski məşhur dostunu ədəbi zoillərin qəddar hücumlarından müdafiə edir və onun fərqləndirici cəhəti kimi zəhmətkeşliyi və təhsili göstərir.

Puşkinin qüdrətli şəxsiyyəti Odoyevskiyə təsir etməyə bilməzdi. Puşkin Odoyevskini ədəbi fəaliyyətə həvəsləndirmiş və bəlkə də onun məsləhət və göstərişləri ilə fəaliyyətini müəyyən qədər tənzimləmişdir.

Puşkinin ölümündən sonra Odoyevski 1837-ci ildə hələ də Knyazla birlikdə Sovremennikdə iştirak edirdi. Vyazemski, Jukovski, Pletnev və Kraevski.

Odoyevski 1833-cü ildə səkkiz nüsxə ilə “Ərəngli nağıllar”ı (Fəlsəfə magistri, müxtəlif elmi cəmiyyətlərin üzvü İriney Modestoviç Qamozeyka tərəfindən toplanmış, V. Bezqlasnı tərəfindən nəşr edilmişdir. Sankt-Peterburq, 1833) “Rəngli sözlərlə nağılları” nəşr etdirmişdir. 1844-cü il nəşrinin "Əsərləri"nin 3-cü cildində beş nağıl yenidən nəşr olundu, "Yeni Çoko" və "Sadəcə bir nağıl" artıq nəşr olunmadı. Nağılların 1833-cü ildə meydana çıxdığı forma və qaydada olduqca başa düşülən və maraqlıdır. 1844-cü il nəşrinə görə, onları başa düşmək çətindir. Poqodin (Qolos. 1869. No 171.) və Belinski (Belinski, Soçin. 1860. IX. 53.) rəngarəng nağılları, xüsusən də “İqoşa” nağılını anlaşılmaz hesab ediblər.

“Retort” – xırda maraqları, materializmi ilə 19-cu əsr. Retortu qızdıran balaca şeytan belə 19-cu əsr insanlarının vulqarlığına təəccüblənir. “Gündən-günə” deyir, sən bişirib-bişirirsən, qızardıb-qovurursan və çox-çox dəfələrlə ki, insan sıxıntısına dözə bilməyən kiçik şeytan qardaşımız replikadan atılsın” (Motley Tales. 23) .).

“Retort”dan sonrakı nağıllar cəmiyyətin vulqarlaşmasına səbəb olan səbəbləri izah edir. “Ölü cəsədin nağılı” rus zadəganları Saveliev Jaluyevin cəsədini tərk edərək yad bitki Tsverley-Con-Luisə çevrilmək meylini əks etdirir. Görünür, Odoyevski “Yeni Jako”da müasir insanın maddi vəziyyətinin rahatlığında bütün şübhəsiz qazancları ilə qonşusuna azadlıqdan və qardaş sevgisindən məhrum olması fikrini ifadə etmək istəyirdi. "İqoşa" uşağın ruhunda mifin mərhələli inkişafı prosesini təmsil edir. “Kolejski müşaviri İvan Boqdanoviç münasibətinin öz rəhbərlərini Pasxa bazar günü münasibətilə təbrik edə bilmədiyi hadisənin nağılı”nda rus xalqının kartlara hədsiz üstünlük verdiyinə işarə etmək olar, qismən də təhsilin zəif inkişafı ilə bağlıdır. , ciddi, intellektual maraqların olmaması. “Sadəcə Nağıllar”ın mənası qaranlıqdır. Görünür, Odoyevski burada ədəbi yaltaqlara eyham vurur. “Nevski prospekti boyunca qızların izdiham içində gəzməsinin nə qədər təhlükəli olduğu haqqında nağıl” qadınların təhsilindəki çatışmazlıqları ifşa edir və qadınların təhsilinin səthiliyinə işarə edir.

1834-cü ildə Odoevski "Şahzadə Mimi" adlı qısa hekayəsini nəşr etdi, burada qadın təhsilinin və tərbiyəsinin qeyri-adekvatlığı ideyasını inkişaf etdirdi. “Kətan, rəqs müəllimi, bir az hiyləgərlik, tenez vous droite və nənənin bu və gələcək həyatda etibarlı bələdçi kimi söylədiyi iki-üç lətifə - bütün bunlar təhsildir.” Təəccüblü deyil ki, belə bir tərbiyənin nəticəsi rus dilində özünü ifadə edə bilməmək və modapərəstlərə, dedi-qodulara meyldir.

Odoyevski "Əl-əlvan nağılları"nda durğu işarələrində bəzi uğursuz dəyişikliklər etdi, yəni: vergülün istifadəsini məhdudlaşdırdı və ümumi qəbul edilmiş son sual işarəsini saxlamaqla sual cümlələrinin əvvəlinə əks sual işarəsi (¿) qoydu. .

Otuzuncu illərdə Odoyevski 6 yaşından uşaqları öyrətməklə maraqlanmağa başladı. 10 yaşına qədər (Odoyevskinin övladı yox idi). O, bu mövzuda “Elmdən əvvəl elm” adlı böyük bir əsər hazırladı, onun kiçik bir hissəsi “Uşaqların ilkin təhsilində pedaqoji metodlar üzrə təcrübə” adı altında nəşr olundu. Bu məqalə Odoyevskinin ibtidai pedaqogika ədəbiyyatı ilə hərtərəfli tanış olduğunu göstərir. O, pedaqogikanın aşağıdakı psixoloji əsaslarını tanıyırdı: “Əqli fəaliyyətin hər dəqiqəsində üç əsas fiqur hərəkət edir: 1) anadangəlmə ideyalar, daha yaxşı desək, ruhun dərinliklərindən öz-özünə axan qabaqcadan xəbər, 2) şüur, hansı ki. bizi onların varlığına inandırır, onların insandan kənar obyektlərlə əlaqəsinə işarə edir və 3) Leybnisə görə “həqiqətlərin ardınca getmək”dən başqa bir şey olmayan dərk edir (Domestic Zap. 1845, cild 43, səh. 130- 146.) fitri ideyalar, toxumun necə bir bitki halına gətirmək istəyi ilə doğulduğu, əksinə, biz ona mexaniki abstraksiya ilə çata bilmərik və impulslar, çünki hərəkətsiz qaldıqda, onlar səpilməmiş bir toxum kimi məhv ola bilər, yerin dərinliklərinə bir toxum kimi mütləq şüur ​​və idrak səltənətinə girməlidirlər; Burada həm bu, həm də digər halda uğurun şərtləri sonsuz dərəcədə fərqli ola bilər; toxum öz mahiyyətinə zidd heç nə vermir; buğda toxumu alma vermir və əksinə; lakin çıxmaya, ölməyə, meyvəli və ya meyvəsiz, güclü və ya zəif, peyvənd etməyə qadir və ya aciz bitki törədə bilməz; ətrafdakı şəraitdən asılıdır: insanda da belədir. Şüurlu dərketmə sahəsində fitri ideyaların və ya qabaqcadan təsəvvürlərin həyatı insanın bütün həyatı və onun irəliyə doğru hərəkətində bütün bəşəriyyətin həyatıdır.

Pedaqogikanın tərbiyə predmeti insanın fitri ideyalarına qida verməkdir; onun yeganə həqiqi metodu uşağın zehni qabiliyyətlərini anlayışların birləşməsinə alışdırmaqdır, onun vasitəsilə o, özü məlumdan məchulə, xüsusidən ümumiyə və ümumidən xüsusiyə keçə bilər; Pedaqogikanın birinci üsulu, uşağın artıq bildiyi, lakin hələ dərk etmədiyi şeylər üzərində uşağın zehni gücünü gücləndirməkdir; sonra: ona natamam, lakin doğru olsa da, yeni anlayışları çatdırın və tədricən onu onlar arasındakı əlaqəni görməyə və hər hansı bir təlimdə zəruri olaraq qalan boşluqları doldurmağa alışdırın.. Pedaqogikanın təkmilləşdirilməsi üsulları, ilk növbədə, elmin ümumi təkmilləşdirilməsindən asılıdır. bütün elm sahəsi, ikincisi, insanın zehni inkişafı prosesinin müsbət müşahidələrindən - demək olar ki, onun doğulmasından."

1834-cü ildə Odoyevskinin ilk uşaq nağılı olan "Qarfiya qutusunda şəhər" nəşr olundu. Onun ardınca daha çox Uşaq jurnalında dərc olunan digərləri gəldi. 1871-ci ildə D.F.Samarin Odoyevskinin bütün uşaq nağıllarını "Uşaqlar və gənclər üçün kitabxanalar" adlı üçüncü cilddə nəşr etdi. Belinski Odoyevskinin uşaqlar üçün heyrətamiz yazmaq qabiliyyətini tanıyırdı (Belinsky, Sochin. XI. 180, 542.). Odoyevskinin uşaq yazıçısı kimi üstünlükləri onun süjetləri uşaqların təxəyyülünə uyğunlaşdırmaq bacarığında, hekayənin canlılığında və valehediciliyində, təqdimatın aydınlığında və dilin sadəliyindədir. Slavofillər Odoyevskinin uşaq nağıllarına düşməncəsinə reaksiya verdilər. “Bütün maarifçiliyimiz” deyir Xomyakov, cəmiyyətin hər bir üzvü, zəmanəmizin zərif rəvayətçisi kimi, öz üstünlüyünə və onun üzərində hərəkət etmək istədiyi insan kütləsinin mənəvi əhəmiyyətsizliyinə dərin inamdan irəli gəlirdi istənilən ictimai qurumdan olan qız (Odoyevskinin “Yetim” əsərinə eyham) hər hansı rus vəhşi icmasında mənəvi inqilab yarada bilər və etməlidir” (Хомяков, Полн. собр. соч. 1861. I. 59.). K.Aksakov 1849-cu il “Moskva kolleksiyası”nda birbaşa Odoyevskinin adını çəkmədən onu adi xalqı heç tanımadan, adi insanların həyatından hekayələr yazmağı öhdəsinə götürən aristokrat yazıçılar kateqoriyasına aid edir (Pypin, Tarixi eskizlər). 1873. 321.). Uşaq nağıllarının bədii məziyyətinin ən yaxşı sübutu ondan ibarətdir ki, uşaqlar və böyüklər onu böyük məmnuniyyətlə oxuyurlar. Odoyevskinin bu cür nağılları var; məs Athos dağının sakini haqqında qısa, lakin yüksək humanist və füsunkar nağıl (Odoyevski, Uşaq nağılları. 141--143.).

İlk uşaq nağıllarının nəşri ilə eyni vaxtda Odoevski tənqidçilər tərəfindən mənfi qarşılanan "Uşaq mahnıları toplusu" nəşr etdi. Belinskinin fikrincə, şeirlər pisdir (Belinski, Soçin. XI. 182.) . Odoyevski heç vaxt şeir yazmırdı və bu təcrübə onun versifikasiyada səriştəsizliyini sübut etdi. Toplu artıq nəşr olunmur və hazırda biblioqrafik nadirdir.

1837-ci ildə Odoevski Karatyginin "Rus əlilinə əlavələr" filmində Hamlet rolunda çıxışı haqqında məqalə dərc etdi. Məşhur faciəçi Odoyevskinin fikrini yüksək qiymətləndirirdi (Rus arx. 1864).

1839-cu ildə Odoyevski, Belinskinin tənqidi məqalələri və Hersenin fəlsəfi və bədii məqalələri (Sovremennik 1861. II. 651.) sayəsində yeni redaktorun əlində yüksələn Svininin “Vətən qeydləri”nin Kraevskinin alınmasında iştirak etdi.

Kitabın yaxınlaşması. Odoyevski M. A. Maksimoviçlə 1824-cü ildə başladı. Kitabın yaranmasına Maksimoviçin nəşr etdirdiyi ilk kitab “Zoologiya” səbəb oldu. Odoyevski “Vətən oğlu” əsərində çox rəğbətlə yanaşmışdır. Üstəlik, Odoyevski Maksimoviçin özünü tapdı, onunla tanış oldu, onu yazıçılar çevrəsi ilə tanış etdi və elmi və ədəbi uğurlarına çox sevindi.

1833-cü ildə Maksimoviç "Naum kitabı" nəşr etdi. Bu, ədəbiyyatımızda sadə insanlar üçün faydalı və eyni zamanda cəlbedici mütaliə təqdim etmək üçün ilk cəhd idi. “Mən sizin “Naum kitabına” heyranam, - deyə yazdı Maksimoviç Odoyevski, bu cür kitab üçün lazım olan tonu tamamilə vurdunuz Sizin kitabınızın görünüşü məndə rus kitabları çıxandan bəri çoxdan hiss etmədiyim bir sevinc yaratdı vaxtında." Odoyevski Maksimoviçə xalq üçün kitabların nəşri ilə bağlı birgə iş təklif etdi, nəşr xərclərini öz üzərinə götürdü, Maksimoviçin bütün faydalarını təmin etdi (Киевск. Старына. 1883. IV. 843. Maks. 10 iyun 1833-cü il tarixli məktubunda Odoyevski qeyd edir. "Ümumi Faydalı Məlumatlar Jurnalı"nın 2-ci kitabında dərc olunmuş "Kimya haqqında qısa konsepsiya" məqaləsini və başqa bir məktubda xronoloji qeydlər olmadan çap olunmamış iki məqaləsi haqqında danışır: Hermit Peterdən bir səhnə və bir Uşaq kitabı. Maksimoviçin bu təklifə necə reaksiya verdiyi məlum deyil. Xalq kitablarının birgə nəşri baş tutmadı. Ancaq Odoyevskinin ruhuna yaxşı bir fikir hopmuşdu və o, bu fikri on ildən sonra həyata keçirdi.

1843-cü ildə Odoyevski və Zablotski ilk "Kənd oxu" kitabını nəşr etdilər. 1848-ci ildə sonuncu, dördüncü kitab nəşr olundu. “Kənd mütaliəsi” çoxlu nəşrlərdən keçmişdir; Beləliklə, birinci kitab 11, ikinci kitab 7. Satılan nüsxələrin sayı hədsiz çoxdur. Hazırda isə “Kənd mütaliəsi” sadə insanlar üçün əla mütaliədir. 40-cı illərdə bu nəşr yeganə və müstəsna idi. "S. Thu." Kəndli ilə ona tam başa düşülən dildə ona yaxın və maraqlı olan mövzularda danışırlar. İctimaiyyət üçün əlçatan olan material çox diqqətlə işlənmişdir. Bəzi məqalələrdə məharətlə seçilmiş tərbiyəvi xüsusiyyətlərin nümunələri ilə dəstəklənən əxlaq qaydaları müəyyən edilir; Digər məqalələrdə kəndlilər üçün faydalı olan praktik məlumatlar var. Odoyevski "S. Per." 18 məqalə var: “Kəndli Naumun öz övladlarına təkrar etdikləri, yaxşılıq etməyi tapşırması”, “Torpağın cizgisi nədir, əks halda plan, xəritə və bütün bunlar nəyə uyğundur”, “Əmi nə haqqında” İreney öz sobasında gördü”, “Krılov baba kimdir”, “Təmizlik nədir və nəyə uyğundur”, “Kənd əsərlərinin sərgisi nədir”, “Tibb məsləhəti” və s. Odoyevski geniş və çoxşaxəli anlayışa malik idi. ictimai təhsil ideyası. Tamamilə insanpərvər şəkildə kəndliyə rasional varlıq kimi baxır və ona heç bir bilik sahəsini inkar etmirdi. O, kəndliyə səliqə-sahman haqqında göstəriş verməkdən daha çox, qoyun, at, inək, faydalı və zərərli həşəratlar haqqında məlumat verməkdən daha çox təklif edirdi. Odoyevski bir insan kimi kəndliyə heç bir şeyin yad ola bilməyəcəyi fikrini əsas götürərək onu kitab çapı, rus ədəbiyyatının tarixi, lokomotivin konstruksiyası və s. ilə tanış etdi. Belinski, Maksimoviç, Kvitka, Dahl, daha beş-altı görkəmli ağıl ola bilərdi, hamısı budur. Serf sahibləri Odoyevskiyə istehza ilə baxırdılar, sanki ekssentrik idi, qulları üçün bir növ ədəbiyyat icad edirdi. Slavofillər xalq müdrikliyinə hörmətsizlik görərək, çürük Qərbin təsirindən şübhələnərək xalq üçün ziyalı ədəbiyyatı kökündən rədd etdilər.

1844-cü ildə Odoyevskinin əsərlərinin üç hissədən ibarət toplusu nəşr olundu. “Sanskrit əfsanələri” - 1824-cü ildə yazılmış iki kiçik hekayə istisna olmaqla, 20-ci illərin əsərləri buraya daxil edilməmişdir. Toplanmış əsərlərə daxil edilən məqalələrin əksəriyyəti 30-cu illərdə yazılmış və ilkin olaraq “Sovremennik” jurnallarında dərc edilmişdir. "Otech. Zap." "Bib. d. Per." və "Şimal çiçəkləri".

Birinci hissədə Odoyevskinin ədəbi fəaliyyətinin bütün unikal xüsusiyyətlərini üzə çıxaran bir sıra əla məqalələr olan “Rus gecələri” var. Odoyevski öz fəlsəfi fikirlərini oxucuya başa salmaq üçün kimya, tibb və riyaziyyatdan istifadə edir. Peyğəmbərlik tonundan yüngül zarafata enir; Hər yerdə qarışıqlıq və müxtəliflik var. Hər yerdə deyilən fikirlərin doğruluğuna ürəkdən inam görmək olar; Sadə bir obyektdən güclü və dərin düşüncəyə yüksəlmə sənətini hər yerdə görmək olar. Douhaire-in çox hazırcavab fikrinə görə, Odoyevski “descend avec facilité de la contemplation idéale à l”müşahidə pratique et sème frequement la raison sous le caprice” (Douhaire, Le Decameron russe. in Paris. 1865.) .

Odoyevskinin yazıları heyrətamiz erudisiyanı ortaya qoyur: “Odoyevskinin “Rus gecələri”ni oxuyanda, – deyir Skabiçevski, istər-istəməz bu insanın ən müxtəlif sahələrdəki biliklərinin universallığına və hərtərəfliliyinə heyran olursan, müsbət demək olar ki, ondan əvvəl də, ondan sonra da Rusiyada belə geniş ensiklopediyaya malik olan az adam tapın” (Otechestv. Zap. 1870, cild 193. XI. 8.).

Odoyevskinin əsərlərinin görkəmli xüsusiyyətləri arasında fikir və şəkillərin iffəti və insana haqq qazandırmaq meyli də daxil edilməlidir. Birincinin incəliyinə əmin olmaq üçün Odoyevski ilə Senkovskinin ilk toy gecəsinin təsvirini müqayisə etmək lazımdır. (Op. Odoyevski II 23. Op. Senkovski ilə müqayisə et. 1858. II.) “Şahzadə Mimiyə” əsərində Odoyevskinin qoca kənizənin pis xarakterinə bəraət qazandıran sözlərini oxumağa dəyər ki, Odoyevski əmin olsun. pis adama daş atmadı. (Odoyevski, Soçin. II. 303-304.) O, aşkar etdi ki, “bütün əzabları ancaq onun təsir etdiyi varlığın təşkili ilə ölçmək olar”. (Yəni orada II. 48.)

Odoyevskinin diqqətəlayiq xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, o, hazır nəticə çıxarmır, lakin oxucu ilə birlikdə hər bir fikri, hər bir hadisəni yavaş-yavaş, addım-addım təhlil edir və nəticə qarşılıqlı iş nəticəsində əldə edilir. Odoyevski bu ədəbi iş metodunun qeyri-populyarlığından xəbərdar idi. Bu səbəbdən də dünyada az sayda əsər var ki, onun təsiri oxucunun zehni fəaliyyətinə “Rus gecələri”nin təsiri qədər faydalı olsun.

Odoyevskinin fikirlərini daxil etdiyi çərçivə kimi başa düşülən əsərlərinin forması əksər hallarda orijinal deyil. Xarici yazıçılardan Hoffmann Odoyevskiyə çox güclü təsir göstərmişdir. Countess Rastopchina Odoevsky Hoffman II çağırıb (Rus Arch. 1864). 20-30-cu illərdə Rusiyada Hofmanın əsərləri yüksək ehtiramla qarşılanırdı. Bir neçə ədəbi axşam Serapion axşamları adlanırdı (Modern 1861, kitab 2, s. 634). Bəzi yazıçılar meyxanalarda vaxt keçirməyi sevən Hoffmandan nümunə götürərək şərab zirzəmilərinə baş çəkdilər (Modern 1861, kitab II (XI), səh. 45.). "Rus gecələri"nin xarici forması, şübhəsiz ki, Serapion görüşlərindən ilham alır. Necə ki, Hoffmanın dörd qardaşı bir araya gələrək hər biri bir növ uzun hekayə danışır, Odoyevskidə də dörd gənc ailə qohumluğu ilə bağlı deyil, amma buna baxmayaraq, mənəvi maraqlarda bir-birinə yaxındır. . Giambatista Piranesi, Hoffmanın Serapionunun birbaşa təsiri altında çəkildi. Hər iki üz sakit, sakit bir dəliliyi təsvir edir. Həm Piranesi, həm də Serapion əzəmətli obyektlərə meyllidirlər. Hər ikisinin dəliliyi oxucuda eyni dərəcədə mərhəmət və mərhəmət oyadır. Yazıçılar hər ikisini çox məntiqli düşünməyə məcbur edirlər. Hər ikisi ağlı başında olan düşüncə ilə çılğın düşüncə arasında ciddi sərhəd xətti çəkməyin çətin olduğu mövqeyinə sübut kimi xidmət edir (Hoffmann, Tam əsərlər toplusu, tərcümə, red. Gerbel və Sokolovski. Sankt-Peterburq, 1873, cild I, s. 18-34 Odoevski, 1844-cü cild, s. Bethovenin Son Dördlüyü Hoffmanın başqa bir dəlisi Krespeldən təsirləndi. Въ "Son rüb. Beth." Odoyevski, digər məsələlərlə yanaşı, Hoffmanın fikrini inkişaf etdirdi ki, rəssamların və şairlərin digər hallarda ekstravaqant görünən narahat və qəribə fəaliyyəti əslində çox təbiidir, onların dərin təbiətinin təzahürü kimi, yalnız olanı hərəkətdə ifadə etməyə tələsir. bizdə bir fikir” (Hoffman, Op. I, s. 34--64. Odoevsky, Op. 1844, cild I, s. 156--173 "... Yer, hava, su və od insanlardan daha yüksək, eyni zamanda daha məhdud olan varlıqlarla doludur. Mən sizə gnomların, silflərin, undinlərin və salamandrların mahiyyətini izah etməyəcəyəm.

