Daugelis žmonių yra girdėję apie Mahabharatą, senovės epą, apimantį Bhagavad Gitą. Kai kurie netgi skaito šį literatūros paminklą kaip įdomų senovės mitą, pasakojantį apie didžiulį ir siaubingą mūšį Kurukšetroje, tarp Kauravų ir Pandavų. Prisipažįstu, kad pirmą kartą skaitydamas šį didelės apimties kūrinį taip pat nepastebėjau viso jame nurodytų svarbių ir tikslių žinių gylio. Pabandysiu labai trumpai papasakoti, apie ką iš tikrųjų yra Mahabharata.
Pateiksiu trumpas ištraukas iš Mahabharatos „Bhishmaparva“ 6 skyriaus, kuriame aprašomas mus supantis pasaulis ir padėtis prieš mūšio pradžią:
Sudarshana sala apvali, rato formos, viena pusė – figmedis, kita – Didysis Kiškis. Ten yra puikūs kalnai: Himavanas, Nishudha, Nila, Shweta, Shringavan, o tarp jų kyla Meru kalnas. Saulė, Vėjas ir Pieno upė, tekanti iš vakarų į rytus, eina aplink ją iš kairės į dešinę. Manoma, kad jis pakyla 100 tūkstančių jojanų aukščio.
Bharata, viena iš septynių šalių, esančių Džambudvipos žemyne. Šio žemyno ilgis yra 18 600 jodžanų. Ten yra 7 kalnai: Malaja (Merkurijus), Jaladhara (Venera), Raivataka (Marsas), Shyama (Jupiteris), Durgašaila (Saturnas), Kesari (Neptūnas) - atstumas tarp jų joguose yra dvigubai didesnis nei ankstesniame. .
A, Mėnulis, kurio skersmuo 11 tūkst., 365900 jojanų atstumu. Saulė, kurios skersmuo 10 tūkstančių yojins, atstumas 305 800 yojin.
Taip Sanjay apibūdino pasaulį karaliui Dhritaraštrai. Atrodo, nieko ypatingo. Bet pabandykime tai išsiaiškinti ir atsiverskime žodynus ir žinynus. Iš sanskrito-rusų žodyno:
GO- 1) Karvė, jautis 2) Žvaigždė RA- 1) Šviesa, šviečia 2) Saulė, šviesulys DVIPA-1) Sala 2) Dvigubas
JASHWA-1) Didelis 2) Žvaigždė VĖJAS - klajotojas, žygis, keliautojas KRISHNA - žemiškas, tamsus, juodas
YOJANA – 139 km = 320 000 šeimininkų (uolekčių) BHARATAS – KAURAV salė – Tupi, šliaužia Šiuolaikiniai duomenys:
Mėnulio skersmuo yra 10,9 tūkst. Šiaurinės žvaigždės skersmuo yra maždaug 10 kartų didesnis nei Saulės.
Saulės sistemos skersmuo yra vidutiniškai apie 2,6 milijardo km.
Dabar pabandykime palyginti faktus ir padaryti atitinkamas išvadas. Mahabharata kalba apie visatos sandarą ir mūsų saulės sistemą. Bharata yra Žemės planeta, o ne kokia nors Indijos šalis. MAHABHARATA – gali būti išverstas kaip „Čertogovo mūšis“. Sudarshana sala yra visata, viską matanti, tiesiogine prasme. Meru kalnas iš tikrųjų yra Polaris žvaigždė, kurią iš kairės į dešinę juosia Paukščių Takas. Go-star, Ra-light šiame tekste skaitoma kaip „žvaigždė, žvaigždės šviesa“, o ne akmens luitas, uola įprasta prasme. Poliarinės žvaigždės skersmuo yra 100 tūkst., o Saulės – 10 tūkst. Ir tam tikra prasme pietinė žvaigždžių žemėlapio dalis primena kiškio kontūrą. Likę Sajjay aprašyti kalnai yra dideli žvaigždžių žvaigždynai. Dabar aiškėja RigVedoje aprašyta istorija apie Indrės išlaisvintą karvių bandą. Kalbėjome ne apie karves, o apie žvaigždžių spiečius. Ir jis išleido Paukščių Taką, o ne Gango upę. Ir iš esmės šį supratimą galima pasiekti tik žinant, kam lygus 1 yojin. Pirmą kartą skaitydama šią knygą nesupratau, kiek tai kilometrų – vienas jodžinas. Ir pagalvojau, kad gal tikrai tokių kalnų grandinių mūsų planetoje yra. Tačiau sužinojus, kad Žemės skersmuo yra tik 92 yojinai, iškart tapo aišku, kad aprašymas visai ne apie mūsų Žemės kalnus ir šalis. Stebina duomenų apie Visatą ir dangaus kūnų dydžius bei atstumus tarp jų tikslumas. Saulė turi 10 000 yojinų, tai yra 1,392 milijono km. Mūsų sistemos skersmuo yra 18600*139,2=2,59 milijardo km. Ir jie apie tai žinojo daugiau nei prieš 5000 metų!!!