Bu ruhlar daim bir insanla əlaqəyə can atırlar və insanların həmişə belə tanışlıqdan qorxduqlarını bilərək, məqsədlərinə çatmaq və sevdikləri insanı məhv etmək üçün hər cür hiylələrə əl atırlar. Hiyləgər ruh ya çiçəkdə, ya bir stəkan suda, ya şamın alovunda, ya da hansısa parlaq bir şeyin içində oturub səbirlə məqsədinə çatmaq üçün fürsət gözləyir.... Ruhla ittifaq həmişə böyük təhlükədir, çünki ruh insanla təmasda olduqdan sonra onun bütün ağlını əlindən alır və üstəlik, hər kiçik təhqirə görə ondan amansızcasına qisas alır” (Hoffmann, Gerbelin tərcüməsində əsərləri. Sankt-Peterburq, IV cild, səh. 301. Odoevski, 1844, s. 141--287.) onların forması, bəlkə də niyyəti “Sirlərə və ya müəllifin müxtəlif şəxslərlə diqqətəlayiq yazışmalarına” borcludurlar. 1839, s. 218.). Sebastyan Baxın böyük qardaşı Kristoferin rəhbərliyi altında Odoyevskinin təqdim etdiyi musiqi təhsili Hofmanın Teodorunun musiqi təhsilinə bənzəyir (Odoyevski, Əsərlər. 1844, cild 2, s. 219-234. Hoffmann, Əsərlər. in. Gerbelin tərcüməsi, 1873, s. 76.

Xarici yazıçılardan, Hofmandan başqa, Odoyevski Höte və Jan-Pol Rixterdən təsirləndi. İstedad J. -P. Rixter Odoyevskinin istedadına yaxın idi. Poetik didaktiklik hər iki yazıçının yaradıcılığının səciyyəvi cəhətidir.

Odoyevski və Senkovskinin bəzi əsərləri arasında forma baxımından diqqətəlayiq oxşarlıq var. Odoyevskinin “Şahzadə Mimi” (1834) əsəri Senkovskinin (Odoyevski, Əsərlər. 1844, cild 2, səh. 287-355. Senkovski, Əsərlər toplusu. 185) “Bütün qadının bir neçə saatda həyatı” (1833) əsərini xatırladır. , cild 3, səh. 344--346.). Hər iki hekayədə şər böhtançı təqdim olunur, onun intriqalarından Odoyevskinin hekayəsində gənc bir xanım, Senkovskinin hekayəsində isə bir qız, bir kollec tələbəsi ölür. Senkovskinin "Bir Revize Ruhun sərgüzəştləri" (1834) başqa yerlərdə Odoyevskinin "Ölü bədənin nağılı" (1833) ilə oxşar cəhətlərə malikdir (Senkovski, Əsərlər. 1858, cild 3, səh. 65. Odoyevski, Motley. Nağıllar 1833. 29- -53.) Odoyevskinin “Yaşayan ölülər” (1839) əsəri Senkovskinin “Qəhrəbanın qeydləri”ni (1835) çox xatırladır. Hər iki hekayədə onların amansız həyatı ölülər ölkəsində sərgərdan gəzmələrində açılır (Одоевский, Сочин. 1844, 3-cü cild, s. 99-140. Сенковский, Сочин. 1858, 3-cü cild). Düşünmürəm ki, Odoyevski və Senkovski bir-birlərini heç nədə təqlid ediblər. Onların hər ikisi öz dövrünün ən savadlı və arif adamları olsalar da, onların əqli və əxlaqi quruluşu barışmaz ziddiyyətləri təmsil edirdi və bir-birlərinə dözə bilmədikləri aydındır. Bütün yazıçılara mehriban münasibət bəsləyən Odoyevski həmişə Senkovskidən uzaq dururdu. Xırda və pis eqoist Senkovski Odoyevskiyə nifrət edirdi. Odoyevski Senkovskini şəxsi maraqlarda, xırda skeptisizmdə, rus dilini və rus yazıçılarını düzgün anlamamaqda ittiham edirdi. Senkovski qəzəblə Odoyevskinin əsərlərini ələ saldı. Odoyevski və Senkovskinin bir neçə əsərinin oxşarlığı romantik əsərlərin ümumi hackneyed forması ilə izah olunur. Oxucunu maraqlandırmaq üçün yazıçılar öz düşüncə və müşahidələrini fantastik obrazlara bürüyür və bu formada ictimaiyyətə təqdim edirdilər. Senkovskinin özü də romantizmi cəfəngiyat, gülməli, zövqsüz, eybəcər və yalan adlandırmasına baxmayaraq (Senkovski, Sochin. 1858, 1-ci cild, səh. 412 və 421.), müasir yazıçı və alimləri geyindirmədən danışmırdı. ilk olaraq ölülərin, cinlərin və ya şeytanların geyimində.

“Bütün dövrlərdə” Odoyevski “Rus gecələri”nin ön sözündə deyir, insan ruhu qarşısıalınmaz bir güc istəyi ilə, istər-istəməz, şimala doğru maqnit kimi, həlli dərinliklərdə gizlənən problemlərə üz tutur. ruhani həyatı və maddi həyatı formalaşdıran və birləşdirən sirli ünsürlərdən insanın iradəsi, fiziki funksiyalar kimi, hər şey zaman tərəfindən mənimsənilir: anlayışlar, əxlaq, vərdişlər, istiqamət, bütün keçmiş həyat əlçatmaz bir dərinlikdə boğulur və boğulmuş dünyanın üstündə gözəl bir vəzifə ortaya çıxır. Odoyevski, Əsərləri I. Ön söz 3.). Bu, yeri gəlmişkən, insan həyatının vəzifəsidir. "Niyə yaşayırıq?" Odoyevski oxucudan soruşur. O, bu sualın düzgün formulunu verməklə onun həllini asanlaşdırır. Həqiqət ötürülmür, deyir. Həyatın tərifi öz ruhunuzda deyilməlidir. Başqasına köçürülə bilməz; yalnız təklif edilə bilər və sonra belə bir halda bu digər şəxs daxili öz müqəddəratını təyinetmə müstəqil işi ilə təxminən oxşar nəticələrə çatdıqda. Odoyevski həyat tapmacasına çarə axtaran insanı əminliklə həvəsləndirir ki, “insan bütün istəklərinin uzlaşa biləcəyi, onu narahat edən bütün suallara cavab tapa biləcəyi dayaq nöqtəsini əbəs yerə axtarmır. ahəngdar bir istiqamət almaq üçün bütün qabiliyyətlər, onun xoşbəxtliyi üçün bir şey lazımdır: hər şeyi əhatə edən və onu şübhə əzabından xilas edəcək bir işıq, bütün obyektlər üçün canlı bir mərkəz lazımdır - bir sözlə, ona həqiqət lazımdır, amma tam, qeyd-şərtsiz həqiqət... Əgər cazibə varsa, insanla eyni yaxınlıqda olan, insan ruhunun çəkildiyi bir obyekt olmalıdır. yer səthində olan cisimlər yerin mərkəzinə çəkilir; şübhə insan təbiətinə ziddir, insanın səbəblərin səbəbini dərk etmək, bütün varlıqların mərkəzinə nüfuz etmək istəyi - ehtiram ehtiyacı ruhun etibarlı şəkildə daxil ola biləcəyi bir obyektin olduğuna şəhadət edir; bir sözlə, dolğun həyat arzusu belə bir həyatın mümkünlüyünə dəlalət edir, insanın ruhunun yalnız onda rahatlıq tapa biləcəyinə şəhadət verir.

Kobud ağac, otun son bıçağı, kobud maddi təbiətə malik hər bir obyekt onları bilavasitə bacardıqları kamillik dərəcəsinə aparan qanunun mövcudluğunu sübut edir; Əsrlərin əvvəllərindən bəri təbii cisimlər ahəngdar və vahid şəkildə inkişaf etmiş və həmişə öz tam inkişafına çatmışdır.

Həqiqətənmi daha yüksək bir güc insana yalnız bir qarşılıqsız istək, ödənilməmiş ehtiyac, mənasız bir istək verdi? (Yəni orada, cild 1, səh. 17 və 18.)

“İnsanın vəzifəsi” yerdən ayrılmadan qalxmaqdır (Yəni orada, 1-ci cild, səh. 156.). Ruhunun ülvi səmasında o, reallığı əldən verməməlidir.

Odoyevskinin ifrat idealizmin təmin edilməmiş istəklərinin simvolu Neapolitan memar Giambatista Piranesidir. Yaradıcı təxəyyülünün cilovsuz impulslarında Piranesi əsl sənətkarlıq istedadı üçün zəruri olan bütün nisbət hissini itirdi. Mişel Ancelo Piranesi-nin parlaq layihələrini heyran etdi; lakin onları həyata keçirmək vəzifəsini heç kim üzərinə götürmədi. Layihələr çox böyük idi. Piranesi dühası öz planlarını həyata keçirməyin mümkünsüzlüyündən, tətbiq edilməzliyindən və mümkünsüzlüyündən boğulurdu. Piranesi dəlidir. O, Etnanı Vezuvi ilə onun layihələndirdiyi qəsrin parkına başlayan zəfər qapısı üçün bir anbarla birləşdirmək istəyirdi.

Ancaq yer üzünün dar mənafeləri ilə məhdudlaşdıqda vay bəşəriyyətin halına. Ən yüksək mənəvi istəklərə etinasızlıq məhvə aparır. Odoyevski tam materializmin mümkünlüyünə yol vermir. Onun fikrincə, insan hər hansı kamillikdən o qədər uzaqdır ki, hətta tamamilə ləkələnə bilmir. (Odoyevski, Sochin. 1844, cild 1, səh. 12.) Odoyevski ən yüksək mənəvi maraqlarından əl çəkmiş cəmiyyəti ölümlə edam edəcək. O, Bentama vəhşicəsinə hücum etdi, onun təliminə həddindən artıq materialist bir xarakter aid etdi. “Adı olmayan şəhər” Bentamın faydanın həm siyasi, həm də mənəvi bütün insan münasibətlərinin əsas prinsipi olduğu nəzəriyyəsinin tendensiyalı və buna görə də birtərəfli inkişafıdır. Odoyevski deyir ki, “Allah bizə nə qədər faydalı olursa olsun, bütün zehni, mənəvi və fiziki qüvvələri bir maddi istiqamətə cəmləsin: istər dəmir yolu, istər kağız əyirici, istərsə də birtərəflilik müasir cəmiyyətlərin zəhəri və bütün şikayətlərin, çaşqınlıqların və çaşqınlığın səbəbi;

Odoyevski şəxsi və ictimai həyatda sənətə son dərəcə mühüm əhəmiyyət verirdi. Ürəyi sənətkar idi. O, təbiətdə, rəsmdə, ədəbi əsərdə, binada, heykəldə və ya simfoniyada görünən gözəlliyə həssaslıqla yanaşırdı. Ruhun ilkin fəaliyyəti üçün estetik tərbiyənin əhəmiyyətini müəyyən edərkən Odoyevski Şellinqin ardınca getdi. Şellinq estetik hissdə obyektləri biliklə qeyri-iradi şəkildə birləşdirən anlaşılmaz bir prinsip görürdü. 30-40-cı illərdə rus ədəbiyyatında Şellinqin estetik baxışları üstünlük təşkil edirdi. Nadejdin, məsələn, estetik tərbiyə haqqında belə deyir: “Estetik tərbiyə həyatımızın tamamlanması və tacıdır: onsuz bizim insan təbiətimiz tamlıqdan başqa bir şey olmayan həyatın poeziyası ilə tamamlana bilməz. İnsanın bütün simlərinin ahəngdar inkişafı Bu inkişaf olmadan, bu simlər heç vaxt dolğun və parlaq səslər yaymayacaq, sonra bizim bütün həyatımız uzun bir monotonluğa, soyuq və tutqunluğa çevriləcəkdir dinləniləcək: bizim biliklərimiz geridə qalmış pedantiyanın sönük boşluğu ilə cavab verəcəkdir. .)

Odoyevski dörd universal insan elementini tanıdı: həqiqətə ehtiyac, sevgi, hörmət və güc və ya güc. (Odoevski, Sochin. 1844, cild 1, s. 380.) İnsana xüsusi bir dünya yaratmaq imtiyazı verilir, burada o, əsas elementləri istədiyi nisbətdə, hətta onların indiki təbii balansında birləşdirə bilər; bu dünya sənət adlanır. Bu dünyada insan öz daxilində və ətrafında baş verənlərin və ya baş verməli olanların simvollarını tapa bilər; lakin bu dünyanın memarları tez-tez ünsürlər arasında o qeyri-mütənasibliyi ona daxil edirlər ki, onlar özləri də fərqinə varmadan əziyyət çəkirlər; digər şanslı insanlar şüursuzca bu dünyanı elə qururlar ki, o, gözlənilmədən memarların özlərinin ruhunda səslənən harmoniyanı əks etdirir” (Yenə orada, 1-ci cild, səh. 382.) “Sənət aləmi sonsuzdur” (Yenə orada). ., cild 1, s. 252.) İncəsənət sahəsində Odoyevski ilk yeri poeziya və musiqiyə verir.

“Bütün əsrlərin və bütün xalqların poeziyası” deyir, eyni ahəngdar əsərdir, hər bir sənətkar ona öz xüsusiyyətini, öz səsini, öz sözünü əlavə edir: çox vaxt böyük şairin başladığı düşüncəni tamamlayır; ən vasat, çox vaxt adi insanlarda yaranan qaranlıq bir düşüncə, dahi, çox vaxt bir-birindən zaman və məkanla ayrılmış, qayaların arasında əks-səda kimi bir-birinə cavab verir; (Yəni orada, 1-ci cild, səh. 212 və 213.) İnsan şeirdən qurtula bilməz. “O, zəruri elementlərdən biri kimi hər bir insanın hərəkətinə daxil olur, onsuz həyat(Orijinalda kursiv.) Bu hərəkət qeyri-mümkün olardı; Biz hər bir orqanizmdə bu psixoloji qanunun simvolunu görürük; karbon qazından, hidrogendən və azotdan əmələ gəlir: demək olar ki, hər bir heyvan orqanizmində bu elementlərin nisbətləri dəyişir: lakin bu elementlərdən biri olmasaydı, belə bir cismin mövcudluğu qeyri-mümkün olardı; psixoloji aləmdə şeir o elementlərdən biridir ki, onsuz da həyatın gurultusu(Orijinalda kursiv.) yox olmalı idi: buna görə də hətta hər sənaye müəssisəsində bir adam var. kvant(Orijinalda kursiv.) şeir, əksinə, hər bir sırf poetik əsərdə var. kvant(Orijinalda kursiv). hər şey salnaməçinin ölü məktubunda izah olunur; hər bitki rəng və meyvə səviyyəsinə çatmadığı kimi, hər düşüncə, hər həyat tam inkişafa çatmaz; lakin bu inkişafın mümkünlüyü məhv edilmir; tarixdə ölür, şeirdə dirilir” (Yəni orada, 1-ci cild, Ön söz, səh. V.). Şair “əbədi həyatın parlaq kitabında əsrin məktubunu oxuyur, bəşəriyyətin təbii yolunu qabaqcadan görür və öz şirnikləndirməsini həyata keçirir” (Yəni orada, t. 1, s. 31.) Elə buna görə də Odoyevski şairi “bəşəriyyətin ilk hakimi” adlandırır (Yəni orada, cild 1, səh. 31). Nə tarix, nə də nəzəriyyə. poeziya poeziya yaradır” (Həmin yerdə, 1-ci cild, səh. 30.). Birbaşa hissdən, təbii istedaddan yaranır. Şairə bilik lazımdır. Öz daxili fitrətinin üstünlüyünə əmin olmaq və onun əbədi qanunlarını daha asan qavramaq üçün bəzən zahiri təbiətə enmək faydalıdır. Şairə həm də əqidə ehtiyacı var, çünki şairin fiziki və əxlaqi aləmin bəzi hadisələri ilə necə əlaqə saxlaması oxucunu qətiyyən biganə etmir” (Yenə orada, 1-ci cild, səh. 172.).

Odoyevskinin musiqiyə baxışı poeziyaya baxışı qədər geniş və dolğundur. O deyir ki, insan ruhunun daha yüksək dərəcəsi var, onu təbiətlə bölüşmür, heykəltəraşın kəsikindən qaçır; şairin alovlu misralarının tamamlamayacağı o dərəcə - bütün izzət əzəmətində təbiət üzərində qələbəsindən qürur duyan ruhun Uca Qüdrət qarşısında özünü alçaltdığı, acı iztirablarla Öz taxtının ətəyinə keçmək arzusunda olduğu dərəcə. , və yad diyarın dəbdəbəli ləzzətləri arasında sərgərdan kimi vətənlə ah çəkir; insanlar bu səviyyədə oyanan hissi ifadə olunmaz adlandırırdılar; bu hissin yeganə dili musiqidir; onun hüdudsuz, hüdudsuz səsləri təkcə insanın hüdudsuz ruhunu əhatə edir (Yəni orada, 1-ci cild). , səh. 249 və 250.). Odoyevskinin “insanlar arasındakı bütün fərq yalnız əzab fərqindədir” (Yəni orada, 1-ci cild, s. 109.) və “musiqi ilk növbədə insan iztirablarının ifadəsidir” (Yenə orada, 1-ci cild) sözləri diqqətəlayiqdir. , səh. 82.). Musiqi əsərində ifadə olunan hər bir fikir, Odoyevskinin fikrincə, sonsuz fikir və iztirab silsiləsinin yalnız bir halqasıdır və sənətkarın insan səviyyəsinə endiyi dəqiqə, ölçüyəgəlməz bir hissin uzun əzablı ömründən bir parçadır. onun hər bir ifadəsi, hər bir xüsusiyyəti Seraphimin acı göz yaşlarından doğulmuş, insan paltarına bürünmüş və çox vaxt həyatının yarısını sadəcə bir dəqiqəlik təmiz ilham havasını udmaq üçün vermişdi (Yəni orada, cild 1, səh. 166.). Bethovenin musiqisi xüsusilə çox kədər ifadə edir (Yəni orada, 1-ci cild, səh. 170). Musiqinin humanist təsirinin vacibliyini sübut etmək üçün Odoyevski göstərir ki, xeyriyyəçilərin araşdırmalarına görə, “yalnız musiqiyə meyli olan cinayətkarlar islahat etməyə meyllidirlər” (Yenə orada, cild 1, səh. 363.). Odoyevski müasirlərini musiqinin əsl məziyyətlərini dərk etməməkdə günahlandırır. “Dövrün maddi ruhu insanın daxilini, ziddiyyət xarakterini ifadə edən himnlər verir, onu misli görünməmiş ehtirasların ifadəsi ilə, mənəvi yalanların ifadəsi ilə alçaldır, miskin sənəti parıldamaq, rütubətlə, trillərlə, hər cür şeylərlə örtürdü. tinsel, insanlar onu tanımasın, onun dərin mənasını kəşf etməsin deyə, musiqiçilərin dövrün ruhunu sevindirmək üçün yazdıqları hər şey indiki anda təsirlənir, darıxır və unudulur! .... Rossini parıldamaq artıq söndü və bu arada qoca Bax yaşayır!

Odoyevski “Rus gecələri” əsərində bir tərəfdən hiss və düşüncə ilə digər tərəfdən onların ifadəsi arasında insanın incə hisslərini çatdırmaq qabiliyyəti ilə hətta musiqinin də doldura bilmədiyi bütöv bir uçurum olduğu fikrini dəfələrlə ifadə etmişdir. can. Məncə, o, deyir ki, hər bir söhbət, hər çıxış bir aldatmadır ki, biz özümüzün düşürük, başqalarını aparırıq; biz elə bilirik ki, söhbət bir obyektdən gedir, əvəzində isə biz tamam başqa cisimlərdən danışırıq.... Biz bu sözə başqa, sözlə ifadə olunmayan, bizə xarici obyektin deyil, bizə bildirdiyi məfhumu əlavə edirik. ilkin və qeyd-şərtsiz ruhumuzdan qaynaqlanan.... Biz sözlərlə deyil, sözdən kənar olan və sözlər yalnız tapmaca rolunu oynayan, bizi bəzən, lakin heç bir halda daima düşünməyə, düşünməyə vadar edən bir şeylə danışırıq. biz təxmin edirik, içimizdə düşüncə oyadır , amma heç ifadə etmirlər.... Bir şərt bir-birini başa düşməkdir: səmimi və ruhunun dolğunluğundan danışmaq. İki-üç nəfər ürəkdən danışanda sözlərinin az-çox tamlığı ilə dayanmır: onların arasında daxili harmoniya yaranır; birinin daxili gücü digərinin daxili gücünü həyəcanlandırır; onların əlaqəsi, maqnit prosesində orqanizmlərin əlaqəsi kimi, onların gücünü yüksəldir; Birlikdə, hesablanmayan sürətlə, hər ikisi müxtəlif anlayışların bütöv dünyalarında hərəkət edir və razılaşaraq, istədikləri məqsədə nail olurlar; Əgər bu keçid sözlə ifadə olunursa, o zaman natamamlığına görə onlar ancaq son sərhədləri demək olar ki, nəzərdə tuturlar: çıxış nöqtəsi və istirahət nöqtəsi; onları birləşdirən daxili tel sözlər üçün əlçatmazdır. Məhz buna görə də canlı, səmimi, səmimi söhbətdə heç bir məntiqi əlaqə yoxdur kimi görünür, ancaq insanın daxili qüvvələrinin bu harmonik toqquşmasında Hötenin keçərkən qeyd etdiyi kimi, gözlənilmədən ən dərin müşahidələr doğulur... İnsanlar adətən bu prosesə əhəmiyyət vermirlər, lakin bu arada o qədər vacibdir ki, bu prosesin ilkin tədqiqi olmadan sözlə ifadə olunan hər hansı bir fəlsəfi anlayış minlərlə ixtiyari məna daşıya bilən sadə səsdən başqa bir şey deyil; bir sözlə, fikirlərin ifadəsi prosesinin ilkin tədqiqi olmadan heç bir fəlsəfə mümkün deyil (Odoevski, Sochin. 1844, cild 1, s. 279-282. Daha sonra Odoyevski dilin mənasını dəyişdirmək qabiliyyətinə işarə edir. söz, formasını toxunulmaz saxlayaraq: “Söz lütfdür və ya Keçən əsrin insanları üçün nə demək idi, indiki insanlar üçün nə deməkdir? bütpərəstliyin fəziləti bizim dövrümüzdə cinayət olardı; Sözlərin sui-istifadəsini xatırlayın: bərabərlik, azadlıq, əxlaq. Bu kifayət deyil: bir neçə kulaç torpaq və sözlərin mənası dəyişir: baranta, vendetta, hər cür qanlı qisas - bəzi ölkələrdə bunlar vəzifə, cəsarət, şərəf deməkdir." Eyni zamanda, Odoyevski qeyd edir: " təbiət hərfləri insan hərflərindən daha sabitdir: təbiətdə ağac həmişə aydındır və öz sözünü tam tələffüz edir; ağac, insan dilində hansı adlar var olursa olsun... Ağac yaranandan bəri hamı üçün ağac olub." Odoyevskinin bu məsələdə mülahizəsi tamamilə doğru deyil. Öz mahiyyəti etibarilə dəyişməz, xarici təbiət daim dəyişir. insanın şüurunda Ağac, çiçək, insan ruhunun uzun sürən daxili işi ilə tələffüz olunur, hər ikisində də insandır hallarda, bu söz yalnız insanlıq tam və hərtərəfli mənəvi inkişafa çatdıqda, dəyişdirilə bilər çoxlu silahlı nəhəng və ya danışıb ağlamağa qadir olan zəif, sakit bir məxluq şəklində insanın heyran gözləri qarşısında görünməsi heç bir xərc tələb etməyən varlıq. Ağac ilk dəfə insan ruhunda düşünməyə və hiss etməyə qadir olan müstəqil ruhani varlıq kimi ifadə edilmişdir; sonra bir qədər fərqli tələffüz olunmağa başladı; şəxs müstəqillik hüququnu əlindən aldı. Palıd və şam ağacı ruhani fərdlər kimi əhəmiyyətini itirdi və təbii sadələşdirmə yolu ilə meşələrin yeganə hökmdarı olan qoblinə keçən bir ümumi ruhani varlığa - palıd, şam ağacına tabe oldu. N.S.} .