Analizuojant šį tekstą galima padaryti dar vieną stebinančią išvadą. Mėnulis ir Saulė yra dvigubos žvaigždės!!! JashvaDvipa žemynas, kaip Sajay vadina mūsų saulės sistemą, yra išverstas kaip Dviguba žvaigždė. Tai yra, Mėnulis yra tamsi, nematoma nykštukė, 1000 yojin (10%) didesnė už Saulę. Simetrija ir proporcijos šokiruoja. Žemės ir Saulės skersmenų santykis yra nuo 1 iki 109. Mėnulio (palydovo) ir Žemės skersmenų sandauga lygi Saulės skersmeniui. Mėnulis, kuris yra Žemės palydovas, yra lygiai 140 kartų mažesnis už Mėnulį, kuris yra nematoma dviguba žvaigždė. Tai yra, savo planetos orbitoje matome savotišką didžiulės žvaigždės projekciją. Vienoje Upanišadoje perskaičiau, kad Mėnulis didesnis už Saulę ir vėl gavau tai patvirtinimą.
Dabar atkreipkime dėmesį į atstumą tarp planetų. Ir iš tiesų, šis atstumas, palyginti su ankstesniu, padidėja maždaug 2 kartus. Tik tarp Jupiterio ir Marso ši taisyklė neveikia. Ir tada legenda, kad planeta Deya buvo sunaikinta, tampa labai tikroviška. 5200 metų ši planeta buvo mūsų saulės sistemoje. Ir man kažkodėl atrodo, kad tame tarpžvaigždiniame kare taip pat sudegė Marsas, Venera ir Jupiteris.
Taigi. Mahabharatoje kalbama apie Kauravų ir Pandavų kovą dėl visos Žemės planetos. Tai buvo dviejų labai išsivysčiusių civilizacijų, vykdančių tarpžvaigždinius skrydžius ir turinčių baisius ginklus, susidūrimas. Kauravai yra driežai, ropliai, kurie iš pradžių gyveno Žemėje. O pandavai (blyškūs, balti ir rožiniai) yra žmonių rasė. O posakis „moterys iš Veneros, vyrai iš Marso“ tampa labai panašus į tiesą. Iš esmės žmonės yra ateiviai. Yra požymių, kad mūšis vyko kosmose, o ne planetos paviršiuje. Ir dėl to, panaudojus branduolinius ar dar baisesnius ginklus, mūsų Žemė buvo praktiškai sunaikinta. Atėjo atominė žiema. Apgailėtini žmonijos likučiai išliko, praradę visas ankstesnės civilizacijos žinias ir įgūdžius. Mes iš tikrųjų tapome tokiais „Robinzonų kruizais“ negyvenamoje planetoje.
P.S. Krišna Govinda yra tamsiųjų žvaigždžių klajoklis, o ne karvių ganytojas (žr. vertimą aukščiau). Ir jis gyveno Saturne. Saturnas yra Jadavų - „kosmoso vežėjų“ tėvynė.
Perpasakojimas: Iljinas G.F.
Įvadas
Didžiausi senovės Indijos epinės poezijos paminklai yra „Mahabharata“ - „Didysis Bharatos palikuonių karas“ ir „Ramayana“ - „Pasakojimas apie Ramos poelgius“.
Nuo tų tolimų laikų, kai pradėjo formuotis legendos, sudariusios Mahabharatos siužeto pagrindą, praėjo daug šimtmečių, pasikeitė ne viena socialinė sistema, vystėsi ir tapo vis turtingesnė Indijos kultūra, viešosios pažiūros ir estetika. skoniai pasikeitė, tačiau šis eilėraštis niekada neprarado savo populiarumo tarp Indijos žmonių. Daugybė jo epizodų įkvėpė ne tik antikos ir viduramžių, bet ir naujųjų laikų poetus, dramaturgus, menininkus, skulptorius, o pagrindinis eilėraščio turinys yra plačiai žinomas Indijoje. Mahabharata yra labai svarbi kaip legendų apie dievų ir senovės didvyrių darbus lobynas bei kaip religinių ir moralinių dogmų bei praktinės išminties rinkinys. Ji priskiriama Vedų literatūrai, švenčiausiai induistams.
Pagrindinis Mahabharatos siužetas yra kova dėl valdžios karališkojoje Bharatas šeimoje, kuri valdė Jumnos ir Gango upių aukštupių regioną. Kariaujančios kovos šalys yra pusbroliai, priklausę dviem Bharata šeimos šakoms - Pandavams ir Kauravams. Dramatiški tarpusavio kovos įvykiai baigėsi aštuoniolikos dienų mūšiu, kuriame dalyvavo visos tuomet indėnams žinomos tautos. Baisios žudynės baigėsi Pandavų pergale ir Kauravų sunaikinimu, tačiau mūšyje žuvo beveik visi jose dalyvavę kariai.
Esant dabartiniam mūsų žinių apie senovės Indijos istoriją lygiui, neįmanoma tiksliai pasakyti, kada tiksliai įvyko Mahabharatos įvykiai, bet kad šie įvykiai yra istorinis faktas, matyt, niekas nebeginčija. Indėnų tradicija juos datuoja į giliausią senovę – 2-ojo tūkstantmečio prieš Kristų vidurį ar net IV tūkstantmečio pabaigą. Šiuolaikiniai tyrinėtojai daugeliu atvejų yra linkę datavimą priartinti prie mūsų laikų; bet jie taip pat nedatuojami anksčiau nei I tūkstantmečio pr. Kr. pradžia. Visi visiškai sutinka, kad tikrieji įvykiai eilėraštyje buvo užfiksuoti labai iškreipta forma.
Žodinės tradicijos apie brolžudišką Pandavų ir Kauravų karą pradėtos pasakoti netrukus jam pasibaigus. Laikui bėgant šio įvykio epizodai, akivaizdžiai labai patraukę indėnų vaizduotę, įvykiai, perduodami iš kartos į kartą, neišvengiamai išsikraipė ir įgavo pasakišką charakterį. Tuo metu, kai šios legendos buvo suformuluotos į vieną nuoseklią legendą (manoma, VI–V a. pr. Kr.), jose kartu su žmonėmis jau dalyvauja dievai ir demonai, o žmonės yra apdovanoti neįprastomis savybėmis: jie gali atlikti antgamtinius žygdarbius, yra nepajėgūs paprastam mirtingajam, būti perkeliami iš žemės į dangų, akimirksniu įveikiami didžiuliai atstumai, bendrauja su dangaus būtybėmis, o daugelis herojų, pasirodo, yra dieviškos kilmės ir netgi pačių dievų įsikūnijimai. Pasakotojai į eilėraščio metmenis vienas po kito įpynė vis daugiau mitų ir, pasinaudodami eilėraščio populiarumu, išsakė jame savo požiūrį klausytojus neraminančiais klausimais, priskirdami jiems – siekdami suteikti jiems didesnį autoritetą mitiniams didiesiems ir šventiesiems išminčiams, įvykių dalyviams, apie kuriuos pasakojama eilėraštyje. Tai prisidėjo prie vis didesnio Mahabharatos apimties ir jos struktūros sudėtingumo. Pačioje Mahabharatoje minima, kad jos tūris iš pradžių buvo 8–10 kartų mažesnis nei galutiniame leidime.
Mahabharata buvo užrašyta pirmaisiais mūsų eros amžiais. Deja, iki šiol nėra pakankamai išsamios šio eilėraščio, kaip istorinio šaltinio, analizės. Tam nežymiai trukdo menkos senovės Indijos istorijos laikotarpio žinios, jo chronologijos neapibrėžtumas, taip pat palyginti vėlyvas Mahabharatos užrašymas, be to, kalba, kuri jau buvo mirusia literatūrine kalba. įrašymo laikas (epinis sanskritas). „Mahabharatos“ įrašymas sanskrito kalba iš tikrųjų tapo senovės teksto, kurį pasakotojai prieš daugelį amžių dainavo savo klausytojams gyvomis šnekamomis kalbomis ir dialektais, vertimas ar net perpasakojimas. Tuo pačiu metu daugelis eilėraščio dalių neabejotinai buvo apdorojamos ir interpoliuojamos, kad patiktų senovės Indijos valdančiosios klasės kunigiškajam (Brahman) ir kariniam-aristokratiniam (Kshatriya) sluoksniui. Dėl to labai sunku atkurti pirminį liaudišką Mahabharatos pagrindą, o kai kuriose jos dalyse tai tampa visiškai neįmanoma.
„Mahabharata“ susideda iš 18 knygų (porų). Pagal tradiciją joje yra ir devynioliktoji „Harivanša“, tačiau ši knyga visiškai nesusijusi su pagrindiniu eilėraščio siužetu, todėl jos nepateiksime. Nustatyta, kad bendra 18 Mahabharatos knygų apimtis yra maždaug 85 tūkst. Kiekvienas skiemuo susideda iš 32 skiemenų. Išvertus į rusų kalbą, tai sudarytų maždaug 7-8 tūkstančius įprasto formato spausdintų puslapių. Knygų ilgis labai skiriasi. Jei, pavyzdžiui, XII knyga rusų vertime būtų gerokai daugiau nei tūkstantis puslapių, tai XVII knyga – mažiau nei dešimt. Jie taip pat skiriasi charakteriu. Taigi XII, XIII knyga ir didžioji dalis III knygos susideda iš įterptų epizodų, taip pat teologinių, teisinių, politinių ir kitų traktatų, dirbtinai įtrauktų į Mahabharatą; kitose knygose yra mažiau nukrypimų ir aiškių interpoliacijų arba jų visai nėra.
Dėl ilgo laikotarpio, per kurį Mahabharata formavosi – nuo pirmųjų legendų atsiradimo iki galutinio jos užfiksavimo – ji atspindėjo socialinius santykius, ideologijos formas ir įvairių istorinių epochų kultūrinį lygį. Taigi Mahabharatoje esantys duomenys apie senovės Indijos visuomenę (apie ekonominį ir socialinį gyvenimą, kasdienybę, kultūrą ir kt.) apskritai negali būti apriboti vienu trumpu laikotarpiu. Didelė šių duomenų dalis; datuojamas pirmojo tūkstantmečio prieš Kristų vidurį. bet, be jokios abejonės, yra daug didesnės senovės įrodymų. Tai visų pirma liudija šie faktai: Mahabharatoje nėra nieko, kas įrodytų rašto egzistavimą; pažymima, kad naudojamos įvairios grupinės santuokos formos; visuomenėje vis dar labai stiprūs šeimos ryšiai; yra nuorodų į žmonių aukas; vergija menkai išvystyta ir t.t. Kartu eilėraštis, ypač įterptuose epizoduose, atspindi socialinio ir ekonominio gyvenimo faktus, kurie neabejotinai siekia gerokai vėlesnį laikotarpį – mūsų eros pradžią.