“Bethovenin Son Dördlüyü” Odoyevski tərəfindən istedadın özünü ifadə edə bilməməsindən çəkdiyi əzabları əks etdirmək məqsədi ilə yazılmışdır. “Mən heç vaxt öz ruhumu ifadə edə bilməmişəm” deyir Bethoven;

Odoyevski elmin tərifinə müraciət edərək deyir ki, hər bir insan öz fərdi ruhunun mahiyyətindən öz elmini formalaşdırmalıdır. Nəticə etibarı ilə, öyrənmə bu və ya digər biliyin məntiqi qurulmasından ibarət olmamalıdır (bu dəbdəbədir, yaddaşa köməkdir – yardım olsa da, başqa heç nə deyil); ruhun daimi inteqrasiyasından, yüksəlməsində, başqa sözlə, ilkin fəallığının yüksəlməsindən ibarət olmalıdır (V. Одоевский, Оп. 1844, 1-ci cild, s. 287.). Elmin belə tərifindən sonra Odoyevskinin 19-cu əsrdə elmi hərəkatın birtərəfliliyinə çoxsaylı hücumları aydın olur. O, parçalanma və parçalanmanı Qərb elminin əsas çatışmazlıqları kimi qəbul edirdi. Onun fikrincə, “tezliklə gözəgörünməz həşəratın tədqiqi elmin adını alacaq” (Yəni orada, cild 1, səh. 309). Elmin parçalanması insanın təbiət qarşısında acizliyi ilə nəticələnir. Bu fikri sübut etmək üçün Odoyevski oxuculara həll edilməli olan bir sıra sualları təklif edir ki, bu suallar Odoyevskini çoxşaxəli alim kimi xarakterizə etmək üçün diqqətəlayiqdir. Məsələn: Zəhmət olmasa, deyin, yeməkdə istifadə olunan bəzi maddələrin kimyəvi tərkibi, insan orqanizminə və deməli, ictimai sərvət mənbələrindən birinə necə təsir göstərə bilər? - Bağışlayın, bu mənim tərəfimdən deyil: mən ancaq maliyyə elmi ilə məşğulam. Mənə deyin, bəzi tarixi hadisələri müxtəlif dövrlərdə insanların qida kimi istifadə etdiyi maddələrin kimyəvi tərkibinin təsiri ilə izah etmək olarmı? - Bağışlayın, mən tarix öyrənməkdən əylənə bilmirəm - mən kimyaçıyam. Mənə deyin görüm, təsviri sənətin, xüsusən də musiqinin əxlaqı yumşaltmağa doğrudanmı bu qədər güclü təsiri var və məhz hansı musiqi növü? - Təəssüf ki, musiqi elə əyləncədir, oyuncaq - nə vaxt etməliyəm - hüquqşünasam. - Bəs siz mənə qədim zamanlarda Kibele və ya yer kahinləri tərəfindən müşahidə edilən ritualların mənasını izah edə bilərsinizmi? - Bağışlayın, filologiyanın mənə aidiyyəti yoxdur - mən aqronomam (V. Odoevski, Оп. 1844, 1-ci cild, səh. 347-352.).

Birtərəflilik və parçalanma ilə yanaşı, Odoyevski, onun fikrincə, müasir elmi hərəkatın daha bir əhəmiyyətli çatışmazlığına, yəni "tədqiqata və insanın kamilliyinə inamla isinməyən" təcrübənin elmi tədqiqində üstünlük təşkil etdiyini göstərir. (Yəni orada, cild 1, səh. 100.). “Sonuncu intihar”da o, sırf məntiqi yolla qurulmuş fəlsəfi nəzəriyyənin praktik tətbiqdə hansı absurdluğa çata biləcəyini təqdim etmişdir (B.Odoyevski, Əsərlər 1844, 1-ci cild, səh. 100-112.). Bu əsər Maltusun bir fəslinin, məhz Maltusun vasitələrin ehtiyaclara uyğunluğu məsələsini qaldırdığı fəslin özünəməxsus inkişafından başqa bir şey deyil. Maltusun bu məsələni sivilizasiya üçün əlverişsiz mənada həll etdiyi məlumdur. Odoyevski Maltusun nəzəriyyəsinə qəzəbləndi və onu “bəşəriyyətdə sonuncu absurdluq” adlandırdı (Yəni orada, cild 1, səh. 28).

Odoyevskinin bütün mülahizələrinin əsası "Rus gecəsi". Elm haqqında onun 1824-cü ildə “Aforizmlər” əsərində ifadə etdiyi fikirlərin eynisidir. Odoyevski həm orada, həm də burada tələb edir ki, elmi axtarışlarda daha yüksək, ümumiləşdirici, fəlsəfi fikrin mövcudluğu müşahidə olunsun. Həm orada, həm də burada elmlər arasında sıx əlaqəni eyni dərəcədə qəbul edir. Hər iki halda o, alman fəlsəfəsinin ideyalarını, əsasən Şellinq fəlsəfəsini rəhbər tuturdu.

Odoyevski bütün həyatı boyu maarifçiliyin tərəfdarı olub, harada tapılsa da, ruslar və ya əcnəbilər arasında. “Cəhalət nicat deyil” deyirdi. Təhsilsiz insanlarda təhsilli insanlarla eyni ehtiraslar olur, “eyni şöhrətpərəstlik, eyni boşboğazlıq, eyni paxıllıq, eyni xəsislik, eyni kin, eyni yaltaqlıq, eyni alçaqlıq, yalnız bu fərqlə ki, bütün bu ehtiraslar buradadır. daha güclü, daha səmimi, daha alçaq və bu arada onun vaxtı alçaqlıq üzərindədir... Mən başa düşürəm... əxlaqsızlığın nə üçün cəhalətlə sıx bağlı olduğunu” (V. Odoevski, Op. 1844, cild II, səh. 110.). Kitabın nəcib şəxsiyyətini xarakterizə etmək. Çoxlu həyat sınaqlarından keçmiş və həyatında amansız insanların uçurumunu görən Odoyevskinin əxlaqsızlığın cəhalətdən qaynaqlandığına və bədbəxtliyin özünün də böyük ölçüdə ondan asılı olduğuna inamı çox önəmlidir. İpsarski “Kasıbları Ziyarət Cəmiyyəti” haqqında xatirələrində deyir ki, Cəmiyyətin üzvləri təsadüfən elə murdarlıq və pozğunluqla qarşılaşıblar ki, onlar istər-istəməz insan təbiətinin yaxşılığına şübhə edib, cəhalətin əxlaqsızlıqdan daha çox əxlaqsızlıqdan qaynaqlandığını soruşmağa məcbur olublar. (Rus Arch. 1869, s. 1021.) Odoyevskinin parlaq zehni bütün şəraitdə insanların ən yaxşı anlayışını qoruyub saxlayırdı.

Geniş elmlər sahəsində Odoyevski birinci yeri fəlsəfəyə verdi. "Fəlsəfə məbədində" deyir, ən yüksək məhkəmədə olduğu kimi, bu vəzifələr müəyyən bir dövrdə insan fəaliyyətinin aşağı təbəqələrində inkişaf etdirilir. Zaman keçdikcə Odoyevskinin dünyagörüşü getdikcə daha aydın oldu. Bekonun eksperimental fəlsəfəsinin düşməni və özünü tanıyan ruh və fitri ideyalar doktrinasının tərəfdarı kimi çıxış edən Odoyevski ömrünün sonlarında, 60-cı illərdə belə bir nəticəyə gəldi ki, “təbiət qanunu yalnız Müəyyən bir zamandan əvvəl aparılan təcrübələrin yekun nəticəsi 2×2 = 4, dörd rəqəminin necə əmələ gəldiyinə dair qısaldılmış düsturdan başqa bir şey deyildir müxtəlif hisslərdən bir nəticə, xəstəlik kimi orijinal bir şey deyil, ruhi və ya fiziki orqanizmin anormal vəziyyətindən qaynaqlanan cinayətlərin və ya pis əməllərin təkrarlanmasıdır bilik sferasını aşağıdakı sözləri ilə ifadə etdi: "Mütləq həqiqəti yalnız eksperimental müşahidədə və ya istəsəniz, bu müşahidənin ifadə olunduğu düsturda tapmaq olar" (Rus. tağ. 1874. II. 322--327.). Spiritualizm qoca Odoyevskidə özünə tərəfdar tapmadı. Odoyevski hesab edirdi ki, heç bir fizika və ya fiziologiya dərsliyində (Русский арх. 1874, к. 2, s. 293.) müəyyən edilmiş məlum təbiət qanunları ilə izah edilə bilməyən bir dənə də olsun mənəvi hadisə yoxdur.

Odoyevskinin tarix haqqında yaltaq fikiri yox idi. Onun sözlərinə görə, bu elm hara getdiyini və nə ola biləcəyini bilmir. O, hansı binanın, anbarın və ya piramidanın, yoxsa sadəcə xarabalığın çıxacağını, hətta bir şeyin çıxacağını bilmədən daşın üstünə qoyur (V. Одоевский, Оп. 1844, 1-ci cild, s. 357). .). “Tarixin ikiüzlü lövhələrinin göstəriciləri ilə təsdiqlənə bilməyən heç bir absurd yoxdur və onlar nə qədər riyakar olsalar, bir o qədər də rahat şəkildə hər hansı bir nəticəyə əyilirlər - nə üçün bu qəribə, çirkin fenomendir - bütün bunlar bir səbəbdəndir: tarixçilər , meteoroloqlar kimi, ikinci dərəcəli səbəblər üzərində dayanmağın mümkün olduğunu düşünürdülər - bir sıra faktların onları bir növ ümumi düsturlara apara biləcəyini düşünürdüm, mən hələ heç kimin necə müraciət etməyi düşünmədiyini başa düşmürəm! tarix, məsələn, kimyaçıların üzvi cisimləri parçalayarkən istifadə etdikləri, ilk növbədə, bədənin ən yaxın prinsiplərinə, məsələn, turşular və duzlara və nəhayət, məsələn, onun ən uzaq elementlərinə çatırlar , dörd əsas qazlar hər bir üzvi cisimdə fərqlidir, ikincisi bütün üzvi cisimlərə aiddir. “Analitik etnoqrafiya”. Bu elm tarixə münasibətdə kimyəvi parçalanma və kimyəvi birləşmənin sadə mexaniki parçalanma və cisimlərin mexaniki qarışmasına münasibətdə nə olduğunu və onların arasında fərqin nə olduğunu bilirsiniz: - daş əzdiniz; hər daş zərrəsi daş olaraq qalır və sizə yeni heç nə açmır; əksinə, bütün bu hissəcikləri bir yerə toplaya bilərsiniz və yalnız daş hissəciklərinin kolleksiyası olacaq - başqa heç nə yoxdur; əksinə, bədəni kimyəvi cəhətdən parçaladın və onun bədənin xarici görünüşündən heç bir şəkildə qəbul edilə bilməyən elementlərdən ibarət olduğunu gördün; bu elementləri kimyəvi yolla birləşdirib yenidən çürümüş bir cisim əldə edirsən ki, bu da zahirən onun elementlərindən fərqlidir... Nə biləsən! bəlkə də tarixçilər analitik etnoqrafiya vasitəsilə kimyaçıların fiziki aləmdə əldə etdikləri nəticələrdən bəzilərinə çatacaqlar; bəzi elementlərin bir-birinə yaxınlığını, digərlərinin bir-birinə ziddiyyətini, bu müxalifəti məhv etmək və ya barışdırmaq yolunu kəşf edəcəklər; Onlar istər-istəməz o gözəl kimyəvi qanunu kəşf edəcəklər ki, ona görə cisimlərin elementləri müəyyən nisbətlərdə və sadə ədədlərin irəliləməsində bir və bir, bir və iki və s. və s., bəlkə də, ümidsizliyə qapılan kimyaçıların katalitik qüvvə adlandırdıqları şeyə, yəni açıq-aşkar kimyəvi birləşmə olmadan bir cismin üçüncünün iştirakı ilə digərinə çevrilməsinə büdrəyəcəklər... daha da yaxınlaşacaqlar, bəlkə də, əsas elementlərə. Təbii ki, analitik etnoqrafiyanın ideal məqsədi tarixi bərpa etmək, yəni təhlil yolu ilə bir xalqın əsas elementlərini kəşf edib, öz tarixini bu elementlərdən sistemli şəkildə qurmaq olardı; onda bəlkə də tarix müəyyən mənada həqiqilik qazanacaq, müəyyən məna kəsb edəcək, elm adlandırılmaq hüququna malik olacaqdı, halbuki indiyə qədər o, sadəcə olaraq çox darıxdırıcı, acınacaqlı və gözlənilməz fəlakətlərlə dolu, heç bir həlli olmadan qalan romandır və müəllif insan adı ilə tanınan qəhrəmanını daim unudur” (B. Odoevski, Оп. 1844, 1-ci cild, s. 370--372.)

Materializmə və eksperimentalizmə düşmən münasibətinə baxmayaraq, Odoyevski 40-cı illərdə təbiət elmləri ilə səylə məşğul olurdu. O, Darvinin üzvi həyatın inkişafı nəzəriyyəsini proqnozlaşdırdı. “Sonuncu intihar”da oxuyuruq: “Tezliklə izdiham arasında insanlar peyda oldular - deyəsən, uzun müddətdir ki, insanın əzablarını hesablayırdılar - və nəticədə geniş, cəhənnəm baxışları ilə onun bütün varlığını yekunlaşdırırdılar onlar keçmişi qucaqladılar və həyatın ilk günlərindən arxasınca getdilər, onlar xatırladılar ki, o, oğru kimi əvvəlcə qaranlıq bir torpaq parçasına girib orada, qranit və qneys arasında, yavaş-yavaş maddələri bir-birinin ardınca məhv edib. , o, daha mükəmməl yeni məhsullar inkişaf etdirdi, sonra bir bitkinin ölümü ilə minlərlə digərini qurdu və bitkiləri məhv edərək heyvanları çoxaltdı və bir növ məxluqun ləzzətini zəncirlədi; mehriban, nəhayət, hər saat öz hökmranlığını yayaraq, hisslərin qıcıqlanmasını daha da artırdığını və hər yeni varlığa yeni bir əzab yolu əlavə etdiyini xatırladılar. bütün çılğın fəaliyyəti ilə onun ruhunda açıldı və bütün insanların xoşbəxtliyini hər bir insanın xoşbəxtliyinə qarşı qoydu" (V. Odoyevski, Soçi. 1844. t 1. səh. 105.). Odoyevskinin dünya düzəninə baxışları poetik mistisizmə yad deyil. "Bütün orqanizmlərdə," deyir, onlara elementlərini qidalandırmaq ehtiyacını xatırladan bir növ sirli zəngli saat var, buna görə də bitki bir çiçək kimi günəşə doğru uzanır, kökləri yer üzündə nəm axtarır." Heyvan aclıq vasitəsilə müəyyən miqdarda azotun mənimsənilməsi zərurətini öyrənir... (Yenə cild 1. səh. 378.).

“Rus gecələri”nin sonunda “Epiloq”da Qərbin çürüməsi, rus xalqının xüsusi tarixi missiyası, Belinskinin sərt tənqidinə səbəb olan fikirlər haqqında slavyanofil fikirlər ifadə olunur (Belinski, IX. Op. 55-61.).

Epiloqun əvvəlində Odoyevski deyir ki, Qərbi Avropada skeptisizm imanı, elmi və sənəti öldürüb. Daha sonra, 50-ci illərdə Odoyevski sivilizasiya tarixində inkarın mənası haqqında fikrini dəyişdi. O, əsassız səlahiyyətin və ya yetərincə aydınlaşdırılmamış faktların səlahiyyətinin inkar edilməsinin yalnız dahilərin qadir olduğu böyük bir iş olduğunu və elmin uğurunun birinci şərti olduğunu qəbul edirdi (Русский Арк. 1874. II. 334.). . " Dövrümüzün fərqli xarakteri, Odoyevski "Epiloq"da deyir, skeptisizmin özü deyil, skeptisizmdən çıxmaq, nəyəsə inanmaq, nəyəsə ümid etmək istəyi, heç nə ilə qane olunmayan və buna görə də insanı ağrıdan istəkdir. ifadə olunmazlıq nöqtəsi. Bəşəriyyətin dostu hara baxırsa, hər yerdə dağıntı görür; hər şey təkzib olundu, hər şey ələ salındı, hər şey məsxərəyə qoyuldu; elmdə həyat yoxdur, sənətdə müqəddəslik yoxdur; Elə bir fikir yoxdur ki, onun əksi insan üçün mümkün olan bütün dəlillərlə təsdiqlənməsin. Belə bir uğursuz ziddiyyət dövrü sinkretizm adlanan şeylə, yəni bütün ən ziddiyyətli fikirlərin ağılın əksinə olaraq çirkin bir sistemə birləşməsi ilə başa çatır» (Одоевский, I. 308.).

Sinkretizmlə yanaşı, Odoyevski ən dəhşətli, hər şeyi korlayan yalanı Qərb cəmiyyətinin fərqli xarakteri hesab edir. Yalanlar Qərb insanını doğulduğu ilk gündən əhatə edir və bütün həyatı boyu onu müşayiət edir. İnsanlar bir-birini öldürür və eyni zamanda səmimi hörmət və sədaqətlərini təmin edir, xalqın arzusundan danışır, lakin bir neçə möhtəkirlərin istəyini nəzərdə tutur, evlənir və mərasim zamanı qəsdən buraxırlar ki, onsuz da bəzən nikah ola bilər. misli görünməmiş hesab edilərək, nədən ibarət olduğunu bilmədən həqiqət şöbələri ilə təbliğat aparır, insanlığa məhəbbət elan edib arvad-uşaq satırlar və s. (Одоевский, Творы. 1844. cild. I. səh. 319--323.) Elmlər o birliyə can atmaq əvəzinə, öz qüdrətli gücünü onlara qaytara bilər, elmlər uçan tüklərə parçalanıb, ümumi əlaqəsi itib, onlarda üzvi həyat yoxdur: köhnə Qərb körpə, yalnız hissələri görür, yalnız işarələr - adi ona anlaşılmaz və qeyri-mümkündür... İnsanın bu dünyanın kədərindən ara verdiyi o ecazkar dünyaya daha köçmür... Dini duyğu Qərbdə? - əgər onun xarici dili hələ də bəzək üçün, məsələn, siyasi memarlıq, mebeldəki heroqliflər və ya eqoist tiplər üçün qalmasaydı, çoxdan unudulmuşdu (Yəni orada. I cild, səh. 309-310.). Qərb ədəbiyyatı yalnız qarşısıalınmaz bir həzinliyə, heç bir inancın yoxluğuna, heç bir təsdiqi olmayan inkara şahidlik edir. Qərbin sənayesi yoxsulluğa və cinayətə əsaslanır (Yəni orada. I cild, səh. 325.).

Odoyevski Qərbi Avropa maarifçiliyini real qiymətləndirməyə gətirməyi zəruri hesab edir ki, ondan nəyin götürülməli olduğunu müəyyən etmək rahat olsun. “Biz iki dünyanın, keçmişin və gələcəyin sərhədində yerləşmişik, biz köhnə Avropanın cinayətlərinə qarışmırıq... Biz hər şeyi canlandırmalıyıq – ruhumuzu bəşər tarixinə yazmalıyıq; ağıl, necə ki, adımız qələbə lövhələrinə yazılmışdır”. Odoyevski Qərb xalqlarını rus xalqına qorxmadan baxmağa inandırır. Qərb Rusiyada qismən qorunan və çoxalmış öz qüvvələrini, qismən də Qərbə məlum olmayan rus, slavyan gücünü tapacaq.

Bu qüvvələr, Odoyevskinin tərifinə görə, aşağıdakılardan ibarətdir: 1) əcnəbilərin ruslaşdırılmasında ifadə olunan güc hissi; 2) Lomonosovda əla ifadə tapan və daim rus xalqının heyrətamiz qəbulediciliyində ifadə olunan ruhun hərtərəfli çox yönlüliyi; 3) sevgi və birlik hissi; 4) ehtiram və iman hissi, 5) təkcə çoxluğun deyil, hər kəsin xoşbəxtliyinə inamın olması; 6) sadə insanlar arasında ictimai birlik hissi olduqda; 7) xalqın ədəbi həyatına satira ilə (?), yəni özünə qarşı sərt mühakimə ilə başlaması; 8) tonik öyrənməyə əlavə olaraq musiqi harmoniyasının təbii dərk edilməsində.