Iki I tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. tie. Tuo metu, kai Mahabharata jau egzistavo savo esme (nors ji dar nebuvo užrašyta), Indijos tautos jau buvo nuėję ilgą vystymosi kelią. Archeologiniai tyrinėjimai Indo upės slėnyje (daugiausia dabartinio Pakistano teritorijoje) rodo, kad čia jau III tūkst. klestėjo civilizacija, savo išsivystymo lygiu paprastai nenusileidžianti šiuolaikinei Egipto ar Mesopotamijos civilizacijai. 2 pabaigoje – I tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. Gango slėnyje prasidėjo intensyvi žemės plėtra. Tuo metu indėnai jau žinojo geležį; tai leido jiems lengviau kirsti miškus ir plėtoti naujas žemes bei statyti drėkinimo struktūras. Kartu su žemės ūkiu svarbų vaidmenį vaidino galvijininkystė; ypač galvijų auginimas. Vystėsi amatai ir prekyba. Atsirado vis daugiau miestų. Didžiausi iš tuometinės Indijos miestų buvo valstybių sostinės, kuriose gyveno didžioji dalis vergams priklausiusių bajorų ir kur susitelkė didžioji dalis amatininkų ir pirklių.
Nuosavybės ir socialinės diferenciacijos procesas tęsėsi nuolat. Sustiprėjo vergų savininkų santykiai. Karo belaisvių pavergimas tapo įprastas. Kartais nuskurdę laisvi žmonės parduodavo save arba savo vaikus į vergiją. Yra pagrindo manyti, kad I tūkstantmečio pr. esama
Skolų vergija jau egzistavo. Vergais buvo laikomi ir vergų vaikai. Vergų skaičius, matyt, vis dar buvo mažas, nors epe kartais minimi labai dideli (o kartais ir pasakiški) skaičiai. Vergų darbas daugiausia buvo naudojamas buityje.
Iki I tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. Šiaurės Indijoje buvo daug mažų vergvaldžių valstybių, kurios skiriasi savo išsivystymo lygiu, tačiau net labiausiai išsivysčiusiose iš šių valstybių buvo labai stiprių genčių santykių pėdsakų. Vienos iš šių valstybių turėjo despotizmo, kitos – oligarchinių respublikų pobūdį.
Vergams priklausančios civilizacijos centrai buvo miestai. Kalbant apie indėnų kaimą, vergų santykiai jame buvo menkai išvystyti; daugelis genčių vis dar išlaikė primityvią bendruomeninę sistemą. Visa tai sukūrė labai sudėtingą socialinių santykių Indijoje vaizdą.
Tuo metu Šiaurės Indijoje egzistavo klasių sistema, kuri rado išraišką varnos sistemoje. Visi vergų valstybių gyventojai (išskyrus vergus) buvo suskirstyti į keturias varnas – brahmanus, kšatrijus, vaišius ir šudras. Aukščiausia varna buvo laikoma brahmano varna, vėliau atsirado kšatrija varna, paskui vaišjos; žemiausia buvo Shudra varna. Pirmosios trys varnos buvo laikomos „dukart gimusiomis“, nes jų nariai vaikystėje patyrė iniciacijos apeigas (antrasis gimimas). Brahmanų varna apėmė didikų kunigų šeimas, kšatrijus – karinius ir tarnybinius bajorus; didžioji dalis paprastų laisvų žmonių sudarė Vaishya varna; Šudrai buvo žmonės be visų teisių, praradę ryšį su savo bendruomene ir gentimi, praradę ekonominę nepriklausomybę.
Skirtingų varnų teisės nebuvo vienodos. Už aukštesnės varnos nario nusikaltimą žemesnės nariui bausmė buvo švelnesnė nei kitaip. Tik brahmanai galėjo būti kunigais, dvasiniais mentoriais; jie taip pat buvo įstatymų ir papročių aiškintojai. Tik kšatrijai galėjo užimti aukščiausias pareigas kariuomenėje ir valstybės aparate bei būti karaliais. Vaišiai buvo ūkininkai, amatininkai ir prekybininkai. Dauguma šudrų buvo tarnai, padieniai darbininkai ir kt. Pirmosios dvi varnos buvo atleistos nuo mokesčių. Santuokos tarp skirtingų varnų narių buvo laikomos smerktinomis. Priklausymą vienai ar kitai varnai lėmė gimimas; perėjimas iš varnos į varną iš esmės nebuvo leidžiamas.
Visuomenės padalijimas į varnas buvo laikomas dieviška institucija. Vienų privilegija ir kitų varnų nelygybė buvo saugoma įstatymu. Likusios gentys liko už varnos sistemos ribų, nustumtos į atokias kalnų ir miškų vietoves; jie buvo priversti užsiimti medžiokle, žvejyba ir rinkti. Įsikūrusios žemdirbių gentys (vadinusios save „arijais“, tai yra „kilmingais“) laikė juos „mlecchas“ – barbarais.
Šeimos santykiams būdingas patriarchato dominavimas. Žmonos ir motinos šeimoje buvo beveik vergų padėtyje. Vaikai buvo vienodai bejėgiai prieš šeimos galvą. Daugpatystė buvo paplitusi tarp bajorų, tačiau monogamija buvo paplitusi tarp paprastų žmonių.
Šių laikų senovės indėnų religiją istorikai dažniausiai vadina brahmanizmu. Tačiau reikia turėti omenyje, kad brahmanizmas nėra viena religija su tam tikromis pamatinėmis doktrinomis ir ritualais, privalomais visiems tikintiesiems, o veikiau religinių įsitikinimų rinkinys, paplitęs tarp tuometinės Šiaurės Indijos genčių ir tautų.
Ji, kaip ir visos religijos apskritai, buvo pagrįsta animistinėmis pirmykščio žmogaus idėjomis. Brahmanizmas mokė, kad viskas, kas gyva gamtoje, turi sielą, kuri egzistuoja nepriklausomai nuo kūno ir, mirus tam tikram kūno apvalkalui, pereina į kitą. Šis perėjimas vyksta pagal žmogaus elgesį (karmą) per jo gyvenimą. Jei gyveno dorybingai (pavyzdžiui, jei vargšas tenkinosi savo likimu, nesiskundė, nesiekė geresnio ir pan.), jo siela turėjo atgimti aukštesnę visuomeninę padėtį užimančio žmogaus kūne; jei vyraujančios klasinės moralės požiūriu jis negyveno doraus gyvenimo, tai jo siela galėtų ne tik atgimti. žemesnėms klasėms priklausančio žmogaus kūne, bet ir gyvūno, be to, niekingiausio ir nešvariausio. Taigi kaltininkas dėl darbuotojo prispaustos padėties, visų žmogaus gyvenime sutiktų sunkumų ir negandų kaltininkas pasirodė esąs jis pats.
Žemas technologijų išsivystymo lygis, atšiaurios gyvenimo sąlygos ir nuolatinė priklausomybė nuo gamtos jėgų, kurios, atsižvelgiant į ribotas mokslo žinias, atrodė baisu ir nesuvokiama, prisidėjo prie senovės indėnų (kaip ir kitų tautų) idėjos, kad pasaulį savo valia valdė dievai. Nuo jų priklauso, ar bus karštis ar šaltis, lietus ar sausra, žmonių sveikata ar ligos, turtas ar skurdas, sėkmė ar nesėkmė ekonominiuose reikaluose ir kare ir pan. Dievų palankumas turėjo būti užtikrinamas aukomis, įvairių apeigų atlikimu, ritualiniais veiksmais.
Brahmanų panteone buvo daug dievų. Paprastai jie personifikuodavo įvairias jėgas ir gamtos reiškinius (saulę, žemę, vandenį, ugnį, vėją, lietų, perkūniją ir kt.). Be to, dievai, kaip ir žmonės (kaip tikėjo senovės indėnai), turi lažybas, kunigus, tarnus, teisėjus, dangiškosios armijos vadus; kai kurie dievai yra žemės ūkio, galvijų auginimo, medžioklės ir kt. Dėl epinės gyventojų įvairovės ir politinio Indijos susiskaldymo brahmanizme ne tik neatsirado monoteizmo, bet ir nesusiformavo visuotinai priimta dievų hierarchija, neišsiskyrė aukščiausia dievybė. Dievas Brahma buvo laikomas visko, kas egzistuoja žemėje, kūrėju. Dievų karalius dažnai buvo vadinamas griaustinio dievu ir dievu kariu Indra. Aukščiausiomis dievybėmis taip pat buvo laikomi dievas Šiva, personifikuojantis griaunančias gamtos jėgas, ir Višnu, amžinai gyvos gamtos personifikacija. Tipiškas indų mesianizmas siejamas su Višnaus kultu. Remiantis senovės indėnų idėjomis, kiekvieną kartą, kai žmonėms gresia kokia nors nelaimė ar išnyksta pamaldumas ir įsiviešpatauja neteisėtumas, Višnus pasirodo žemėje kokios nors gyvos būtybės pavidalu; Višnaus įsikūnijimas (avataras) žemėje pašalina blogį ir skatina teisingumo triumfą. Visų pirma vienas iš Mahabharatos herojų Krišna ir pagrindinis Ramajanos veikėjas Rama yra laikomi Višnu avatarais.