40-cı illərdə Odoyevski ardıcıl slavyanofil deyildi və o zaman slavyanofilliyin özü də körpəlikdə idi. Slavofillərin "Moskva kolleksiyası" 1845-ci ildə nəşr olundu və hətta burada slavyanfilizm tam şəkildə ifadə edilmədi. İ.V.Kireyevskinin Avropanın maarifçiliyinin təbiəti və onun Rusiyada maarifçiliklə əlaqəsi haqqında qraf Komarovskiyə yazdığı məşhur məktubu slavyanofillik Quranı 1852-ci ildə yazılmışdır. kiçik məqalələr.

Odoyevskinin 40-cı illərin yazılarında sonradan inkişaf etmiş slavyanofilliyə iki əhəmiyyətli ziddiyyət var. Birincisi, Odoyevski Böyük Pyotrun dəyişdirici fəaliyyətini yüksək qiymətləndirdi və onu tamamilə bəyəndi. İkincisi, o, rus xalqının milli xüsusiyyəti kimi pravoslavlıq haqqında susur və dini müstəsna inkişafın zəruri şərti kimi görmürdü.

50-60-cı illərdə Odoyevski slavyan fikirlərindən tamamilə imtina etdi. O, zəngin Avropa elmi qarşısında baş əydi, Qərbin pərəstişkarına çevrildi və tamamilə qərblilərin düşərgəsinə keçdi. 50-60-cı illərdə kabinetin sakitliyində qələmə aldığı “Eskizlər və fraqmentlər”də başqa fikirlərlə yanaşı, belə bir fikir də səslənirdi: “Milliyyətçilik öz qeyri-müəyyənliyi ilə kifayət qədər axmaq sözdür və daha dəqiq və təvazökarlıqla bu sözlə əvəzlənir. söz” xalq adəti, yəni qeyri-kafi zehni inkişafı ilə müxtəlif məşhur inancların yayılmasına təsir göstərən müxtəlif fizioloji, iqlim və digər halların birləşməsi, bəziləri həmişə ağlabatan, bəziləri dünən ağlabatan, bəziləri əvvəldən mənasızdır. . Bütün bu halların eyni şəraitdə nəsildən-nəslə təsir edərək müəyyən məskunlaşma qabiliyyətinə malik olması – buna heç bir şübhə yoxdur; amma bunda bir yol varmı, başqa sual... “Maarifçilik yolu ilə” deyir Odoyevski “Eskiz”də başqa yerdə, ümumiyyətlə, yarımaarifçilik ancaq millilikdir, yəni universallığın inkarıdır; insan hüquqları” (Rus arx. 1874. II. 279--281; ​​VII. “Eskizlər”də Odoyevski slavyanfillər haqqında istehza ilə danışır. “Slavyanfillər bir növ antidiluviya slavyan-tatar maarifçiliyi haqqında nə danışırlar, o zaman bizə rus elmini, rus rəssamlığını, Petrindən əvvəlki dövrlərdəki rus memarlığını və onların fikrincə, bütün bu antidiluvianı göstərməyincə, bu, onlarla qalsın; quruluq yalnız kəndlilər arasında qorunub saxlanırdı, onda biz kəndlimizin torpağı qaşıdığı o eybəcər əyrilikdə, azca biçilmiş tarlasında, kol-koslu əkinlərində, mal-qara saxlaya bilməməsində, o eybəcər əyriliyində asanlıqla görə bilərik. Bu bəla nə burada, nə də oradadır, buna görə də tavandan, pis baxımdan, siqaret çəkən daxmasında, arvadı və uşaqları ilə mübarizəsində, ataların xüsusi sevgisində tapılır. -gənc gəlinlər üçün odla ehtiyatsız davranmaqda və nəhayət, savadsızlıqda : “Ağıllı, amma tam savadsız kəndlilərimizi saxlamaq istəyən, hətta savadsızlıq da. Saatlar Kitabında! Hansı kafir, Saatlar Kitabının və Zəburun həm dini, həm də əxlaqi faydalarını rədd edər." Amma hansı cahil onları geoloji, mineraloji, botanika, ümumiyyətlə fiziki məlumat üçün, sənaye faydalarını anlamaq üçün kafi hesab edər. ümumiyyətlə, olan obyektlər. .. ölkənin rifahı, hətta təhlükəsizliyi də asılıdır” (Rusiya Arxivi. 1874. II. 286, 296.) .

Odoyevskinin toplanmış əsərlərinin ikinci və üçüncü hissələrində onun 25 nömrəli ədəbi məqalələri var. qeyri-müəyyən, fantastik və darıxdırıcı Odoyevskinin gündəlik hekayələri maraqlıdır: 1) “Xoruzun, pişikin və qurbağanın hekayəsi” (III. 141--161), köhnə şəhər həyatının canlı mənzərəsini, bir şəkil. sırf Qoqol ruhu 2) “Şahzadə Mimi” (II. 287-- 355) qəzəbli qoca kəniz obrazı 3) “Qara əlcək” (II. 17-50); gənclərin maarifləndirilməsi: 4) “Sınıq olmayan ev” uzun illər yuxuya gedən, sonra oyanan bir insan haqqında xalq əfsanəsinin maraqlı uyğunlaşdırılmasıdır (Puşkinin “Və yorğun səyyah Allaha gileyləndi” şeirində).

Kitabın əsərləri. Odoyevski müasirlərinə təsir etdi. Belinski deyirdi ki, seçilmiş gənclər Odoyevskinin bəzi hekayələrini həvəslə oxuyur və onlar haqqında o mühüm hava ilə danışırlar ki, neofitlər adətən öz təlimlərinin sirlərindən danışırlar (Belinsky, Op. IX. 46.). Q. Skabiçevski Hersenin ilk əsərlərində Odoyevskinin təsirini görür (Отечеств. Зап. 1870, cild 193. 16.). “Doktor Krupovun qeydləri” ilə Odoyevskinin “Rus gecələri” əsərində 35-37-ci səhifələrdə deyilənlər arasında əhəmiyyətli oxşarlığa diqqət yetirməmək mümkün deyil (burada belə bir fikir söylənilir ki, doğru, müəyyən bir xətt çəkmək mümkün deyil. sağlam düşüncə ilə dəli düşüncə arasında). Odoyevskinin slavyanlara təsiri də şübhəsizdir. O, sonradan İ.Kireevski, Xomyakov və K.Aksakov tərəfindən təfərrüatlı və təfərrüatlı işlənmiş bir çox şeyi ilk dəfə ifadə etdi.

Odoyevskinin müasirlərinin onun əsərlərinin "Kolleksiyasına" necə reaksiya verdiyi, onları necə başa düşdükləri və qiymətləndirdikləri barədə cavabı tənqidçi verməlidir. Odoevskinin əsərlərinə dair rəylər bütün əsas jurnallarda və qəzetlərdə, yəni Otech-də çıxdı. 1844, “Çağdaş” 1844, cild 36 səh.233--235; Ədəbi. Qəzet 1844, № 36; Fin bülleteni 1845, I. 35--51; Mayak 1844. XVII. 7--29 və Müqəddəs Kitab. Reading 1844, cild 66, səh. 1--9. Ən səmərəli və hərtərəfli araşdırma Otech-də Belinsky tərəfindən edilmişdir. "Şahzadə Odoyevskinin bəzi əsərlərini digərlərindən daha az müvəffəqiyyətli tapmaq olar" deyir, lakin onların heç birində diqqətəlayiq bir istedadı, əşyalara orijinal baxışı, ən yaxşı əsərlərinə gəldikdə isə, heç kim onu ​​tanıya bilməz. onda nəinki böyük istedada malik yazıçı, həm də dərin, ehtiraslı həqiqət arzusu ilə, qızğın və səmimi inamla, zamanla bağlı məsələlərlə məşğul olan və bütün həyatı düşüncəyə aid olan bir insan tapırlar. ” Sovremennikdə qeyd olunurdu ki, Odoyevskinin əsərləri ümumi diqqətə, hətta öyrənilməyə layiqdir ki, müəllifin ruhu ümumi mənafe, maarif və əxlaq sevgisində əriyib. "Ədəbiyyat. Qəzet" Odoyevskinin əsərlərinin canlı və ağıllı düşüncə ilə hopduğunu, hisslərlə isindiyini, zəka, istedad və təhsillə parıldadığını müəyyən etdi. "Fin bülleteni" Odoyevskinin əsərlərini dilin gözəlliyinə və ehtirasların təsvirində sədaqətə görə sənət üçün böyük qazanc kimi tanıdı. Şahzadəni təriflədi. Odoyevski və "Mayak", köhnə günlərin bu acınacaqlı jurnalı. Bir Senkovski İncildə Odoyevskini danlayaraq, onu onlarla vulqarlığa aludə olmuş adam, boş danışan adlandırırdı.

Odoyevskinin əsərləri toplusunu nəşr etdirərək ədəbi fəaliyyətini demək olar ki, tamamilə dayandırdı. 40-cı illərin ikinci yarısı və 50-ci illərdə o, demək olar ki, heç nə yazmırdı. Bu zaman (1846-1861) o, baron M. A. Korfun Xalq Kitabxanası direktorunun köməkçisi idi və əlavə olaraq Rumyantsov muzeyinə rəhbərlik edirdi. Amma Odoyevskini ədəbi fəaliyyətindən yayındıran onun iş fəaliyyəti deyildi. O, özünü tamamilə xeyriyyəçilik fəaliyyətinə həsr edib. Odoyevskinin uşaq sığınacaqlarının yaradılması haqqında ilk fikri var idi. Bu qurumların nizamnamə redaktorluğu da ona məxsus idi (Moskovsk. Vedomosti 1869. No 50.). 1844-cü ildə onun səyləri ilə Sankt-Peterburqda gənc uşaqlar üçün Elizabet xəstəxanası (Xalq məktəbi 1869. No 5.) yaradılmışdır. Şahzadənin xeyriyyəçilik fəaliyyətinin ən parlaq inkişafı. Odoyevski 1846-1855-ci illər arasında, Kasıbları Ziyarət Cəmiyyətinin sədri olduğu vaxta təsadüf edir. Bu zaman şahzadənin adı. Odoyevski paytaxtın yoxsul əhalisi arasında məşhurlaşdı.

1846-cı ildə Kasıbları Ziyarət Cəmiyyəti yarandı. Onun məqsədi müxtəlif xeyriyyəçi şəxslərə müavinət almaq üçün müraciət edən Sankt-Peterburq sakinlərinin real vəziyyətini öyrənmək və həqiqətən ehtiyacı olanlara lazımi yardımı təşkil etmək idi.

Cəmiyyətin nizamnaməsinə uyğun olaraq yardım aşağıdakı formada həyata keçirilirdi:

1) qocalar, şikəst xəstələr, yetimlər və yoxsul valideynlərin uşaqları Cəmiyyət tərəfindən yaradılmış xeyriyyə müəssisələrinə yerləşdirildikdə və ya onların kənar xeyriyyə müəssisələrində və ayrı-ayrı şəxslərin vəsaiti hesabına yerləşdirilməsi üçün səylər göstərildikdə və 2) digər şəxslərə yardım göstərildikdə; yoxsullara pul, paltar, odun və s.. Onların evlərində pulsuz tibbi yardım Cəmiyyətin həkimləri vasitəsi ilə pulsuz dərmanların verilməsi ilə təmin edilirdi.

Cəmiyyətin üzvləri a) xeyriyyəçilərin üzvlərinə, b) ziyarətçilərin üzvlərinə və c) menecerlərin üzvlərinə bölünürdü.

Xeyriyyəçi üzvlər Cəmiyyətə hər il müəyyən haqq ödəyir və ya pulsuz və davamlı olaraq öz əməkləri ilə töhfə verirdilər.

Üzv-ziyarətçilər İnzibati Məclisin təyin etdiyi kimi, ən azı ayda bir dəfə paytaxtın yoxsullarına baş çəkməli idilər. İdarəedici üzvlər İnzibati Məclisi təşkil edirdi və onlardan biri sədr təyin edildi. Cəmiyyətin yarandığı vaxtda Şahzadə. Odoyevski yekdilliklə sədr seçildi.

Cəmiyyətin fəxri müvəkkili əvvəlcə Leyxtenberq hersoqu, 1852-ci ildə ölümündən sonra isə şahzadə V. Konstantin Nikolayeviç. Cəmiyyətin, xüsusən də yarandığı ilk dövrlərdəki yığıncaqları çoxsaylı və parlaq olmuşdur. Sankt-Peterburqda gözəl və ağıllı olan hər şey Cəmiyyətə məxsus idi. Demək olar ki, bütün aristokrat dünya onun siyahısında idi; Cəmiyyətin üzvü olmayan bir yazıçı, jurnalist yox idi; o, maliyyə tanınmışları tərəfindən dəstəklənirdi; ən yaxşı həkimlər ona öz xidmətlərini təklif edirdilər. Cəmiyyətin üzvlərinin böyük siyahısı İmperator ailəsinin adları ilə bəzədilib və onların arasında birincisi Varis Tsareviç, Aleksandr Nikolaeviç idi. İnzibati Məclis Cəmiyyətin vəsaitlərini əla vəziyyətə gətirmək üçün müxtəlif tədbirlərə əl atdı. Ballar, konsertlər, tamaşalar, rəsm sərgiləri, uduş-uduş lotereyaları təşkil edildi. Sıx yerlərdə fincanlar nümayiş etdirilirdi. Cəmiyyətin işinin əla olması təəccüblü deyil. Paytaxtın 15 min yoxsul ailəsi onun himayəsində idi. Üç sənətkarlıq dükanı, uşaq sığınacağı və onun yanında məktəb, Kuznetsov qadın məktəbi, tənha yaşlı qadınlar üçün ümumi mənzil, ailə mənzili, ziyarətçilər üçün xəstəxana və mağaza yaradılmışdır (Rusiya Arxivi. 1869. 2-ci nəşr. səh. 1006 və s.) , burada həyat üçün zəruri olan şeylər ucuz qiymətə yoxsullara satılırdı.

Yoxsulları Ziyarət Cəmiyyətinin parlaq fəaliyyəti uzun sürmədi. O, dövlət sferasında narazılıq yaratdı. Əvvəlcə hərbçilərin Cəmiyyətdə iştirakı qadağan edilmişdi, bu səbəbdən də Cəmiyyət bir çox faydalı fiqurlarını itirmişdir. 1848-ci ildə Kasıbları Ziyarət Cəmiyyəti müvəkkili Sankt-Peterburq mitropoliti olan İmperator Humanitar Cəmiyyətinə birləşdirildi və məşhur Abr. Serg. Norov. 1855-ci ildə Kasıbları Ziyarət Cəmiyyəti tamamilə bağlandı.

Yoxsulları Ziyarət Cəmiyyəti fəaliyyətinin ən yaxşı tərəflərini Şahzadəyə borcludur. Odoyevski. Cəmiyyətin nizamnaməsinin özü də onun tərəfindən tərtib edilmişdir (Русский арк. 1874. 2. 267.). "Şahzadə Odoevski," deyir İnsarski, nadir hallarda başdan sona qədər oxuya bildiyi dəftərlər gətirirdi qızğın mübahisə onunla sona çatdı ki, gecə saat üçdə şahzadə oxunmamış dəftərini portfelinə qoydu və heç qəzəblənmədən növbəti görüşə daha bir dəftər gətirdi ki, onun da çox hissəsi eyni aqibətlə üzləşdi. Onun təvazökarlığı və mehribanlığı hər şeyə rəğbət bəsləyirdi, hər birimiz ona qarşı kobud davranırdıq, onun əsərlərinə ən qeyri-adi şəkildə hücum edirdik uzun müddət ona qarşı misilsiz yaxşılıq və şərəf idealına dərin ehtiram bəslədim... Knyaz Odoyevski üçün Cəmiyyət bütün canı ilə, bütün maddi və mənəvi varlığı ilə ona həsr olunmuş bir ailə təşkil edirdi. mənəvi güc. Bu nümunəvi xristian və insanın bütün hərəkətlərinin əsası olduğu kimi, xeyirə və insanlara olan bir saf məhəbbət onun Cəmiyyətə münasibətini istiqamətləndirirdi” (Russian Arch. 1869. 2-ci nəşr, s. 1006 və sonra). Cəmiyyətin işlərində fəal iştirak edən Knyaz Odoyevski bütün qəlbi ilə Cəmiyyətə həsr olunmuşdu və sözün tam mənasında Cəmiyyətin daxili əlaqəsi idi və konfliktləri yumşaldır (Rus arx. 1874. 2. 265. "Bu doqquz il," deyir, "bütün ədəbi fəaliyyətimi iz qoymadan uddu" (Русский arx. 1874. 2. 313.).

Kitab Odoevski ziyarətçilər üçün bir xəstəxana yaratmaq ideyası ilə gəldi. 1848-ci ildə o, Cəmiyyətin xeyrinə “İndiki keçmişdə” - “Rus gecələri”ndən kiçik bir çıxarış, yəni “Adsız şəhər” və “Epiloq”un bir hissəsini (səh. 308-314) nəşr etdi. .

Cəmiyyətin təqibləri açıq olanda, Odoyevskinin xeyirxah institutunu müdafiə etməsi üçün çətin bir dövr gəldi. Şahzadənin xeyirxah xasiyyəti Cəmiyyətin düşmənləri ilə böyük mübarizədə çoxlu əzablara dözməli oldu. Odoyevskinin Cəmiyyətin xeyrinə olan hər bir müəssisəsi axmaq etirazla qarşılandı. O, bəzən xeyriyyə məqsədi ilə konsert və ya tamaşa təşkil etmək üçün icazə almaq üçün deyil, general-qubernatordan icazə istəmək üçün işləməli olurdu. “Biz, – Odoyevski İnsarskiyə yazırdı, samanı qaldırmaq üçün buxar maşınından istifadə etməliyik” (Rus arx. 1869. Nəşr 2. səh. 1029.).

Cəmiyyətin kəndə qoşulması ilə. çətinliklər Humanist Generala. Odoyevski, nəticəsiz olsa da, sonuncunun ofisi ilə güclü mübarizəyə başladı. Kağız üzərində Adam. Cəmi, kənd cəmiyyəti tərəfindən qəbul edilmişdir. pis., Odoyevski buna şəxsi təhqir kimi baxdı və son fürsətə qədər onlara cavab vermədi. Rəqiblər nə qədər güclü olsalar da, Odoyevski ruhdan düşmədi və sədr yerini tərk etmədi. 1855-ci ildə Cəmiyyət bağlandıqdan sonra, Baron M. A. Korf, Böyük. kitab Konstantin Nikolaeviç, knyazın fəaliyyəti ilə bağlı aşağıdakı açıqlamanı verdi. Odoyevski mərhum Cəmiyyətdə. “Təkcə məmuru deyil, həm də knyazın məişət həyatını yaxından tanıyaraq və onun İmperator Xalq Kitabxanasının və Rumyantsov Muzeyinin yaradılmasında mənə köməklik göstərdiyini hərtərəfli qiymətləndirərək, mən bununla birlikdə uzun illər ərzində bu vicdanlı və məişət zəkasının şahidi oldum. fədakar qeyrət, hətta deyəcəm, tam fədakarlıq , kiminlə heç bir səyini əsirgəmədən, yaratdığı Cəmiyyətdə yoxsulların və imkansızların xeyrinə çalışdı və həyatının əsas elementlərini təkcə onda tapdı" (Rus arch. 1870). 2. səh. 927--931.). Böyük Hersoq, Baron Korfun rəyinə görə, Odoyevskini kral lütfünün bəzi xüsusi nişanı ilə təltif etmək üçün namizəd göstərdi. Bundan xəbər tutan Odoyevski Böyük Düke çox diqqətəlayiq bir məktub yazdı və orada Kasıbların Xeyriyyə Cəmiyyətindəki fəaliyyətinə görə mükafatdan imtina etdi. “Mənə, bir rus adamına görə, hər bir kral lütfü əzizdir və mən bu xidmətdən əl çəkməmişəm; xidmətlə müqayisədə, hər hansı bir gündəlik fəaliyyətdən başqa bir şey yoxdur; Arch 1870. Ed. 2. 927).

Odoyevskinin vəsaiti çox məhdud idi. Vıborq vilayətində onun “suyun ortasında bir daş parçası” olan Ronqa adlı kiçik malikanəsi var idi (Rus arx. 1869, s. 1030). Manor gəlir gətirmədi (Modern İzvestiya 1870. No 54.). Odoyevski xidmətinə görə aldığı maaşla dolanırdı. Aldığı az şeyin kifayət qədər böyük hissəsini yoxsullara verdi (Moskva Ved. 1869. No 50.). “Maliyyə baxımından çox cüzi olduğundan,” İnsarski deyir, o, öz köynəyini qonşusuna verməyə müsbət hazır idi” (Русский Арк. 1869. 1015.). Bu sübut V.A.Solloqub (Səs 1869. No 72.) və A.İ.Koşelev (Şahzadə V.F. .) tərəfindən təsdiq edilir. Odoyevski Koltsovun (Rus arx. 1864, 833-838.) və Fetin (Səs 1869. № 171.) işlərinə dair vəsatət qaldıraraq, Qoqolun “Ölü canlar” əsərinin (Rus arx. 1864, 840) nəşrinə icazə istədi. , M. İ. Qlinkanın (Rusiya arch. 1864. 840, 841.) “Çar üçün həyat” əsərinin hazırlanmasında fəal iştirak etmiş, məşhur qravüraçı Seryakovu himayə etmişdir (Rus antik 1875. XIV. 344.), cənab Pyatkovskini dəstəkləmişdir. rəsmi və ədəbi fəaliyyətinin başlanğıcında (Historical Vestn. 1880. IV.).

1850-ci ildə Odoyevski xaricə səfər etdi. O, Fransa, Almaniya və İsveçrədə olub; xaricdə musiqi təhsili alıb. Parisdə Odoyevski Cheve ilə görüşdü və onun rəqəmsal musiqi tədrisi metodunu hərtərəfli mənimsədi (Gün. 1864. No 40.). 1857-ci ildə o, xaricilərin Rusiya haqqında yalan fikirlərini təkzib etmək üçün xaricdə fransız dilində broşür nəşr etdirdi. 1858-ci ildə o, Şillerin yubileyi üçün Xalq Kitabxanasından deputat kimi Veymara getdi.

Xaricə səyahət Odoyevskiyə keçmiş slavyanofilliyindən əl çəkməyə kömək etdi, ona Avropa mədəniyyətinin zənginliyini, yüksək dərəcədə Qərb vətəndaşlığını göstərdi və Kasıbları Ziyarət Cəmiyyətindəki fəaliyyətinin ona səbəb olduğu narahatlıq və bəlalardan sonra onu bir qədər sakitləşdirməli idi.