Tuo metu šventyklų nebuvo. Religinės akcijos buvo atliekamos miško pievelėse, upių pakrantėse (ypač Gango) ir kt. Kulto veiksmuose esmingiausias dalykas buvo aukojimas dievams ir protėviams, o auka buvo laikoma pasaulio egzistavimo pagrindu, nes nuo to priklauso ir dievų, ir žmonių gerovė. Jei auka bus atlikta teisingai, net dievai negalės atsispirti jos magiškai galiai. Ritualas pasižymėjo dideliu sudėtingumu, buvo profesionali kunigystė, kuri turėjo didelę įtaką. Brahmanai buvo vieninteliai ritualų žinovai. Jie tvirtai palaikė žmonių tikėjimą savo antgamtine galia, gebėjimu valdyti stichijas ir teisingai atlikti ritualus, kad net dievai būtų priversti daryti tai, kas jiems patinka. Tai buvo laikas, kai karaliavo prietarai, kai žmogus turėjo atsižvelgti į daugybę ženklų, kai kiekvieną jo žingsnį gyvenime lydėjo įvairūs magiški veiksmai, siekiant išsigelbėti nuo piktųjų dvasių ir kitų žmonių machinacijų. Nueiti į senatvės dykumą ir baigti gyvenimą atsiskyrėliui buvo laikoma dorybės apraiška.
Šventasis brahmanizmo raštas buvo Vedos – šventų tekstų rinkiniai, kuriuose yra himnų dievams, aukojimo formulių, magiškų burtų, taip pat komentarų, religinių ir filosofinių diskusijų ir kt. Jie dar nebuvo užrašyti, o perduodami žodžiu iš kartos į kartą. Jų kalba – Vedų sanskritas – jau buvo mirusi kalba, todėl šventų tekstų (ir taip pat labai didelės apimties) studijavimas buvo labai sunkus ir užtruko daug laiko; tai galėjo daryti tik visiškai tam atsidėję žmonės, t.y. brahmanai.
2013 m. gruodžio 08 d Peržiūrų: 64357Vardas:
Krišna-Dvaipajana Vyasadeva
Leidėjas: M., L., TSRS MOKSLŲ AKADEMIJOS LEIDYBA, Ladomir
Serija: Literatūros paminklai
Formatai: DjVu – 11,59 Mb (tekstas atpažįstamas, interaktyvus turinys)
Puslapiai: 764, 736
Metai: 1950, 1992
Kokybė: Labai gerai
ISBN: 5-86218-015-X
Vertimas iš sanskrito ir komentarai V.I. Kalyanovas, redagavo akademikas A.P. Bararannikova. Verta perskaityti sovietinį akademinį Mahabharatos vertimą. Pirmą kartą jis buvo paskelbtas 1950 m.
Nusilenkus Narajanai ir Narai, didžiausiam iš žmonių, taip pat deivei Sarasvatei, reikia paskelbti: pergalė!
Važiuotojo Lomaharšano Ugrašravo sūnus, suta pasakotojas, įgudęs Puranus, kartą su pagarbiu nuolankumu atvyko į Naimišos girią pas didžiuosius rišius, tvirtus savo įžadus. Tie išminčiai ramiai sėdėjo per dvylika metų trukusią Šaunakos, (pravarde) Kulapati, aukojimą. Kai Ugrašravas pasiekė Naimišos girios gyventojų buveinę, atsiskyrėliai jį apsupo ten, kad klausytųsi nuostabių istorijų. Jis pasitiko atsiskyrėlius pagarbiai sulenkdamas rankas ir, būdamas pamaldūs, paklausė jų apie jų asketizmo sėkmę. Kai visi atsiskyrėliai (vėl) susėdo, Lomaharshanos sūnus nuolankiai užėmė jam nurodytą vietą. Pamatęs, kad jam patogu ir pailsėti, vienas iš išminčių, pradėdamas pokalbį, jo paklausė: „Iš kur tu ateini, vairuotojo sūnau, o kur tu, lotoso akimi, praleidai laiką? Papasakok man apie tai, kai paklausiu“.
Suta pasakė:
Aš klausiausi įvairių pasakų, šventų ir nuostabių, Krišnos Dvaipajanos įtrauktų į Mahabharatą, kurias Vaishampayana sumaniai ir tinkamai atpasakojo aukojant didingo ir karališkojo žynio Janamedžajos gyvatę, taip pat dalyvaujant karalių valdovui, Parikshito sūnus. Taip pat aplankiau daugybę šventų apsiprausimo vietų ir kitų šventų vietų bei aplankiau tą šventą šalį, vadinamą Samantapančaka, kurioje gyveno du kartus gimę žmonės, kur kažkada vyko mūšis tarp Kuru palikuonių ir Pandu sūnų bei tarp visų (kitų) ) karaliai. Iš ten atėjau čia tavęs pamatyti. Jūs visi esate patvarūs ir esate man Brahma. Aukodami šią auką, jūs, labai pasisekė, turite saulės ir ugnies spindesį. Jūs esate švarus, nes atlikote apsiplovimą. Kalbėdamas maldas šnabždėdamas įpylėte gėrimą į šventą ugnį. Jūs patogiai įsitaisote (savo vietose)! Ką turėčiau tau pasakyti, o du kartus gimiau? Ar šventos pasakos, surinktos nuranuose ir turinčios (įsakymų) apie moralinę pareigą ir pasaulietinę naudą, ar karalių ir dosnių išminčių poelgiai?
Išminčiai pasakė:
Istorija, kurią pasakoja didžiausias išminčius Dvaipajanas, labai pagerbtas, nes ją girdėjo dievai ir brahmanų išminčiai, yra pasaka apie Bharatos palikuonis, geriausios istorijos, įvairios eilutės ir skyriai, turinčios subtilią prasmę ir griežtą seką. , persmelkta prasme Ved. Norime išgirsti sakralų šios (legendos), išsiskiriančios harmoningu pateikimu ir kupiną tobulumo, sakralų turinį, papildytą įvairiomis šastromis ir atitinkančiomis keturias Vedas. Sudarė Vyasa, kurios poelgiai yra nepaprasti, naikina nuodėmės baimę. Per karaliaus Janamedžajos auką apie tai su entuziazmu ir pagal papročius pasakojo išminčius Vaishampayana Dvaipayanos vardu.
Suta pasakė:
Nusilenkęs Ishanai, pirmapradžiui žmogui, į kurį dažnai kreipiamasi ir kuris labai gerbiamas, vienintelis nepaperkamas ir amžinas, kuris yra Brahma, apreikštas ir neatskleistas, neegzistuojantis ir egzistuojantis, kuris yra visa visata, kuris skiriasi nuo esamo ir neegzistuojantis; aukščiausio ir žemiausio, senovės ir aukščiausio, neišsenkančio ir geranoriško kūrėjas, kuris pats yra geranoriškumas, o kuris yra Višnu; geidžiamam, nepriekaištingam ir tyram jausmų valdovui, visko, kas juda ir nejuda, globėjui, Hari, – čia iki galo išsakysiu didžiojo išminčių Vyasos mintis, kurių galia yra neišmatuojama. Kai kurie poetai jau yra pasakoję šią pasaką, kai kurie dabar pasakoja, o kiti dar pasakos žemėje. Tai yra didžiosios žinios, įtvirtintos trijuose pasauliuose, kurias išsamiai ir sutrumpintai turi du kartus gimęs žmogus. Dekoruotas palaimingais žodžiais, dieviškais ir pasaulietiškais priesakais bei įvairiais (poetiniais) metrais – malonus žinovams.
- Įvadas. (I skyrius) 7
- Santrauka (visų Mahabharatos knygų). (2 skyrius) 24
- Legenda apie Paushya. (3 skyrius) 42
- Pulomo legenda. (4–12 skyriai) 57
- Legenda apie Astiką. (13–53 skyriai) 71
- Legenda apie pirmojo gimimo įsikūnijimą. (54–61 skyriai) 155
- Legenda apie kilmę (kūrybą). (62-123 skyriai) 190
- Deguto namo deginimo istorija. (124–138 skyriai) 364
- Hidimbos nužudymo istorija. (139-142 skyriai) 393
- Pasaka apie Bucky nužudymą. (143-152 skyriai) 402
- Pasaka apie Chitraratha. (153–173 skyriai) 422
- Draupadi swayamvaros istorija. (174–189 skyriai) 466
- Istorija apie vestuves. (190–191 skyriai) 500
- Viduro atvykimo istorija. (192–198 skyriai) 504
- Istorija apie karalystės įsigijimą. (199 skyrius) 518
- Ardžunos rezidencijos miške istorija. (200-210 skyriai) 523
- Subhadros pagrobimo istorija. (211–212 skyriai) 547
- Legenda apie vestuvinio kraičio perdavimą. (213 skyrius) 552
- Khandavos miško deginimo istorija. (214-225 skyriai) 559
- Paraiškos 587
- Pokalbis (akademikas A.P. Bararannikova) 589
- Trumpa informacija apie Mahabharatą (V.I. Kalyanova). 595
Epas visada vienaip ar kitaip įtakoja visuomenės ir individų gyvenimą, nes jos atgarsiai girdimi daugelyje kūrinių. Į žmogaus gyvenimą jis patenka per vaizduojamąjį meną, teatro spektaklius, muzikos kūrinius ir, žinoma, literatūrą. „Mahabharata“ yra senovės Indijos epas, kuris taip pat daro įtaką daugeliui kitų tautų, daugiausia Pietų ir Pietryčių Azijoje. Mahabharata laikomas vienu didžiausių literatūros kūrinių ir susideda iš 18 knygų, parašytų kupetais arba slokomis. Tai apima epinius pasakojimus, legendas ir mitus, paraboles, himnus ir kitus pasakojimus.
Pagrindinis siužetas – dviejų pusbrolių grupių kova. Viena pusė visame kame pateikiama kaip teisi, o kita visada klysta, kad ir ką ji bedarytų. Tokį požiūrį tyrinėtojai aiškina įvairiai, vienareikšmiškai pasakyti sunku, nes epas buvo sukurtas prieš daugelį šimtmečių, o jam įtakos turėjo to meto religija, politika, filosofija. Čia matosi, kad dešiniosios pusės veiksmuose yra tam tikrų prieštaravimų, herojai ne visada elgiasi herojiškai. O ta pusė, kuri laikoma neteisinga, sugeba kilniems poelgiams. Yra keletas nukrypimų nuo pagrindinio pasakojimo.
Mahabharatoje kiekvienas gali pamatyti daug išmintingų minčių. Čia diskutuojama apie žmogaus laisvą valią, pasirinkimo laisvę, bet kartu yra ir likimo neišvengiamumo samprata, kuri vis dėlto nepaneigia žmogaus moralinės atsakomybės už savo pasirinkimą. Savanaudiškumas čia smerkiamas, tačiau suprantama, kad visiškas pasiaukojimas ir savo vertybių atsisakymas gali būti nenaudingas. Kaip ir bet kuris epas, Mahabharata verčia susimąstyti apie daugelį egzistencijos klausimų, apie religiją, teisingumą ir garbę. Jo vertė didžiulė, o šis didelis kūrinys vertas dėmesio.