Odoyevskinin Moskvaya köçməsindən bir il əvvəl, 1861-ci ildə kəndlilərin təhkimçilikdən azad edilməsi ilə bağlı böyük hadisə baş verdi. Şahzadənin kağızlarında bu hadisə ilə bağlı yazdığı kiçik bir şeir var:

Əsrlər boyu arzuladığınıza nail oldunuz;
Rus sevindi, məmnun oldu və qürurlandı,
Xalq isə... dua və göz yaşları ilə qeyd edir
Pulsuz əməyin böyük ilk günü.

rus. tağ. 1871. 186.

1864-cü ildə Turgenevin "Bəsdir" əsəri nəşr olundu. "Tələsmək vaxtıdır, uzanmaq vaxtıdır" yazırdı Turgenev, başınızı iki əlinizə götürməyin və ürəyinizi qeyri-müəyyən səadətdə islatmağın vaxtıdır füsunkar duyğular, hər yeni gözəlliyin ardınca qaçmağın vaxtıdır, onun incə və güclü qanadlarının hər çırpıntısını tutmaq vaxtıdır elə bu an şəfəq səmada daha da geniş və işıqlı yayılır, sanki məndən iki addım aralıda, axşamın sükutunun, səadətinin və əzəmətinin ortasında, şehli dərinlikdə bir növ qalib ehtirasla qızışır? hərəkətsiz kol, bir bülbül birdən elə sehrli səslərlə danışdı ki, sanki dünyada ondan əvvəl bülbül olmayıb və ilk məhəbbət haqqında ilk mahnını oxuyan o oldu - Bütün bunlar idi, bu idi? təkrarlandı, min dəfə təkrarlanır və necə xatırlayırsınız ki, bütün bunlar əbədi olaraq belə davam edəcək - sanki fərmanla, qanunla - hətta bezdirici olacaq! laqeyd və yalnız ilk vaxtlar hər cür qəzalarla, cəfəngiyatlarla, özümüzlə məşğul oluruq - onun laqeyd əlini hiss etmirik. Nə qədər ki, aldanıb yalan danışmaqdan utanmayasan, yaşaya bilərsən, ümid etməkdən utanmayasan. Həqiqət, natamam həqiqət – bundan söz gedə bilməz; amma əlimizdə olan azacıq belə dərhal ağzımızı bağlayır, əllərimizi bağlayır və bizi heçə endirir. Onda insana bir şey qalır ki, özünü unutma bataqlığında boğulmayaq..., özünə hörmətsizlik: sakitcə hər şeydən üz döndərmək, demək: bəsdir və boş sinədə lazımsız qolları çarpazlaşdırmaq, onun üçün mövcud olan sonuncu, yeganə ləyaqəti, öz əhəmiyyətsizliyi şüurunun ləyaqətini qorumaq (Turgenev, Works . VIII. 50--52.).

Altmış yaşlı Odoyevski bu kədərli düşüncəni oxudu və 1865-ci ildə həqiqətə və gözəlliyə gənclik inamı ilə dolu “Bəsdir” etirazını yazdı (Generalın söhbətləri. Sevir. Ros. Slov. 1865. I. 65-- 84.). Odoyevski Turgenevin “Bəsdir” əsərinin bəndlərinə etiraz edir.

“Qəfil yorğunluq anında rəssam “Bəsdir!” sözünü dilə gətirdi - geniş və məkrli bir söz - o, bizdən doğma rus sözünü götürdü, - və birdən-birə, Rəssam birdən-birə deyir: “Səninlə olacaq! bəsdir!" yox; bizdən belə asanlıqla qurtulmaz! Ağıllı düşüncəsi ilə, zərif danışığı ilə özünü bizə əsir etdi; - hər fikir, hər hiss, hər söz bizimdir; onlar bizim mülkümüzdür. və boş yerə ondan imtina etmək fikrində deyilik... .

Ağlıma başqa bir şey gəlir. Bu sözün mahiyyəti ifadə olunubmu? Bu sadəcə bir hərf qabığı deyilmi, onun altında başqa bir yeni söz yaranıb? İlk dəfə deyil ki, hərflər ümumiyyətlə insanları, xüsusən də sənət adamlarını aldadır.... Adam yer qazır, bir düşün - qəbir; heç nə olmadı! o, sadəcə ağac əkir. Ağac soldu, meyvə düşdü, saralmış yarpaqlar tökülür - əlvida ağac!... heç nə olmadı; meyvə yerə toxum atdı, yarpaqlar onu örtdü - embrion cücərsin!

“Bəsdir”, çünki hər şey yaşanıb, çünki “hər şey min dəfə olub, təkrarlanıb, təkrarlanıb: bülbül də, şəfəq də, günəş də”. - Bəs hansısa möcüzəvi güc sənətkarı əyləndirsə və onun xoşuna gəlmək üçün dünyada heç nə təkrarlanmasaydı? bülbül axırıncı dəfə oxuyacaqdı, səhər günəş çıxmayacaqdı, palitrada fırça əbədi olaraq quruyacaq, son sim qırılacaqdı. İnsan səsi sussaydı, elm son sözünü deyərmi? - bəs onda? həm ağlın, həm də hisslərin qaranlıq, soyuq, sonsuz sükutu.... oh! onda bir insanın həqiqətən deməyə haqqı olacaq: "bəsdir!" yəni mənə yenə hərarət, işıq, nitq, bülbülün nəğməsi, meşənin alaqaranlığında yarpaqların xışıltısı ver, mənə əzab ver, ruhuma yer ver, mənim üçün zəhər olsa da, onun fəaliyyətini açıb ver. bir sözlə, təbiət qanunlarının dəyişməzliyini bərpa edin!

Qoy qarşımda yenə həll olunmamış suallar və şübhələr yaransın, günəş həm ucsuz-bucaqsız dənizdə, həm də ot yarpağında asılmış bir damcı səhər şehində bərabər əks olunsun.

Həqiqətənmi heç qocalırıq? Bu sual hələ də böyük şübhə doğurur. Düşündüklərim, hiss etdiklərim, sevdiklərim, dünən 20 ildir, 40 ildir əzab çəkdiklərim, qocalmayıb, izsiz keçməyib, ölməyib, ancaq dəyişib: köhnə fikir, köhnə hiss yeni ilə cavab verir. hisslər: yeni sözümə, Sanki prizmadan keçmiş yalanın rəngarəng çaları.... Nəhayət: rəssam doğrudanmı bədii sferada kilidlənib? Ona doğulduğu anda verilən o qüdrətli yaradıcı qüvvə də bu sferadan kənara çıxmalı deyilmi? Pitt deyir: “Bu gün çox məşğul olmuşam. - "Mənə başqa bir portfel ver." İstər sənətkar, istər alim, istərsə də sənayeçi olsun, hər bir yüksək istedadlı insan belə sözləri sitat gətirə bilər, hətta etməlidir. İstedadlı təşkilat elastikdir: onun istedadını yerə qazmağa haqqı yoxdur; onu haradan tapırsa, almalıdır - yer üzündə çox iş var və iş təcili, çoxşaxəlidir; Hamıya zəng vurur - həm gənc, həm də yaşlı; hər kəs üçün kifayət qədər var və onun hər şeyə ehtiyacı var və çox vaxt Tanrının rəssama nəsib etdiyi məhz budur: estetik element olmadan heç bir şey mübahisə etmir; Yalnız mexanika ilə effektiv siçan tələsi qura bilməzsiniz.

Düzdür, gündüzdən sonra gecə gəlir, mübarizədən sonra yorğunluq gəlir. Təqaüdə çıxmağa hazırlaşarkən özümüz üçün düzəltdiyimiz o metafizik çarpayı necə də yumşaq, nə qədər xoşdur! insan həyatının mənasızlığı, hər şeyin keçib getdiyi, hər şeyin bir gün sona çatması ilə bağlı xəyallarla özünüzü necə sakitləşdirə bilərsiniz: ağılın gücü, sevginin fəaliyyəti və həqiqət hissi . - hər şey, hər şey - ürəyin döyünməsi və sənətdən, təbiətdən həzz almaq; ki, hər şeyin sonu qəbirdir. Bir az gec, yoxsa bir az əvvəl fərqi var? - Bu dəqiqələri bəşəriyyətin ən qatı düşmənləri, yaltaqların ən hiyləgərləri qoruyur: mənəvi tənbəllik, pis ruh isə bizə belə mahnılar oxuyur. Amma xoşbəxtlikdən bizim qəyyum mələkimiz pis ruha qarşı qalxır: sevgi! məhəbbət hər şeyi əhatə edən, hər şeyi hiss edən, hər şeyi bağışlayan, hərəkət axtaran, işinə hazırlıq kimi hər şeyi biliyi axtarmaqdır.

Ümidsizlikdən uzaq olun! metafizik paltarlarla uzaqlaşın! Mən dünyada tək deyiləm və qardaşlarıma qarşı da məsuliyyətsiz deyiləm - kim olursa olsun: dost, yoldaş, sevimli qadın, tayfa yoldaşı, o biri yarımkürədən olan insan. - İstər-istəməz etdiklərim onlar tərəfindən qəbul edilir; Mənim yaratdıqlarım ölmür, başqalarında sonsuz həyatla yaşayır. Bu gün əkdiyim fikir sabah, bir ildən, min ildən sonra gələcək; Mən vibrasiyada bir sim qoyuram, o itməyəcək, amma digər simlərdə harmonik vokal reaksiya ilə cavab verəcəkdir. Mənim həyatım ulu babalarımın həyatı ilə bağlıdır; mənim nəslim mənim həyatımla bağlıdır. Mənə həqiqətən insani bir şey yad ola bilərmi? Biz hamımız qarşılıqlı məsuliyyət daşıyırıq.

VII, VIII, IX, X, XI.

Elm aləmində olduğu kimi hisslər aləmində də sevgi anları, ilham, elm sözü, sırf bir xeyirxahlıq olsa belə, bizi ən acı mənəvi təşviş içində belə tərk etməz, yalan danışır. qaranlıq xəyallarımız arasında parlaq zolaq. Gəlin bu anlara xeyir-dua verək. Onlar təkcə mövcud deyildilər, onlar bizə xasdır; Onlar bizim çox inkarımızda yaşayırlar.

Kimin haqqı var: “axırıncı dəfə” deməyə və heyvan kimi dərinliyə batıb yuxuya getməyə? Xəyallarımızda "günəş, ot və mavi, zərif sular" görəcəyik - və əslində biz istər-istəməz onları axtaracağıq. İnsan ruhunun həm düşünməyə, həm də hiss etməyə ehtiyacı var, necə ki, işçi arının hüceyrə qurmağa ehtiyacı var. Niyə, arı kimin üçün tikir? Niyə canını riskə ataraq onu balla doldurur? Bəlkə o, bu hüceyrədən, bu baldan istifadə etməyəcək, amma ona məlum olmayan digər canlılar bundan istifadə edəcək, kraliça və onun yeni tayfası bundan istifadə edəcək. Amma, deyəsən, Cuvierin fərqinə vardığı kimi, arı öz daxilində hüceyrə, həndəsi ruh obrazını daşıyır; - bu obrazı, bu ruhu dərk etmək arının qarşısıalınmaz çağırışıdır; Bu çağırışın yerinə yetirilməsi üçün xüsusi bir zövq yatırılmalıdır və onsuz arının həyatı doyumsuz qalardı.

Qismət! -bu nece xanimdi? o hardan gəldi? o harda yaşayır? Bunu öyrənmək maraqlı olardı. Yalnız onun adı hər il qəzetlərdə yazılan, lakin hələ bir dənə də olsun gəmini batmayan və bu yaxınlarda təvazökar mollyuska çevrilən o nəhəng dəniz ilanı kimi dünyanı dolaşır. Heç kim görünməz tale kimi yalana məruz qalmayıb. Hamımız eyni xəstəlikdən əziyyət çəkirik: əlimizdən istifadə etməmək, amma bu xəstəlikdən nədənsə utanırıq və qarşılıqsız olduğu üçün tənbəlliyimizin məhsullarını taleyin üzərinə yıxmağı daha rahat görürük. - “Özünü unutmaq və özünə hörmətsizlik”lə uzağa getməyəcəksiniz: həyatın bütün vəziyyətlərində müəyyən qədər özünə inam lazımdır: istər həyatla döyüşdə, istərsə də öz düşüncələri ilə döyüşdə. Dostun və düşmənin, uğurun və uğursuzluğun gözünə düz baxmağı bacarmalısan. Amma deyəcəklər: bütün əsr boyu keşiyində yaşamaq necə də xoşdur! Bəlkə də açıq havada belə çətirlə gəzən və çətirə ildırım deflektoru bağlayan Hoffmann təsvir etdiyi ekssentrik kimi olacaqsınız - çünki ekssentrik əsaslandırdı, hətta buludsuz bir səmada da ildırım vurması halları var idi. - Ağıllı ilə gülünc arasında sərhəd xətti çox nazik və qeyri-müəyyəndir, lakin bundan belə nəticə çıxmır ki, o, yoxdur və insan bu xəttin bu və ya digər tərəfində dayana bilmir. Hər şey həyatı idarə etmək bacarığından, onun hadisələrinə verdiyimiz mənadan asılıdır.

Sözlər! sözlər! lakin sözlərin altında bir fikir var və hər fikir bir qüvvədir, istər başqa bir fikrə təsir edir, istərsə də maddi qüvvələri hərəkətə gətirir. Doğrudanmı elm və sənətin dünyadan keçməsi əbəsdir?

Təsəvvür edək ki, bədbəxt bir anda zəmanəmizin ən yüksək və ən aşağı simaları bir araya toplaşacaq və insan həyatının mənasızlığına, yəni elm və sənətin puçluğuna əmin olduqdan sonra ümumi razılıq əsasında qərar verəcəklər: bütün elmi və Bu cəhd necə başa çatacaq? birincisi, bu dünya bir az daha darıxdırıcı olardı, ikincisi, belə bir cəhd heç vaxt uğur qazanmazdı. Elm də, sənət də yenidən ortaya çıxacaqdı, amma hansısa təhrif olunmuş formada, çünki orqanizmin özünü məhv etmədən bütün digər elementlər kimi vacib olan insan orqanizminin elementini öldürmək mümkün deyil...; Daş dövrü insanı insan həyatının mənasızlığına görə kədərləndiyi üçün bağışlanacaqdı; Amma biz, daş dövründən bizim dövrümüzə qədər insanın yaradıcılığını davam etdirən, elm, sənət və həyat arasındakı müqəddəs əlaqənin fərqində olan bizlərin... ümidsizliyə qapılmaq və hərəkətsizliyə fəryad etməyə haqqımız var.

Gözəllik - bu şərti məsələdir? Mənə elə gəlir ki, bu sual mövcud ola bilməz. Söhbət bu və ya digər əsərin gözəlliyindən deyil, gözəllik duyğunundan gedir və bu hiss, bu ehtiyac bütün insanlar üçün ortaq ünsürdür. Çinlinin perspektivsiz bir şəkilə, yaxud bizim üçün anlaşılmaz səslərin tədqiqinə heyran olmasının nə əhəmiyyəti var - iş ondadır ki, heyran qalır, lütf ehtiyacından məmnunluq tapır...

Yenə deyirəm, nə elm məsələsində, nə də sənət məsələsində heç nə məhv olmur; Onların maddi təzahürləri keçir və zamanla əzilir, lakin ruhları yaşayır və çoxalır. Düzdür, o, bu həyatı mübarizəsiz almır, ancaq tarixin qələmə aldığı bu mübarizə bizim üçün tərbiyə və gələcək hərəkətə (tərəqqiyə) ruhlandırıcıdır... Elm... yer üzündə sakit, bərabər, lakin aramsız addım, nemətlərinizi sağa-sola səpələmək. Şəhərlərin və kəndlərin yaradıcısı, saraylara qalxır, nə kövrək bir daxmadan, nə alim bir işçinin hücrəsindən, nə də bir hakimin otağından yan keçmir. Hər yerdə qoruyur, yaşayır, gücləndirir. Və onun faydalarının təbiəti belədir ki, onlar ayaltı dünyada bir çox şeylər kimi tez keçmir; elmin hər addımı yeni bir fəal mərkəz, yeni günəşdir, ondan işıq, istilik və göy qurşağı yaranır...... Elmin getdikcə artan uğurlarının hesablanması adətən sualla kəsilir.. ., belə deyək, evdə: biz olduq Bu sizi daha xoşbəxt edirmi? Bu əsrlik suala qətiyyətlə “bəli!” cavabı verməyə cəsarət edirəm. şərtlə: xoşbəxtlik sözünə fantastik məna verməyin, onun əslində nə olduğunu, yəni yoxluğunu və ya heç olmasa əzabın azalmasına baxın. Məgər Avropada orta ömür artmayıb, yəni biz özümüz daha çox yaşaya, qəlbimizdə əziz olanları canlı görə bilmirikmi? Dostlarla, bizdən çox uzaqda olan qohumlarla bir neçə dəqiqəlik söhbət etmək fürsətini nəzərə almaq nemət deyilmi? Bir ani elektrik cərəyanı ilə nə qədər ailə narahatlığı, nə qədər ruhi işgəncələr sakitləşdi? fırtınalardan və pis hava şəraitindən qorunan sürətli hərəkət dəbdəbəsi, insanlar arasında şifahi yaxınlaşma rahatlığı, böyük tədqiqatlarda, nəticələrdə və elmin zəfərlərində böyük xərc çəkmədən iştirak etmək, uzaqda olan sənət və ya təbiət əsərlərindən həzz almaq imkanı bizdən - indi daha çox insan üçün daha əlçatan olmadımı? Ancaq bir neçə sətirlə dünyanın demək olar ki, bütün sahələrində elmin tökdüyü bütün yaxşılıqları sadalamaq olar! Məsələ burasındadır ki, elmin hər kəşfi ilə insanın iztirablarından biri azalır - bu, şübhəsiz görünür. - Mən bir etiraz eşidirəm: müharibə, mənə deyirlər, elmdən əldə edilən insanları məhv etmək üsulları başqa cür iztirab kütləsini artırmayıb, amma yenə də əzab çəkir?... etiraz güclüdür - lakin buna baxmayaraq, elmi günahlandırmaq olarmı? Odu qınamaq olarmı ki, o, qızdırıb işıqlandırsa da, həm də yanğın törədir? Dəli bir adam yanan stəkanı ot tayasına tərəf tutsa və ot tayası alovlansa, həm günəşi, həm də optikanı günahlandıra bilərsinizmi? İndiyə qədər elmin işləyib hazırladığı məlumatlar dövlət, ictimai və ailə işlərinə çox cüzi dərəcədə girirsə, bunun günahı kimdir?.... ictimai elmlərimiz nəinki təbiət elmlərindən geri qalır, düzünü desək, hələ körpəlikdədirlər .... Müharibənin səbəbi elmdirmi? Elm bunu hazırlayır? yox! elm başqa bir şey deyir: hərbi istismar postamentini amansızcasına silkələyir; o, rəqəmlərlə sübut edir ki, miqrasiyaların, müharibələrin, basqınların, quldurların, xalqların ümumən zorakı hərəkətlərinin, eləcə də daxili təlatümlərin bütün mürəkkəb səbəbləri bir əsas və çox prozaik səbəbə düşür: torpağın tükənməsi, qidalanma ehtiyacı. insanın özü.... Elə bir zaman gələcək ki, ağıl və bədən qüvvələri qarşılıqlı məhvə deyil, qarşılıqlı qorunmağa sərf olunacaq: elm tərəfindən hazırlanmış məlumatlar cəmiyyətin bütün təbəqələrinə nüfuz edəcək və qida məsələsi həqiqətən də oxşar olacaq. su və havadan istifadə məsələsinə...

Ancaq gəlin kosmopolit sferanı tərk edək və fikirlərimizi bizə daha yaxın olana, Rusiyaya, hamımız üçün əziz olana tətbiq edək. Ona: “Bəsdir!” deyəkmi? 1861-ci il fevralın 19-da bütün rus qüvvələri irəlilədi. Elm yavaş-yavaş inkişaf edir, lakin daha geniş və daha genişdir. Kəndli öz cəhalətini və ondan qurtulmağın lazım olduğunu anlamağa başlayır. Zemstvo, ilk addımları nə qədər çətin olsa da, orijinallığını göstərməyə və rus insanının sağlam düşüncəsini çoxəsrlik anlaşılmazlıqlarla çətinləşən sosial həyatın müxtəlif şərtlərinə tətbiq etməyə başlayır. Nəhayət, ictimai müstəqil məhkəmə təkcə daxili və xarici etimadın dayağı deyil, həm də hər kəs üçün əlçatan bir əxlaq məktəbi formalaşdıracaq.... Bütün böyük iş (19 fevral 1861) layiq görülməsə məhv olacaq. işçilər və onlardan iki deyil, birdən çoxuna ehtiyac var. Hərəkətsizliyə yol verib: “Bəsdir!” demək olarmı?

Fərqi yoxdur ki, qocalırıq və son dəqiqələrimizdə biz Rusiyaya Roma Sezarına qladiatorlar kimi deməyəcəyik: “Ölən kimi sənə baş əyirik”: amma xatırlayaq.... Gedin. qabaqda, boşver, özünə kömək et! - rus dilindən tərcümədə: soyuqlamağı dayandır, çoxlu yarımçıq iş var ("Narazı" qısaldılmışdır.)

1865-ci ildə Moskva zadəgan məclisi yerli zadəganların digər siniflər üzərində bir növ siyasi protektorat əldə etməklə itirilmiş torpaq sahibinin hüququnu ödəmək istəyini ortaya qoydu. Dərhal "Vest" qəzetinin özünəməxsus şəkildə qabardığı və şişirtdiyi bu istək şahzadənin şiddətli müqavimətinə səbəb oldu. Odoyevski. Kitab Odoyevski “Vesti”də dərc olunan məqaləni oxuduqdan dərhal sonra ona qarşı kəskin etirazını yazıb ki, bu da çoxlu imzalarla qəzetlərdə yer almalı idi, lakin “Vesti”nin fəaliyyətinin dayandırılması münasibətilə çıxmadı. Odoyevski "yatanı döyməzsən" atalar sözünə əməl edərək məqaləsinin dərc olunmasında israr etməyi nalayiq hesab etdi və zərifliyinə görə ağ daşlı paytaxtın təhkimli sahiblərinin yayılması ilə cəzalandırıldı. onun haqqında bir çox dedi-qodular, onu az qala hökumətin rəğbətini qazanmaq və ictimai inkişafı ləngitmək istəyən bir xəbərçi kimi ötürdü (Pyatkovski, Biogr. book. Odoevsky, Ist. Vest. 1880. IV. 698.).

Şahzadənin etirazının sözlü məzmunu budur. Odoyevski: “Vesti jurnalının 4-cü nömrəsində (14 yanvar) bir məqalə var ki, guya Moskva zadəgan məclisinin əksəriyyətinin müxtəlif mövzularda bu Moskva zadəganının fayda və ehtiyacları ilə bağlı deyil, bütövlükdə fərziyyəsi var. zadəganlığa və hətta bütün dövlət quruluşumuza rus zadəganlarına mənsub olmaq şərəfinə sahib olmaqla, biz, aşağıda imza edənlər, öz məzmununa görə, bizim tərəfimizdən səssizliyin razılıq əlaməti sayılmayacağından qorxuruq. daha çox onun mənasını izah etmək üçün edilən çıxışlarda biz Rusiyanın həm real ehtiyacları ilə, həm də onun tarixi ilə, onun siyasi və milli həyatı ilə, yerli və təbii şəraitlə uyğunsuz olduğunu görürük Dərin inamımızla bəyan etməyi borcumuz hesab edirik ki, indiki məqamda zadəganların vəzifəsi belədir: 1. ) indi məhv edilmiş təhkimçiliyin qalan nəticələrini aradan qaldırmaq üçün bütün ağıl və iradə gücünü sərf etmək. Allahın köməyi, lakin Rusiya üçün daimi fəlakət mənbəyi və bütün zadəganları üçün utancverici idi. 2) Yeni zemstvo institutlarının fəaliyyətində və yeni məhkəmə proseslərində vicdanla və canfəşanlıqla iştirak edin və bu fəaliyyətdə zemstvo və məhkəmə işləri üzrə təcrübə və bilikləri tükəndirin, onsuz hər hansı bir qurum, nə olursa olsun, səmərəsiz qalacaq. bacarıqlı icraçıların olmaması. 3) Özünüzə yalnız öz sinfi maraqlarınızı eqoistliklə qorumaq məqsədi qoymayın, məhkəmə və qanun qarşısında başqa siniflərlə nifaq axtarmayın, suverenin şöhrəti və rifahı naminə bütün sadiq təbəələrlə dostcasına və birgə çalışın. bütün vətən. 4) Ali təhsildən və böyük sərvətdən istifadə edərək, mümkün qədər zadəganlar üçün elm və sənətin uğurlarını mənimsəmək üçün xalqın bütün təbəqələrinə faydalı bilikləri yaymaq üçün mövcud vasitələrdən istifadə etmək. Nəhayət, ümumiyyətlə, vaxtsız və qanunsuz müdaxilə ilə onların təbii gedişatını və tədricən inkişafını pozmadan, artıq müdrik suverenimiz tərəfindən təyin edilmiş lütf dolu dəyişiklikləri inam və məhəbbətlə səmimi və vicdanla təbliğ etmək” (Yəni orada, s. 698.) .

1866-cı ildə heç bir ciddi dövlət məsələsini gözdən qaçırmayan Odoyevski o vaxtlar Moskvada ortaya çıxan həbsxana islahatına çox kəskin reaksiya verdi. Keçmiş fəhlələr evi qraf Salloqubun rəhbərliyi altında düzgün təşkil edilmiş əmək yolu ilə məhbusların islah edilməsinin başlanğıcı tətbiq edilən islah həbsxanasına çevrildi. “Düşünmək kədərlidir,” knyaz Odoyevski Salloquba bu barədə yazırdı ki, biz hələ də əməyin zəruriliyini sübut etməliyik, çarpayıların dağıdılması, cinslərin ayrılması və s. sui-istifadə, insanların pis seçimi, bu xüsusi bir şeydir. məqalə, hər yerdə mümkündür, amma bu, bizim ehtiraslı tənbəlliyimizi qəzəbləndirir, bu da bizi düşünməyə məcbur edən şeylər haqqında düşünməyə mane olur, əgər Furye bizimlə yaşasaydı, ehtirasların uyğunlaşdırılması sistemini yazmazdı. çünki tənbəllik ehtirasında, heç nə etməmək ehtirasında o, başqalarını məhv edən bir ünsür tapardı.... (Пятковски, «Исторический вет». 1880. IV. 700.)

1862-ci ildən Odoyevski vaxtını ilk sədr olduğu Senatdakı təhsil və qədim rus musiqisi üzrə stolüstü təhsil arasında bölürdü. Moskvada o, qədim rus sənətinin həvəskarları və mütəxəssisləri Buslaev, Filimonov, Potulov, keşiş ilə dost oldu. Razumovski, Bezsonov. Odoyevski, səhv etmiriksə, qədim musiqi əlyazmalarından istifadə edərək, Potulov və Razumovskinin köməyi ilə qədim qarmaq notlarını başa düşməyin açarını tapmağa və bununla da qədim kilsə melodiyalarını bərpa etməyə nail oldu. Odoyevski qədim rus musiqisi haqqında bir neçə kiçik broşür yazdı və onun ölümündən sonra qismən Moskva Musiqi Konservatoriyası, qismən də Rumyantsov Muzeyi tərəfindən qəbul edilmiş xeyli sayda qədim musiqi əlyazmaları topladı (Ümumi Qədim Rus İncəsənət Bülleteni 1874. IV-- V. 36-- 39; Bezsonov, Kaliki yoldan keçənlər V, s.

1867-ci ildə Baron Korfun 50 illik yubileyi münasibətilə Odoyevski günün qəhrəmanının şərəfinə kiçik bir kitab yazdı və burada Korfun Rusiyada stenoqrafiyanın tətbiqində xidmətlərini qeyd etdi. Kitabın adı belədir: “Rejissor köməkçisi V.F.Odoyevskinin xatirələri”. Kitabda cəmi 9 ölkə var. Xatirə iki nüsxədə nəşr olundu, onlardan biri günün qəhrəmanına verildi, digəri isə İctimaiyyətdə yerləşdirildi. İncil saxlama üçün. “Xatirələr”dən aydın olur ki, Odoyevski stenoqrafiya bilirdi.

Ölümündən bir müddət əvvəl Odoyevski prof. Lyubimov fizikada. 1868-ci ildə o, bu mühazirələr haqqında kiçik bir məqalə yazaraq ayrıca broşür şəklində nəşr etdirdi. Lyubimovun mühazirələrini burada xeyirxah və ağıllı əməl adlandırırlar (“Побщий лекции проф. Любимов”, К.В.Ф.О. Москва. 1868, s. 22.). O, mühazirələrin pulsuz aparılmasının mümkün olmamasından təəssüfləndiyini bildirir və pulsuz ictimai mühazirələrin açılması üçün hovuz təşkil etməyi təklif edir və 100 nəfərin olduğunu deyir. 10 rubl üzvlük haqqı ilə. və ya 200 nəfər. 5 rubl töhfə ilə. insan mühazirələri maddi cəhətdən tam təmin edə bilərdi. Odoyevskinin fikrincə, Rusiyada hər şey var, misilsiz təbii sərvətlər, müxtəlif iqlimlər var və insanlar anlayışlı və biliyə həssas olurlar. Bilik, elm, kitab öyrənmə çatışmazlığı var. Biliyin inkişafı ilə rus torpağının bütün guşələrində savadlı insanlar peyda olacaq, xalq kitabxanaları, fizika kabinetləri, kimya laboratoriyaları meydana çıxacaq. Zavodlarda, dəmir yollarında və gəmilərdə sürücülər əsasən ruslar olacaq. Sadə bir adam lokomobil sürəcək və onu yerli biznesə uyğunlaşdıracaq. Bütün zemstvo qüvvələri genişlənəcək. Fermer əlavə rubl qazanacaq. Dövlət gəlirləri artacaq, elmə kömək üçün yeni fondlar yaranacaq.

Bu, Odoyevskinin maariflənmək üçün söylədiyi son söz, qonşusuna aktiv məhəbbətlə bağlı son müraciəti idi.

Knyaz V.F.Odoyevski qısa sürən xəstəlikdən sonra 1869-cu il fevralın 27-də vəfat edib: “Knyaz Odoyevski, yekunda qraf Salloqubun sözləri ilə desək, özündən sonra bir şəxsiyyət, həm ictimai xadim, həm yazıçı, həm də bir yazıçı kimi əla xatirə qoyub. alim, bir musiqiçi kimi "Hər şeydə o, bir insan kimi dayandı və digər məziyyətləri yalnız onun müstəsna nəcib, məhəbbətli, həlim və yorulmaz fəal təbiətinin nəticəsi idi."

Sumtsov, Nikolay Fedoroviç

folklorşünas; anadan olan Xarkov vilayətinin zadəganlarından. 1854-cü ildə; 2-ci Xarkov gimnaziyasında və Xarkov Universitetinin tarix-filologiya fakültəsində təhsil almışdır; 1878-ci ildə o, kitab üzrə pro venia legendi dissertasiyası müdafiə etmişdir. V.F.Odoyevski və şəxsi dosent kimi rus ədəbiyyatı tarixindən mühazirələr oxumağa başladı; 1880-ci ildə magistrlik dissertasiyasını müdafiə etdi. “Toy mərasimləri haqqında, əsasən rus dilində”, 1885-ci ildə isə “Ayinlərdə və mahnılarda çörək” doktorluq dissertasiyası. Sifarişdən ibarətdir. prof. Xark. Univ. və Xarkov təhsil müəssisəsinin qəyyumlar şurasının üzvü. rayonlar. Müxtəlif nəşrlərdə, əsasən “Kiyev Antik”, “Etnoqrafik İcmal”, “Xarkov Tarix və Filologiya Cəmiyyətinin Toplusu.”, S. 300-ə yaxın elmi və publisistik araşdırma, məqalə və qeydlər dərc etdirmişdir. Onun rus ədəbiyyatı tarixinə aid əsərlərindən başlıcaları bunlardır: “İoanniki Qalatovski” (“Kiyev. Antik dövr”, 1884), “Knyaz V. F. Odoyevski” (Xark., 1884), “Lazar Baranoviç” (Xark., 1885). ), “İvan Meleşkonun çıxışı ədəbi abidə kimi” (Kiyev. Antik dövr, 1894), “A.S.Puşkin” (Xarkov, 1900). Onun əfsanələrə, hekayələrə, epik motivlərə, düşüncələrə dair bir sıra monoqrafiyaları var: “Avropada cadugərlik tarixinə dair esse” (Xark., 1878), “Toy mərasimləri haqqında” (Xark., 1881), Pasxa yumurtaları haqqında məqalələr, mədəni təcrübələr, lənətlər haqqında (tercihen “Kiyev antik çağında”). İncəsənət tarixinə dair S. “Leonardo da Vinçi”nin monoqrafiyası nəşr edilmişdir (Kolkeksiya Xarkov Tarixi-Fil. Cəmiyyəti, 1900). S. pedaqogikadan da bir sıra məqalələr yazmışdır; onun redaktorluğu ilə “Elmi və bədii qiraətlərin təşkili üzrə dərslik” tərtib edilmişdir (Xark., 1895 və 1896). Elmlər Akademiyası bir neçə dəfə Makaryev və Uvarov mükafatlarına təqdim olunmuş elmi işlərə baxmağı ona həvalə edib. Tarix-Filologiya İnstitutunun sədridir. ümumi Xarkovsk yaxınlığında. Univ. (cəmiyyət tərəfindən nəşr edilən “Məcmuənin” 12 cildindən 11-i S. redaktorluğu ilə); qadınlar üçün kütləvi oxunuşların təşkili komissiyasının rəhbəri idi; 1892-ci ildə onun təşəbbüsü ilə Tarix-filologiya kafedrasının nəzdində pedaqoji şöbə yaradılmışdır. ümumi və bu şöbənin “Məsələləri”nin nəşrinə başlandı; Xarkov Cəmiyyətinin nəşriyyat komitəsinin işində fəal iştirak edir. savadlılıq (ictimai oxumaq üçün bir neçə broşür tərtib etmişdir); Bir neçə ildir ki, Xarkov Şəhər Dumasının deputatıdır. Bu lüğətdə S. kiçik rus və Yuqoslaviya etnoqrafiyası və ədəbiyyatına aid məqalələri ehtiva edir.

(Brockhaus)

Sumtsov, Nikolay Fedoroviç

Ədəbiyyat tarixçisi və etnoqrafı. Cins. Sankt-Peterburqda, zadəgan ailəsində. 1875-ci ildə Xarkov Universitetinin filologiya fakültəsini bitirmiş, 1878-ci ildən dosent, sonra isə professor olmuşdur. Sonralar Elmlər Akademiyasının müxbir üzvü olub.

S. çoxlu sayda (təxminən 800) əsər yazdı, Ç. arr. müxtəlif dövri mətbuatda ("Kiyev antik dövrü", "Ukrayna həyatı", "Etnoqrafik icmal", "Xarkov Filologiya Cəmiyyətinin bülleteni" və s.) və şifahi poeziya və xalq həyatının (ayinlər, inanclar və s.) öyrənilməsinə həsr olunmuş . S. həm də rus yazıçıları - Puşkin, Qriboyedov, A.Maykov, Jukovski, V.Odoyevski haqqında bir sıra məqalələrə malikdir. S.-nin tarixi-mədəni və müqayisəli-tarixi məktəbləri çərçivəsində qalan əsərləri böyük elmi əhəmiyyət kəsb etməmiş və indi köhnəlmişdir. Onun şifahi poeziyasının müəyyən məsələlərinə dair xülasələri (“Xalq ədəbiyyatında qarğa”, “Xalq ədəbiyyatında siçan” və s.) və ritualların təsvirinə dair əsərlərində müəyyən maraq var.

Biblioqrafiya: I. Toy mərasimləri haqqında, Xarkov, 1881; Kitab V. F. Odoyevski, Xarkov, 1884; A.S.Puşkin haqqında epizodlar, cild. 1-5, Varşava, 1893-1897; A. S. Puşkin. Araşdırma, Xarkov, 1900; Avropada cadugərliyin tarixinə dair esse, Xarkov, 1878; Xalq həyatı haqqında esselər, Xarkov, 1902; V. A. Jukovski və N. V. Qoqol, Xarkov, 1902; Ukrayna qədimliyindən, Xarkov, 1905.

II. Prof. N. F. Sumtsov, kitabda: "Xarkov Tarix və Filologiya Cəmiyyətinin pedaqoji şöbəsinin materialları", cild. VII, Xarkov, 1902; "Xarkov. Tarix və Filologiya Cəmiyyəti", cild XVIII, 1909 (hər iki nəşrdə, Sumtsovun əsərlərinin biblioqrafiyasına baxın).

(Lit. enc.)

Böyük bioqrafik ensiklopediya. 2009 .

Digər lüğətlərdə "Sumtsov, Nikolay Fedoroviç" in nə olduğuna baxın:

Sumtsov (Nikolay Fedoroviç) folklorşünas, Xarkov vilayətinin zadəganlarından; 1854-cü ildə anadan olub, 2-ci Xarkov gimnaziyasında və Xarkov Universitetinin tarix-filologiya fakültəsində təhsil alıb; 1878-ci ildə pro venia legendi müdafiə etdi... ... Bioqrafik lüğət

Nikolay Fedoroviç Sumtsov Doğum tarixi: 6 aprel (18), 1854 (1854 04 18 ... Wikipedia

Sumtsov, Nikolay Fedoroviç Nikolay Fedoroviç Sumtsov Doğum tarixi: 6 aprel (18), 1854 (1854 04 18) Doğulduğu yer ... Wikipedia

Nikolay Fedoroviç (1854 1922) ədəbiyyat tarixçisi və etnoqrafı. R. Sankt-Peterburqda zadəgan ailəsində. 1875-ci ildə Xarkov Universitetinin filologiya fakültəsini bitirmiş, 1878-ci ildən burada dosent, sonra isə professor olmuşdur. Sonradan müxbir üzv oldu... Ədəbi ensiklopediya

Nikolay Fedoroviç folklorşünas, Xarkov vilayətinin zadəganlarından; cins. 1854-cü ildə 2-ci Xarkov gimnaziyasında tarix və filologiya üzrə təhsil almışdır. Xarkov Universitetinin fakültəsi; 1878-ci ildə o, kitab üzrə pro venia legendi dissertasiyası müdafiə etmişdir. V.F....... Ensiklopedik lüğət F.A. Brockhaus və I.A. Efron

Nikolay Fedoroviç Çernyavski ukraynalı Mikola Fedoroviç Çernyavski Doğum tarixi: 22 dekabr 1867 (3 yanvar 1868) (1868 01 03) Doğulduğu yer ... Wikipedia

Spafari Milescu (Nikolay Gavriloviç) 1635-ci ildə anadan olan yunan əsilli Moldova boyar, Konstantinopol və İtaliyada əla, lakin kifayət qədər sxolastik təhsil almış, Yunan, Müasir Yunan, ... ... Bioqrafik lüğət

1918-ci ildən Ukrayna Milli Elmlər Akademiyasının fəal üzvlərinin siyahısı. Siyahıya 597 alim daxildir. Akademiklərin ixtisası elmi fəaliyyətə görə göstərilir və alimin fəaliyyət göstərdiyi fəaliyyətdən fərqli ola bilər... ... Vikipediya

Cazibə 1-ci şəhər (Ioanno Useknovenskoe) qəbiristanlığı Xarkov Ölkə Ukrayna Xarkov st. Puşkinskaya, 81 ... Vikipediya

Elmlər Akademiyasının müxbir üzvlərinin tam siyahısı (Sankt-Peterburq Elmlər Akademiyası, İmperator Elmlər Akademiyası, İmperator Sankt-Peterburq Elmlər Akademiyası, SSRİ Elmlər Akademiyası, Rusiya Elmlər Akademiyası). # A B C D E E F G H I J K L M N O P R ... Vikipediya

Kitablar

• Xalq ədəbiyyatında qarğa, Nikolay Fedoroviç Sumtsov. L.Z.Kolmaçevskiyə görə, heyvan nağıllarının orijinallığını və nisbi qədimliyini düzgün qiymətləndirmək üçün yeganə meyar yalnız təbiilik prinsipi ola bilər...

İndi Ukraynanın Sumı vilayətinin Trostyanets rayonu. ukraynalı.

1933-cü ildə Xarkov Kimya Texnikumunu bitirdikdən sonra Bobrikovski (Stalinoqorsk) enerji-kimya zavodunun tikintisinə gəldi. 1936-cı ilin oktyabrından 1938-ci ilin dekabrına qədər NKVD qoşunlarının 185-ci alayının taqa komandiri kimi NKVD qoşunlarında xidmət edib (ehtiyatdan çıxarılıb). 1938-ci ildə ehtiyatda olan komandirlər üçün ikiillik kursu bitirmişdir. 1939-cu ildən Sov.İKP(b) üzvü.

1940-cı ilin yanvar-aprel aylarında yenidən NKVD qoşunlarının 89-cu ayrı-ayrı batalyonunda taqım komandiri vəzifəsində çalışıb. Stalinoqorskda o, kimya zavodunda usta vəzifəsindən növbə rəisi vəzifəsinə qədər yüksəldi.

Böyük Vətən Müharibəsinin başlanğıcı, Stalinoqorskun müdafiəsində iştirak

Böyük Vətən Müharibəsinin başlaması ilə 1941-ci ilin iyununda 180-ci NKVD alayına göndərilir və 2-ci taborun 1-ci rotasına tağım komandiri təyin edilir. Alayın tərkibində kiçik leytenant N.P.Sumtsov Stalinoqorsk-2-dəki sənaye sahəsində kimyəvi istehsal üçün mühafizəçi vəzifəsində çalışıb.

1941-ci il oktyabrın 27-28-də alman qoşunlarının Tulaya yaxınlaşması ilə kiçik leytenant N.P.Sumtsov kəşfiyyat qrupunun komandiri kimi Uzlovaya ərazisində kəşfiyyatı uğurla həyata keçirdi. Düşmən aşkarlanmayıb.

18 noyabr 1941-ci ildə Almaniyanın "Tayfun" əməliyyatının ikinci mərhələsinin başlaması ilə 2-ci batalyonun tərkibində baş leytenant Redin Uzlovayanın şimal-qərbində atılan 108-ci tank diviziyasının tankerlərinə dəstək verməli idi. Q. Quderyanın 2-ci tank ordusunun sınmış tank bölmələrinə əks hücum. Lakin onun tağımları döyüşlərdə iştirak etmədi, noyabrın 20-də alayın Stalinoqorsk-2-dəki yerinə qayıtdı. Xatirələrinə görə, belə bir əmri ona batalyon komandiri 2 Redin verib.

Xatirələrinə görə, 1941-ci il noyabrın 21-də onun tağım tabeliyində olan tüfəng dəstəsi və ağır pulemyot heyəti ilə birlikdə (cəmi 60 nəfər) Stalinoqorsk-2-nin şimalındakı Şatov bəndini mühafizə edirdi. Günün ikinci yarısında Almaniyanın 4-cü tank diviziyasının bölmələri tərəfindən Maklets stansiyasında həmin gün məğlub olan 180-ci NKVD alayının və 108-ci tank diviziyasının əsgərləri Şatov bəndindəki körpüdən keçdilər. Axşam körpünü keçməyə çalışan alman tankları 336-cı zenit-artilleriya diviziyasının zenit batareyası tərəfindən atəşə tutuldu və onları geri dönməyə məcbur etdi, bu da Sumtsovun taqımını məhv olmaqdan xilas etdi (qırıcıların öz anti-pərdələri yox idi) -tank silahları).

1941-ci il noyabrın 21-dən 22-nə keçən gecə o, Stalinoqorsk-2-də bütün sənaye obyektlərinin və NKVD və Qırmızı Ordu bölmələri yola düşməzdən əvvəl məhv edilmiş zenit mərmiləri anbarının partladılmasının şahidi oldu. Onun taqımı qabaqcıl Alman bölmələrinin kiçik atəşinə məruz qalaraq Şatov bəndini tərk edən sonuncu oldu. O, itki vermədən Yudino, Moçili, Serebryanye Prudı, Ozori marşrutu ilə Ozyory şəhərində (Stalinoqorsk-2-dən 85 km şimalda) alayın olduğu yerə çatdı və burada 180-ci NKVD alayının tərkibində hərbi əməliyyatlar aparmağa başladı. yeni döyüş missiyası - 50-ci ordunun arxasını qorumaq.

1942-ci il yanvarın 8-də ona leytenant rütbəsi verilir. 1942-ci ilin fevralına qədər alayda xidmət etmişdir.

Zaqafqaziya və 1-ci Belarus cəbhələrində

Sonralar 1942-ci ilin fevralından 1943-cü ilin dekabrına qədər Zaqafqaziya Cəbhəsində NKVD-nin daxili qoşunlarının Suxumi diviziyasının 284-cü atıcı alayında xidmət etmiş, Dağıstan, Qaraçay və Çeçenistan-İquşda quldurluğun aradan qaldırılması üzrə döyüş əməliyyatlarında iştirak etmişdir. “Təhlükəsizlik və hərbi əməliyyatların nümunəvi aparılmasına, xidməti vəzifəyə vicdanlı münasibətinə görə” o, komandanlıq tərəfindən bir sıra təşəkkürlər alıb. Sonra 1943-cü ilin dekabrından 1945-ci ilin mayına qədər alayın tərkibində 1-ci Belorusiya Cəbhəsinin arxa cəbhəsində asayişi bərpa etdi.

1940-cı illərin sonu.

NKVD-nin 284-cü atıcı alayının 1-ci rotasının komandiri, leytenant N.P. Sumtsov 1944-cü ilin aprelində Ukraynanın Rokitnovski rayonunda UPA (Ukrayna Üsyan Ordusu) üzvlərinin ləğvi zamanı xüsusilə fərqlənmişdir. Rokitno şəhərinin (indiki Rokitnoye kəndi) komendantı kimi leytenant N.P. NKVD-nin 284-cü motoatıcı alayının komandiri, polkovnik Babintsevin qeyd etdiyi kimi, 1944-cü il martın 29-dan aprelin 13-dək olan müddətdə “özünün düşünülmüş və yaxşı gördüyü işlər sayəsində ən qısa müddətdə nümunəvi nizam-intizam təşkil etdi. şəhər və ətraf kəndlər”. Leytenant Sumtsovun bölməsi 416 nəfəri saxladı, onlardan 4 quldur (2 yaralı, 2 əsir), 3 alman kəşfiyyatçısı, 42 fərari və silahlar da əsir götürüldü.

Aprelin 4-də N.P. Sumtsov Maseviçi kəndini darayarkən, tez bir zamanda tərksilah edilmiş və dəyərli ifadələr verən "Bulbovitlər" (UPA-PS yaraqlıları) ilə əlaqəni bərpa etmək üçün gecə tərk edilmiş bir Alman paraşütçüsü tapdı. "Alman desant-radioçusunun saxlanılmasında enerjili hərəkətlərə, cəsarətə və qətiyyətə, quldur qruplarının məhv edilməsi əməliyyatının düşünülmüş təşkilinə görə" leytenant N.P. Sumtsov II dərəcəli Vətən Müharibəsi ordeni ilə təltif edildi (19 may 1944-cü il). ).

NKVD-nin 284-cü piyada alayının komandiri polkovnik Babintsev leytenant N.P. Sumtsovun öz xidməti vəzifəsinə müstəsna münasibətini vurğuladı və onu alayın bütün zabit korpusu üçün nümunə göstərdi.

Həmçinin “Moskvanın müdafiəsinə görə” (1944), “Qafqazın müdafiəsinə görə”, “1941-1945-ci illər Böyük Vətən müharibəsində Almaniya üzərində qələbəyə görə” medalları ilə təltif edilmişdir. .

Müharibədən sonrakı illər: kimya zavodunun direktoru

Müharibədən sonra 1945-ci il iyulun 11-də baş leytenant rütbəsi almış, 1945-ci ilin dekabrında 284-cü NKVD atıcı alayının atıcı batalyonunun komandiri təyin edilmişdir. Və 18 yanvar 1946-cı ildə N.P. Sumtsov üçüncü dəfə ehtiyata köçürüldü.

Nikolay Pavloviç Sumtsov, 1965-1976-cı illərdə kimya zavodunun direktoru.

O, Stalinoqorska qayıdıb, Stalinoqorsk Kimya Zavodunun 11 nömrəli sexində mühəndis-texnoloq işləyib və 1965-ci ildə növbə rəisindən müəssisənin direktoru vəzifəsinə qədər yüksəlib. Onun rəhbərliyi dövründə, 1970-ci ildə kimya zavoduna Leninin adı verildi ki, bu da ən yüksək dövlət səviyyəsində tanınmağa bərabər idi.

Kimya zavodu yeni imkanları sürətlə inkişaf etdirirdi. 1975-ci ildə ammiak və mineral gübrələrin istehsalı üzrə ölkənin ən böyük müəssisəsi oldu. Bu, N.P. Sumtsovun iştirakı ilə və onun rəhbərliyi altında ildə 450 min ton gücündə olan iri miqyaslı ammiak və karbamid istehsalı müəssisələrinin (“böyük qurğular” adlanan) işə salınması ilə əlaqədardır. . Bundan əlavə, Nikolay Pavloviç Sumtsov Azotun tibbi-sanitariya hissəsinin inkişafına çox diqqət yetirirdi.

Lenin və Qırmızı Əmək Bayrağı ordeni cəngaveri.

Yaddaş

2013-cü ilin avqustunda onun Novomoskovskda yaşadığı evə xatirə lövhəsi vurulub. Lövhədə yazı: “Bu evdə Lenin ordeni, Qırmızı Əmək Bayrağı ordenli, Novomoskovsk Kimya Zavodunun direktoru (1965-1976) Sumtsov Nikolay Pavloviç yaşayırdı 22.05.1914 - 12/ 21/1991.”

Ailə, şəxsi həyat

İki dəfə evləndi. Birinci həyat yoldaşı Mariya Nikiforovna Sumtsovadır (1916-cı il təvəllüdlü). Onların ailəsində iki oğul dünyaya gəldi: Pavel (1935-ci il təvəllüdlü) və Nikolay (1947-ci il təvəllüdlü). Müharibədən sonra onlar Stalinoqorsk şəhərində məhəllə 37, bina 9-da, sonra 1960-cı illərdə - küçədə yaşayıblar. Komsomolskaya, 39/19. İkinci həyat yoldaşı Mariya Mixaylovna ilə bir oğul İqoru (1953-1977) və bir qızı İrina böyüdülər.

O, 3 cildlik “Əsgərin qeydləri” adlı xatirələr kitabını qoyub, orada keçdiyi döyüş yolunu ətraflı təsvir edib. 1990-cı illərdə onun kiçik leytenant rütbəsində 1941-ci ilin noyabrında Stalinoqorsk şəhərini necə müdafiə etdiyinə dair ayrı-ayrı fraqmentlər Novomoskovskaya Pravda və Novomoskovski Ximik qəzetlərində dərc olundu. Lakin kitab heç vaxt bütövlükdə nəşr olunmayıb.

Başlıq fotoşəkili: kiçik leytenant N.P. Sumtsov, 1941-ci il.

25 sentyabr - 17 noyabr 1941-ci il üçün SSRİ NKVD-nin 180-ci alayının xüsusi əhəmiyyətli sənaye müəssisələrinin mühafizəsi üzrə döyüş əməliyyatları jurnalı (RGVA, f. 38366, op. 1, d. 1, səh. 1-2). .)

M.: Şərq ədəbiyyatı, 1996. 298 s.

Ağıl. 09/12/1922.

Nikolay SUMTSOV: “Ukraynada həyat başqa cığırla getməlidir”

Olesya MANDEBURA, tarix elmləri namizədi, Kiyev

2003, http://www.day.kiev.ua/18371

19-20-ci əsrlərin sonlarında Avropada Ukrayna xalqşünaslığını yüksək peşəkar səviyyədə təmsil edən alimlər arasında əsas yeri Xarkov tədqiqatçısı Nikolay Fedoroviç Sumtsov (1854 - 1922) tutur. Professor, müxbir üzvü və üç ali elmi müəssisənin (1899-cu ildən - Praqadakı Çexo-Slovak Cəmiyyəti, 1905-ci ildən - Sankt-Peterburq Elmlər Akademiyası, 1919-cu ildən Aqatangel Krımskinin, Nikolay Sumtsovun təklifi və köməyi ilə) akademiki. Ukraynanın yeni yaradılmış Elmlər Akademiyasının akademiki olan ilk şəxslərdən biri idi) öz işi ilə o dövrün əlverişli siyasi şəraitindən uzaqda Ukrayna xalqının və onun mədəniyyətinin müstəqil yaşamaq hüququnu, onların öyrənilməsinə və ümumiləşdirilməsinə ehtiyac. Bir vaxtlar onun yaradıcılığının biliciləri arasında N. Drahomanov, M. Qruşevski, Hv. Vovk, D. Doroşenko, V. Petrov, V. Kaminski, A. Pipin, A. Potebnya və bir çox başqa görkəmli Ukrayna və Rusiya tədqiqatçıları.

Aydın və ardıcıl vətəndaş (hətta siyasi deyil!) mövqeyi, Ukraynanın hər şeyinə - dilinə, mədəniyyətinə, ədəbiyyatına, ümumən xalqına məhəbbət ona gətirib çıxardı ki, artıq sovet dövründə professor Sumtsovun adına danışılmamış bir tabu qoyulmuşdu. əsərlər (ədəbiyyat tarixi, etnoqrafiyası, Ukrayna tarixi, yerli tarix, incəsənət tarixi, pedaqogika...) xüsusi fondlarda olub, təkrar nəşr olunmayıb, hətta tənqiddən başqa onlara istinad etmək də qadağan edilib. “Ukrayna mədəniyyəti” kitabının rəsmi yekununda, red. K. Quslisty, S. Maslov, M. Rylsky, 18 avqust 1947-ci il tarixli Nikolay Sumtsov Boris Qrinçenko, Xvedir Vovk, Dmitri Yavornitski, Dmitri Baqaliy və başqa alimlərlə birlikdə “millətçi, anti-millətçi Ukrayna mədəniyyətinin burjua xadimi” adlanır. -elmi baxışlar” (Bax. : Şapoval Yu. “20-ci əsrin Ukraynası: mühüm tarix kontekstində ifşa və hipotezlər”). Və bu, Nikolay Sumtsovun demək olar ki, siyasətlə məşğul olmamasına baxmayaraq, həmişə müvəffəq olmasa da, qeyri-partiyalı mədəniyyət mövqelərində qalmağa çalışırdı.

Bütün elmi işlərində, xüsusən də Ukrayna tarixi və Ukrayna mədəniyyəti ilə bağlı o, mənşəcə rus olan bir çox digər rus alimləri kimi, ardıcıl Ukrayna vətənpərvər kimi çıxış etmişdir. Bu, Xarkovun Ukrayna milli-azadlıq hərəkatının mənəvi paytaxtı hesab edildiyi vaxt idi - bir çox ukraynalı və rusiyalı alimlər Slobozhanshchina paytaxtında Ukraynanın milli-mədəni dirçəlişi ideyasını yaradaraq çalışdılar. Məhz 1900-cü ildə Xarkov və Poltavada Şevçenko bayramında M. Mixnovskinin Lvovda “Müstəqil Ukrayna” adı ilə nəşr olunmuş məşhur nitqi söylənilir, burada müstəqil Ukrayna dövləti ideyası müdafiə olunurdu.

Nikolay Sumtsovun adının daha geniş mədəni və elmi ictimaiyyətə faktiki qayıdışı yalnız XX əsrin 90-cı illərinin əvvəllərində baş verdi. Yeddi il ərzində (1991 - 1997) alimin ədəbi-tarixi və etnoloji irsinin öyrənilməsinə həsr olunmuş üç namizədlik dissertasiyası müdafiə edilmişdir; 1995-ci ildən onun vətənində Xarkov Tarix Muzeyinin bazasında Sumtsov oxunuşları keçirilir.

Məhz Xarkov tədqiqatçısı V.Fradkin Ukrayna xalqşünaslığının sovet dövründə (həm də bu, 70-ci illər idi!) Sumtsovun xalqşünaslıq irsinin hərtərəfli öyrənilməsinin zəruriliyi və buna uyğun olaraq, sualı qaldırmağa cəsarət etmişdi. , bu irsin nəhəng elmi əhəmiyyətini vurğulayan ilk sovet tədqiqatçılarından biri oldu, əksinə, onda qüsurlar axtarmaq üçün.

Gələcək professor 1854-cü il aprelin 18-də (köhnə üsluba görə, 6 aprel. - O.M.) Sankt-Peterburqda ruslaşmış kazak ustasının ailəsində anadan olub. Valideynləri kiçik torpaq sahibləri idi və Boromlada ferması var idi. Alimin ulu babası daxma tikərək həsirin üzərində “Semyon Sumets” yazısı qoyub. Oğulları dünyaya gəldikdən dərhal sonra ailə Xarkov vilayətinə köçdü. Gələcək alim orta təhsilini 2-ci Xarkov gimnaziyasında alıb, burada bir çox sahələrdə - tarix, ədəbiyyat, latın dili, coğrafiya və bu kimi sahələrdə hərtərəfli biliklərə yiyələnib. Tədqiqatçının fransız və alman dillərini mükəmməl bilməsi gimnaziyaya borcludur. Amma o, Ukrayna ədəbiyyatını və dilini təkbaşına öyrənirdi - G.Kvitkanın, İ.Kotlyarevskinin və başqalarının gimnaziya kurikulumuna daxil olmayan əsərlərini oxuyur, Ukrayna xalq mahnıları ilə maraqlanırdı. Bu, daha sonra yazdığı kimi, onun gələcək elmi üstünlüklərinin və maraqlarının mənbəyidir.

Sonrakı təhsilini Xarkov Universitetinin tarix və filologiya fakültəsində davam etdirib. Onun bir sıra tələbə işləri müəllim heyəti tərəfindən bəyənilən rəylər alır və o, “Xristian Demonologiyası üzrə Tarixi Esse” mövzusunu işləyib hazırladığına görə fakültə qızıl medalı alır. Bu əsərin elmi taleyi o dövrdə mövcud olan senzura təzyiqində aydın şəkildə əks olundu. Universiteti bitirdikdən sonra nəşrə hazırlandı - bir sıra əhəmiyyətli əlavələr və dəyişikliklər edildi, Ukrayna demonologiyasına dair yeni bölmə əlavə edildi. Lakin imperiya senzurası onun nəşrinə icazə vermədi. Əlyazma da alimə qaytarılmayıb və əsərin tələbə variantı, sonradan məlum olduğu kimi, universitet arxivində izsiz itib. Qalan əlyazmalardan istifadə edərək alim 1878-ci ildə əsərin “Qərbi Avropada cadugərlik tarixinə dair esse” adlı bölmələrindən birini yenidən yazıb nəşr etdirməyə nail oldu. Bu, N. Sumtsovun ilk çap işi idi.

Sumtsov 1875-ci ildə universiteti bitirdikdən sonra müəllimi A.Potebnyanın köməyi ilə təhsilini xaricdə - Heydelberq Universitetində davam etdirir, sonra Xarkov Universitetinə qayıdır. 1877-ci ildə privat-dosent, 1880-ci ildə “Toy ayinləri haqqında, əsasən rus dilində” magistr adı üçün dissertasiya müdafiə etdi. 1884-cü ildə alim “Lazar Baranoviç” adlı doktorluq dissertasiyasını baxılmaq üçün Xarkov Universitetinə təqdim edir. O, müsbət rəy aldı və özünü müdafiə etməyə icazə verildi. Bununla belə, Xarkovdan Sankt-Peterburqa danonsasiya gəldi, onun müəllifi Xarkov professoru P.Bezsonov alimi “Ukrainafil” simpatiyada ittiham etdi. Dissertasiyanın ictimai müdafiəsi baş tutmadı, alimin sonralar tərcümeyi-halında yazdığı kimi - "nə müəllifdən, nə də fakültədən asılı olmayan səbəblərdən keçmədi." Başqa bir versiyaya görə, dissertasiyanın çar hökuməti tərəfindən müdafiəsinə icazə verilmədi, çünki orada N. Sumtsov Moskva qubernatorlarının Ukraynadakı fəaliyyətinə mənfi qiymət verirdi ki, bu da rəsmi dairələrin nəzəriyyəsi ilə heç də üst-üstə düşə bilməzdi. Gördüyümüz kimi, həm birinci, həm də ikinci versiyada imtinanın bilavasitə səbəbi tədqiqatçının Ukraynaya rəğbəti olub. Bir il sonra o, “Ayinlərdə və nəğmələrdə çörək” adlı ikinci dissertasiyasını fakültə şurasının müzakirəsinə təqdim etdi və ona görə elmlər doktoru elmi dərəcəsi aldı.

1888-ci ildə alim fövqəladə professor, 1889-cu ildə isə sıravi professor kimi təsdiq edilib. Elmi nailiyyətlərinə görə bir çox elmi cəmiyyət və təşkilatlara seçilib: İmperator Moskva Təbiət Tarixi, Antropologiya və Etnoqrafiya Həvəskarları Cəmiyyəti, Rus Ədəbiyyatı Həvəskarlar Cəmiyyəti, Moskva Arxeologiya Cəmiyyəti, Poltava, Çerniqov və Voronej Arxiv Komissiyaları. , Yekaterinoslav Elmi Tədqiqat Arxiv Komissiyası... N. Sumtsov adına Elmi Cəmiyyət kimi nüfuzlu elmi qurumların həqiqi üzvü seçilmişdir. Lvovda T.Şevçenko, Kiyevdə Ukrayna Elmi Cəmiyyəti; Rusiyadan, Polşadan, Çexiyadan, Bolqarıstandan və “Azad Fikir” beynəlxalq təşkilatından bir çox məşhur alimlərlə dostluq əlaqələri saxlamışdır.

Bu fakt da professor Sumtsovun vətəndaş mövqeyindən xəbər verir. 1906-cı ilin oktyabrında alim universitetin fakültəsində ukrayna dilində mühazirələrin tədrisinə keçidlə bağlı açıqlama verdi və Ukraynada bunu etməyə cəsarət edən ilk şəxs oldu. Bu mühazirə əsl zövq idi. Ukraynalı tələbələr adından Xarkov elmi mərkəzinin həyatında “yeni dövrün” açılışı adlandırılan çıxış edildi. Orada iştirak edən universitetin rektoru Dmitri Baqali sonradan yazıb ki, mühazirə həm məzmununa, həm də materialın təqdimatına görə xoş, güclü təəssürat yaradıb. Aydındır ki, o dövrün şərtləri ilə bu təşəbbüs uzun müddət davam edə bilməzdi - mühazirə xalq maarif nazirinin böyük narazılığına səbəb oldu. Bu fitnənin dayandırılması tələbi ilə əmr verildi, universitet rektoru buna əməl etməyə bilməzdi. Lakin 1917-ci ilin fevral hadisələrindən sonra alim nəhayət ki, ukrayna dilində mühazirələr oxumağa və elmi məqalələr yazmağa keçdi.

Ümumiyyətlə, N. Sumtsov Ukrayna milli dirçəlişi hərəkatının ən fəal simalarından biridir, xüsusən də Ukraynanın Sloboda Ukrayna dili və ədəbiyyatının, Ukrayna xalq sənətinin davamlı və ardıcıl təbliğatçısıdır. Milli dirçəlişi təbliğ etməkdə bir alim kimi əsas vəzifələrindən birini görürdü.

1917-ci ilin iyulunda Xarkov Universitetinin şurası adından N.Sumtsovun daxil olduğu xüsusi komissiya Ukrayna məsələsi ilə bağlı nota tərtib etdi. Oktyabrın 12-də qəbul edilərək Müvəqqəti Hökumətə göndərildi. Orada Xarkov Universitetinin Şurası “bütün yerli qurumlarda ukrayna dilindən sərbəst istifadə hüququnun verilməsi, habelə sırf milli Ukrayna mədəniyyətinin sərbəst inkişafı üçün” çıxış edib.

Məhz Ukraynanın ənənəvi mədəniyyətini dərindən bilməsi Nikolay Sumtsovu belə qənaətə gətirdi ki, “Ukraynada həyat başqa yol tutmalıdır. Biz ilk növbədə Ukrayna milli hisslərinin və şüurunun canlanmasına və yayılmasına müraciət etməliyik”. Təxminən bir əsr keçsə də, tədqiqatçının bu sözləri təəssüf ki, hələ də aktuallığını qoruyub saxlayır.

Brockhausdan:

Folklorşünas, Xarkov vilayətinin zadəganlarından; 1854-cü ildə anadan olub, 2-ci Xarkov gimnaziyasında və Xarkov Universitetinin tarix-filologiya fakültəsində təhsil alıb; 1878-ci ildə V.F.-nin kitabı əsasında pro venia legendi dissertasiyasını müdafiə etdi. Odoyevski və şəxsi dosent kimi rus ədəbiyyatı tarixindən mühazirələr oxumağa başladı; 1880-ci ildə “Toy ayinləri haqqında, əsasən rus dilində” namizədlik, 1885-ci ildə isə “Ayinlərdə və nəğmələrdə çörək” mövzusunda doktorluq dissertasiyası müdafiə etmişdir. O, Xarkov Universitetinin sıravi professoru və Xarkov təhsil dairəsinin qəyyumlar şurasının üzvüdür. Müxtəlif nəşrlərdə, əsasən "Kiyev antik", "Etnoqrafik icmal", "Xarkov Tarix-Filoloji Cəmiyyətinin Toplusu" da Sumarokov 300-ə yaxın elmi və publisistik araşdırma, məqalə və qeydlər dərc etmişdir. Onun rus ədəbiyyatı tarixinə aid əsərlərindən başlıcaları bunlardır: “İoanniki Qalatovski” (Kiyev antik dövr, 1884), “Knyaz V.F.Odoyevski” (Xarkov, 1884), “Lazar Baranoviç” (Xarkov, 1885), “Çıxış”. İvan Meleşko ədəbi abidə kimi” (“Kiyev antik”, 1894), “A.S.Puşkin” (Xarkov, 1900). Onun əfsanələrə, hekayələrə, epik motivlərə, düşüncələrə dair bir sıra monoqrafiyaları var: “Avropada cadugərlik tarixinə dair oçerk” (Xarkov, 1878), “Toy mərasimləri haqqında” (Xarkov, 1881), Pasxa yumurtaları haqqında məqalələr, mədəni təcrübələr, lənətlər haqqında ("Kievskaya Starina" da sərfəli olaraq). İncəsənət tarixində Sumtsovun “Leonardo da Vinçi” monoqrafiyası (“Xarkov Tarix-Filologiya Cəmiyyətinin Toplusu”, 1900) diqqəti çəkir. Sumtsov pedaqogikaya dair bir sıra məqalələr də yazmışdır; onun redaktorluğu ilə “Elmi və bədii qiraətlərin təşkili üzrə dərslik” tərtib edilmişdir (Xarkov, 1895 və 1896). Elmlər Akademiyası bir neçə dəfə Makaryev və Uvarov mükafatlarına təqdim olunmuş elmi işlərə baxmağı ona həvalə edib. O, Xarkov Universitetində tarix-filologiya cəmiyyətinin sədridir (cəmiyyət tərəfindən nəşr olunan “Məcmuənin” 12 cildindən 11-i Sumtsovun redaktoru olub); qadınlar üçün kütləvi oxunuşların təşkili komissiyasının rəhbəri idi; 1892-ci ildə onun təşəbbüsü ilə Tarix-Filologiya Cəmiyyətində pedaqoji şöbə yarandı və bu şöbənin “Məsələləri”nin nəşrinə başlandı; Xarkov Savadlılıq Cəmiyyətinin nəşriyyat komitəsinin işində fəal iştirak edir (ictimai oxumaq üçün bir neçə broşür tərtib etmişdir); Bir neçə ildir ki, o, Xarkov Şəhər Dumasının rəhbəridir. Bu lüğətdə Sumtsovun kiçik rus və Yuqoslaviya etnoqrafiyası və ədəbiyyatı ilə bağlı məqalələri var.

Alma mater:

Nikolay Fedoroviç Sumtsov(Rus doref.: Nikolay Edoroviç Sumtsov, 1854, Sankt-Peterburq, Rusiya İmperiyası - 1922, Xarkov, SSRİ) - ukraynalı etnoqraf, ədəbiyyatşünas, sənətşünas, ukrainofilizm ideoloqu. İmperator Sankt-Peterburq Elmlər Akademiyasının müxbir üzvü (1905), Pavel Skoropadskinin hakimiyyəti illərində o, Ukrayna Elmlər Akademiyasının ilk akademiklərindən biri seçilib.

Bioqrafiya

Atasının ölümündən dərhal sonra ailə Şimali paytaxtdan Xarkov vilayətinə köçdü. Nikolay Sumtsov təhsilini 2-ci Xarkov gimnaziyasında almışdır (burada alman və fransız dillərində xüsusi müvəffəqiyyət göstərmişdir). Orta məktəb illərində Sumtsov Slobojanshchina xalq mahnılarının (əsasən ukrayna dilində) ilk yazılarını etdi. Onun sevimli yazıçıları arasında İvan Kotlyarevski və Kvitka-Osnovyanenko var idi. Sonra Sumtsov 1875-ci ildə bitirdiyi Xarkov Universitetinin tarix və filologiya fakültəsində oxudu. O, 2-3 il Almaniyada oxumuş, 1878-ci ildə knyaz V.F.Odoyevski haqqında dissertasiya müdafiə etmiş və rus ədəbiyyatı tarixindən fərdi mühazirə oxumağa başlamışdır. 1880-ci ildən - universitetin daimi katibi. 1880-ci ildə “Toy ayinləri haqqında, əsasən rus dilində” namizədlik, 1885-ci ildə isə “Ayinlərdə və mahnılarda çörək” mövzusunda doktorluq dissertasiyasını müdafiə etdi.

1887-ci ildən Sumtsov Xarkov Universitetində Tarix-Filologiya Cəmiyyətinin sədri idi və qadınlar üçün ictimai qiraətlərin təşkili komissiyasına rəhbərlik edirdi. 1888-ci ildən Xarkov Universitetinin sıravi professoru və Xarkov təhsil dairəsinin qəyyumlar şurasının üzvüdür. Elmlər Akademiyası bir neçə dəfə Makaryev və Uvarov mükafatlarına təqdim olunmuş elmi işlərə baxmağı ona həvalə edib. Müxtəlif nəşrlərdə, əsasən “Kiyev antik dövrü”, “Etnoqrafik icmal”, “Xarkov tarixi-filoloji kolleksiyası. ümumi”, “Rus filologiyası bülleteni”. Sumtsov 300-ə yaxın elmi və publisistik araşdırmalar, məqalələr və qeydlər dərc edib. 1892-ci ildə onun təşəbbüsü ilə Tarix-Filologiya Cəmiyyətinin nəzdində Pedaqoji şöbə yarandı və bu şöbənin “Əməlləri” nəşr olunmağa başladı.

1896-cı ildə Sumtsov Köhnə Möminlərin unikal əlyazma kolleksiyasını kəşf etdi - "Ruhani Qılınc" - "Apokalipsis haqqında şərhlər". Sonuncu esse masonların dini doktrinasının tənqidini ehtiva edir.

1897-1919-cu illərdə Sumtsov Xarkov Universitetində Tarix və Filologiya Cəmiyyətinə rəhbərlik edib. 1905-ci ildən Sumtsov Universitetin Etnoqrafiya Muzeyinə rəhbərlik edirdi. O, Xarkov Savadlılıq Cəmiyyətinin nəşriyyat komitəsinin işində fəal iştirak etmişdir (ictimai oxumaq üçün bir neçə broşür tərtib etmişdir). O, bir neçə dörd il Xarkov Şəhər Dumasının deputatı olub. Sumtsov Brockhaus və Efron Ensiklopedik lüğətində Kiçik Rus və Cənubi Slavyan etnoqrafiyası və ədəbiyyatına dair məqalələrin, Ukrayna xalq poeziyasının çoxsaylı toplularının və etnoqrafik tədqiqatların müəllifidir. O, 26 iyul 1765-ci ildə İkinci Yekaterina tərəfindən məhv edilən Sloboda Kazak Ordusunun (SLKV) tarixinə çox diqqət yetirdi. O, kobzarizm və görkəmli kobzarlar haqqında silsilə məqalələr yazmışdır: “Kobzarizmin tədqiqi” (1905), “Bandurist Kuçerenko” (1907) və s. O, bolqar mənşəyini kobzar ənənəsinə bağlamışdır.

Proseslər

Rus ədəbiyyatı tarixinə dair əsərlər

Əfsanələr, hekayələr, epik motivlər, düşüncələr haqqında monoqrafiyalar

• Avropada cadugərlik tarixinə dair esse - Xarkov, 1878.
• Toy mərasimləri haqqında - Xarkov, 1881.
• Pasxa yumurtaları, mədəni təcrübələr, lənətlər haqqında məqalələr - əsasən. “Kiyev antik.
• Aleksey Popoviç haqqında fikir - 1894.
• Slobidsko-Ukrayna tarixi mahnıları - Xarkov, 1918.

Etnoqrafik tədqiqatlar və kolleksiyalar

İncəsənət tarixi və pedaqogika üzrə monoqrafiyalar

• “Leonardo da Vinci” (“Kolleksiya Xarkov tarix-filoloji cəmiyyəti”, 1900).
• “Elmi və bədii qiraətlərin təşkili üzrə dərslik” (Xark., 1895 və 1896).
• "Mədəni təcrübələr" (1889-1890).

"Sumtsov, Nikolay Fedoroviç" məqaləsinə rəy yazın

Sumtsov haqqında ədəbiyyat

• // Brockhaus və Efron ensiklopedik lüğəti: 86 cilddə (82 cild və 4 əlavə). - Sankt-Peterburq. , 1890-1907.
• // Brockhaus və Efronun kiçik ensiklopedik lüğəti: 4 cilddə - Sankt-Peterburq. , 1907-1909.
• “Ped. Xark şöbəsi. tarixi-filol. haqqında-va", cild. VII, Xarkov, 1902;
• Redin E. Professor Nikolay Fedoroviç Sumtsov. - X., 1906
• “Kolleksiya Xarkov. tarixi-filol. haqqında-va”, t. XVIII, 1909
• Sumtsov Mikola Fedoroviç // Shudrya E. Xalq mifologiyasının nəsilləri: Biobiblioqrafik rəsmlər / Ed. M. Səlivaçova. - Kiyev: Ant, 2008. - s.13-16.
• Petrov V. Sumtsov etnoqrafiya tarixçisi kimi // ZIPhV UAN, kitab. 7-8. - K., 1926.
• Doroşenko V. Akademik Mikola Sumtsov // Pratsi Ist.-Philol. Praziadakı tərəfdaşlıqlar, I cild. - Praqa, 1926.
• Mikola Fedoroviç Sumtsov. Xüsusi fondun sənədli materiallarının təsviri, hissə 794, 1876–1921. - K., 1965.

Bağlantılar

	VikiMənbədə

• RAS-ın rəsmi saytında

Qeydlər

Sumtsov, Nikolay Fedoroviç xarakterizə edən çıxarış

Nataşa, səhər ona yarası və Şahzadə Andreyin varlığı haqqında danışanda, onu görməyə qərar verdi. Bunun nə üçün olduğunu bilmirdi, amma görüşün ağrılı olacağını bilirdi və bunun lazım olduğuna daha da əmin idi.
Bütün günü yalnız gecələr onu görəcəyi ümidi ilə yaşayırdı. Ancaq indi, bu an gələndə görəcəyi şeyin dəhşəti onun başına gəldi. Onu necə şikəst etdilər? Ondan nə qaldı? O, adyutantın o aramsız iniltisi kimi idi? Bəli, o belə idi. O, onun təsəvvüründə bu dəhşətli ah-nalənin təcəssümü idi. Küncdə qaranlıq bir kütlə görəndə və yorğanın altında qaldırılmış dizlərini çiyinləri ilə səhv saldıqda, bir növ dəhşətli bədəni təsəvvür etdi və dəhşət içində dayandı. Lakin qarşısıalınmaz bir qüvvə onu irəli çəkdi. O, ehtiyatla bir addım atdı, sonra bir addım atdı və özünü kiçik, dağınıq bir daxmanın ortasında gördü. Daxmada, ikonaların altında başqa bir şəxs skamyalarda uzanmışdı (bu Timoxin idi), daha iki nəfər yerdə uzanmışdı (bunlar həkim və xidmətçi idi).
Valet ayağa qalxıb nəsə pıçıldadı. Yaralı ayağının ağrısından əziyyət çəkən Timoxin yatmadı və bütün gözləri ilə kasıb köynək, pencək və əbədi papaqlı bir qızın qəribə görünüşünə baxdı. Valetin yuxulu və qorxulu sözləri; "Sənə nə lazımdır, niyə?" - yalnız Nataşanı küncdə uzanan şeyə tez yaxınlaşmağa məcbur etdilər. Bu bədən nə qədər qorxulu və ya insandan fərqli olsa da, onu görməli idi. O, valetin yanından keçdi: şamın yandırılmış göbələyi düşdü və o, açıq-aydın Şahzadə Andreyi həmişə gördüyü kimi yorğana uzanmış qollarını gördü.
O, həmişəki kimi idi; lakin onun üzünün alovlu rəngi, ona həvəslə dikilmiş parıldayan gözləri və xüsusən də köynəyinin bükülmüş yaxasından çıxan zərif uşaq boynu ona xüsusi, məsum, uşaq görünüşü verirdi, lakin heç vaxt görməmişdi. Şahzadə Andreydə. Ona yaxınlaşdı və cəld, çevik, gənc bir hərəkətlə diz çökdü.
O, gülümsədi və əlini ona uzatdı.

Şahzadə Andrey üçün Borodino tarlasının soyunma məntəqəsində oyandığından yeddi gün keçdi. Bütün bu müddət ərzində o, demək olar ki, daimi huşsuz vəziyyətdə idi. Zədələnmiş bağırsaqların qızdırma və iltihabı, yaralı ilə birlikdə gedən həkimin fikrincə, onu aparmalı idi. Ancaq yeddinci gün o, sevinclə çayla bir dilim çörək yedi və həkim ümumi hərarətin azaldığını gördü. Şahzadə Andrey səhər saatlarında özünə gəlib. Moskvadan ayrıldıqdan sonra ilk gecə olduqca isti idi və Şahzadə Andrey gecəni vaqonda keçirmək üçün qaldı; lakin Mıtişçidə yaralı özü tələb etdi ki, aparılsın və çay verilsin. Knyaz Andreyi daxmaya aparmağın ona verdiyi ağrı yüksək səslə inildəməsinə və yenidən huşunu itirməsinə səbəb oldu. Onu düşərgə çarpayısına qoyduqları zaman o, uzun müddət hərəkət etmədən gözlərini yumub yatdı. Sonra onları açıb sakitcə pıçıldadı: "Çay üçün nə içməliyəm?" Həyatın kiçik təfərrüatları üçün bu xatirə həkimi heyrətləndirdi. O, nəbzini hiss etdi və təəccüb və narazılıqla nəbzin daha yaxşı olduğunu gördü. Narazılığına görə, həkim bunu hiss etdi, çünki təcrübəsinə əsasən, knyaz Andreyin yaşaya bilməyəcəyinə və indi ölməsə, yalnız bir müddət sonra böyük əzablarla öləcəyinə əmin idi. Knyaz Andrey ilə onlar Moskvada qırmızı burunla onlara qoşulmuş və eyni Borodino döyüşündə ayağından yaralanmış alayının mayoru Timoxini aparırdılar. Onlarla birlikdə bir həkim, şahzadənin köməkçisi, onun arabaçısı və iki rəis getdi.
Şahzadə Andreyə çay verildi. O, acgözlüklə içdi, qızdırmalı gözlərlə qabağa baxaraq nəyisə başa düşməyə, xatırlamağa çalışırdı.
- Daha istəmirəm. Timoxin buradadır? – deyə soruşdu. Timoxin skamyada ona tərəf süründü.
- Mən buradayam, Zati-aliləri.
-Yara necədi?
- Onda mənim? heç nə. O sənsən? “Şahzadə Andrey nəyisə xatırlayırmış kimi yenidən düşünməyə başladı.
-Kitab ala bilərəm? - dedi.
- Hansı kitab?
- Müjdə! məndə yox.
Həkim onu ​​alacağına söz verdi və şahzadədən hisslərini soruşmağa başladı. Şahzadə Andrey könülsüz, lakin müdrikliklə həkimin bütün suallarına cavab verdi və sonra ona yastıq qoymaq lazım olduğunu söylədi, əks halda bu yöndəmsiz və çox ağrılı olardı. Həkim və xidmətçi onun örtüldüyü paltosunu qaldırdılar və yaradan yayılan çürük ətin ağır qoxusuna gözlərini qapataraq bu dəhşətli yeri yoxlamağa başladılar. Həkim nədənsə çox narazı qaldı, nəyisə başqa cür dəyişdi, yaralını elə çevirdi ki, o, yenidən inlədi və fırlananda ağrıdan yenə huşunu itirdi və çılğınlaşmağa başladı. O, bu kitabı tez bir zamanda onun üçün almaq və ora qoymaq haqqında danışırdı.
- Bəs bu sənə nəyə başa gəlir! - dedi. "Məndə yoxdur, lütfən, çıxarın və bir dəqiqəliyə qoyun" dedi acınacaqlı səslə.
Həkim əllərini yumaq üçün dəhlizə çıxdı.
"Ah, həyasızlıq, həqiqətən" dedi həkim əllərinə su tökən xidmətçiyə. "Bir dəqiqə belə baxmadım." Axı siz onu birbaşa yaranın üstünə qoyursunuz. O qədər ağrıdır ki, onun buna necə dözdüyünə təəccüblənirəm.
“Deyəsən, bunu biz qurmuşuq, Ya Rəbb İsa Məsih” dedi xidmətçi.
Knyaz Andrey ilk dəfə onun harada olduğunu və başına nə gəldiyini başa düşdü və yaralandığını və vaqonun Mıtişçidə dayandığı anda daxmaya getməyi necə xahiş etdiyini xatırladı. Ağrıdan yenə çaş-baş qalmış, başqa dəfə daxmada, çay içəndə özünə gəldi, sonra yenə də başına gələnləri yaddaşında təkrarlayaraq, paltardəyişmə məntəqəsindəki o anı ən parlaq şəkildə təsəvvür etdi. sevmədiyi bir insanın əzabını görmək, , bu yeni fikirlər ona xoşbəxtlik vəd edirdi. Və bu fikirlər qeyri-müəyyən və qeyri-müəyyən olsa da, indi yenidən onun ruhuna sahib çıxdı. O, indi yeni xoşbəxtliyə sahib olduğunu və bu xoşbəxtliyin İncillə ortaq bir şey olduğunu xatırladı. Buna görə də o, İncil istədi. Amma yarasının ona verdiyi pis vəziyyət, yeni təlatüm onun fikirlərini yenidən qarışdırdı və o, gecənin tam sükutunda üçüncü dəfə həyata ayıldı. Hər kəs onun ətrafında yatırdı. Girişdə bir kriket qışqırdı, kimsə küçədə qışqırıb mahnı oxudu, tarakanlar masanın və nişanların üzərində xışıltı verdi, payızda qalın bir milçək onun başlığında və böyük bir göbələk kimi yanan və yanında dayanan qarğıdalı şamının yanında döydü. ona.
Onun ruhu normal vəziyyətdə deyildi. Sağlam insan adətən saysız-hesabsız cisimlər haqqında eyni vaxtda düşünür, hiss edir və xatırlayır, lakin o, bir sıra düşüncə və ya hadisələri seçərək bütün diqqətini bu hadisələr silsiləsi üzərində cəmləmək gücünə və gücünə malikdir. Sağlam insan ən dərin düşüncə anında içəri girən adama nəzakətli söz demək üçün ayrılır və yenidən düşüncələrinə qayıdır. Şahzadə Andreyin ruhu bu baxımdan normal vəziyyətdə deyildi. Onun ruhunun bütün qüvvələri həmişəkindən daha fəal, daha aydın idi, lakin onun iradəsindən kənar hərəkət edirdilər. Ən müxtəlif düşüncələr və ideyalar eyni vaxtda ona sahib idi. Bəzən onun fikri birdən işə başlayır və elə bir güclə, aydınlıq və dərinliklə sağlam vəziyyətdə heç vaxt hərəkət edə bilməmişdir; lakin birdən işinin ortasında sözünü kəsdi, yerini hansısa gözlənilməz ideya tutdu və ona qayıtmağa heç bir qüvvə qalmadı.
"Bəli, mən yeni bir xoşbəxtlik kəşf etdim, insandan ayrılmaz" dedi, qaranlıq, sakit bir daxmada uzanıb qızdırmalı açıq, sabit gözləri ilə irəli baxdı. Maddi qüvvələrdən kənarda olan, insana maddi xarici təsirlərdən kənar olan xoşbəxtlik, bir ruhun xoşbəxtliyi, sevgi xoşbəxtliyi! Hər kəs bunu başa düşə bilər, ancaq Allah onu tanıyıb təyin edə bilər. Bəs Allah bu qanunu necə təyin etdi? Niyə oğul?.. Və birdən bu fikirlərin qatarı kəsildi və knyaz Andrey eşitdi (deliriumda olduğunu və ya əslində bunu eşitdiyini bilmədən), ritmdə dayanmadan təkrarlayan sakit, pıçıltılı bir səs eşitdi: “ Və piti içkisi iç" sonra "və ti tii" yenidən "və piti piti piti" yenidən "və ti ti". Eyni zamanda, bu pıçıldayan musiqinin sədaları altında Şahzadə Andrey hiss etdi ki, onun üzünün üstündə, ortasının üstündə nazik iynələrdən və ya qırıqlardan hazırlanmış qəribə havalı bir bina ucaldılıb. Hiss edirdi ki, (onun üçün çətin olsa da) ucaldılan binanın uçmaması üçün səylə müvazinətini saxlamalıdır; amma yenə də aşağı düşdü və davamlı pıçıldayan musiqinin sədaları altında yavaş-yavaş yenidən qalxdı. "Uzanır!" uzanır! uzanır və hər şey uzanır, - Şahzadə Andrey öz-özünə dedi. Pıçıltıya qulaq asmaqla və bu uzanan və yüksələn iynə binasını hiss etməklə yanaşı, Şahzadə Andrey bir dairədə əhatə olunmuş şamın qırmızı işığını işə saldı və tarakanların xışıltısını və yastıqda döyülən milçəyin xışıltısını eşitdi. onun üzündə. Və hər dəfə milçək onun üzünə toxunduqda yanma hissi yaradırdı; lakin eyni zamanda onu təəccübləndirdi ki, onun üzünə ucaldılmış binanın tam sahəsinə dəyən milçək onu məhv etmədi. Ancaq bundan başqa bir vacib məqam da var idi. Qapının yanında ağappaq idi, onu da əzən sfenks heykəli idi.
"Amma bəlkə bu stolun üstündəki köynəyimdir" deyə Şahzadə Andrey düşündü, "bu da mənim ayaqlarımdır, bu da qapıdır; amma niyə hər şey uzanıb irəliləyir və piti piti piti və tit ti - və piti piti piti... - Bəsdir, dayan, lütfən, burax, - knyaz Andrey kiməsə ağır-ağır yalvardı. Və birdən düşüncə və hiss fövqəladə aydınlıq və güclə yenidən ortaya çıxdı.
“Bəli, eşq” deyə yenə mükəmməl bir aydınlıqla düşündü), amma nəyisə, nəyəsə və ya nəyəsə görə sevən sevgi deyil, ilk dəfə ölərkən düşmənimi və düşmənimi gördüyüm sevgini hiss etdim. hələ də ona aşiq idi. Mən o məhəbbət hissini yaşadım ki, bu da ruhun özüdür və onun üçün heç bir obyektə ehtiyac yoxdur. Bu xoşbəxt hissi hələ də yaşayıram. Qonşularınızı sevin, düşmənlərinizi sevin. Hər şeyi sevmək - Allahı bütün təzahürlərdə sevmək. Əziz insanı insan sevgisi ilə sevə bilərsiniz; ancaq düşməni ilahi eşqlə sevmək olar. Və mən o insanı sevdiyimi hiss edəndə elə bir sevinc yaşadım. Bəs onun haqqında? Sağdırmı... İnsan sevgisi ilə sevmək, sevgidən nifrətə keçə bilərsən; lakin ilahi sevgi dəyişə bilməz. Onu heç nə, ölüm də, heç nə məhv edə bilməz. O, ruhun mahiyyətidir. Və həyatımda nə qədər insana nifrət etmişəm. Və bütün insanlar arasında mən heç vaxt heç kimi ondan çox sevməmişəm və nifrət etməmişəm”. Və o, Nataşanı əvvəllər təsəvvür etdiyi kimi deyil, yalnız onun cazibədarlığı ilə, özü üçün sevincli təsəvvür edirdi; amma ilk dəfə onun ruhunu təsəvvür etdim. Və onun hisslərini, əzablarını, utanclarını, tövbələrini başa düşdü. İndi ilk dəfə imtinasının qəddarlığını anladı, onunla qopmağın qəddarlığını gördü. “Kaş onu bir dəfə də görə bilsəydim. Bir dəfə bu gözlərə baxaraq deyin..."

Oxşar məqalələr