Kūrinys priklauso mitų žanrui. Legendos. Epinis. Mūsų svetainėje galite atsisiųsti knygą „Mahabharata“ fb2, rtf, epub, pdf, txt formatu arba skaityti internete. Knygos įvertinimas – 3,56 iš 5. Čia prieš skaitydami taip pat galite atsiversti jau susipažinusių su knyga skaitytojų atsiliepimus ir sužinoti jų nuomonę. Mūsų partnerių internetinėje parduotuvėje galite įsigyti ir skaityti knygą popierine versija.
KALKI (N)- paskutinis, pagal kanoninį sąrašą, Višnu avataras (iš kur jo antrasis vardas yra Višnuyašas, apdovanotas Višnu šlove), paprastai priskiriamas ateičiai (nors ir atsižvelgiant į cikliškumą). yugas, galima daryti prielaidą, kad pasikartos Kalki nusileidimas į žemę) ir atvirai išreiškiant mesijinę idėją. Siužetas pirmą kartą pasirodo Mahabharatoje, įrašytoje į brahmanų mokymą apie pasaulį ir jo sunaikinimą dėl moralinės žmonijos degradacijos; taip pat naudojamas Višnu-, Agni- ir Bhagavata Puranoje. Gimęs brahmanų šeimoje Sambhalos (budistų Šambalos) kaime, K. yra Kali jugos laikotarpio žmonijos degradacijos liudininkas. Jis mato žmonių ištvirkimą, amžių papročių, institucijų ir ritualų pažeidimus, gyventojų migraciją, gresiančią badui ir priespaudai, barbarų mlecchų galią, pakeičiančią nereikšmingus valdovus, prasidėjusius neramumus, kuriuos sukelia „žemas“. dasjos ir šudros. K. prieš tai maištauja ir naikina barbarus bei „žemuosius“, karališkųjų apeigų (ašvamedha ir divijaya) pagalba atkuria iyara-chakravartin (pasaulio valdovo) galios ribas ir atgaivina varna paremtą visuomenę. -ašrama-dharma, universali religija. įstatymas, nurodantis, kad kiekviena klasė (varna) atitinkamu gyvenimo etapu (ašramu) turi įvykdyti tam tikrus. pareigas. K. mitologijos formavime galima atsekti tendenciją, būdingą induizmui jau ankstyvoje formavimosi stadijoje, į svetimų įsitikinimų asimiliaciją, paremtą soteriologiniais. avataro koncepcijos akcentas. K. veikloje, įkūnijančios tris svarbiausias idealaus karaliaus funkcijas – karinę, magišką-teisinę. ir vaisingumui, atskleidžiamas ir žmonijos išganymo vaidmuo. Budizmo pozicijų stiprinimo kontekste ši induistų figūra gali būti laikoma Budos Maitrėjos įvaizdžio „reprodukcija“, o paralelėmis tarp ankstyvojo Kristaus. o indų mesijas veikiau sutampa su tipologiniais. konvergencijos tarp dalykų, kylančių panašioje istorinėje. aplinkybės (nors ir čia negalima visiškai atmesti Artimųjų Rytų įtakos).
INDIJOS VEDOS – MAHABHARATA
TREČIA KNYGA "ARANYAKAPARVA"
Vertė Vasilkov Ya V., Neveleva S. L.
9-19 Klausyk manęs, jauti tarp bharatų! Papasakosiu apie tai, kas laukia pasaulio, kai ateis tamsios dienos. Į Kritos (jugos) dharmos laikas yra kaip jautis su keturiomis kojomis, jis viešpatauja žmonėms, be gudrybių ir apgaulės. Ateina () Treta (juga), tada (dharma) išlaiko tik tris (ketvirčius) savo jėgų, o ketvirtąją dalį nugali neteisėtumas. O Dvaparos (jugos) metu dharma jau pusiau pakeista neteisėtumu. Tada pasaulyje viešpatauja trys (ketvirčiai) neteisybės, o žmogiškoji dorybė sudaro tik ketvirtadalį. Žinok, Pandava, su kiekviena juga trumpėja žmonių gyvenimo trukmė, silpsta jų drąsa, sumanumas, jėga ir dvasinė galia. Karaliai, Brahmanai, Vaisyas ir Sudros, o Judhišthira, palaipsniui pradės stebėti tik Dharmos pasirodymą. Žmonės pradės prekiauti dharma kaip mėsa. Tie, kurie pasaulyje laikomi mokslininkais, pamirš tiesą, o jos praradimas sutrumpins jų gyvenimą. Dėl gyvenimo trumpumo jie nesugebės suvokti mokslo, godumas užvaldys neišmanėlius, netekusius žinių. Godūs, blogi ir kvaili žmonės, veikiami niekšiškų aistrų, įklimps į mirtiną priešiškumą. Brahmanai, kšatrijai, vaišjos susimaišys vienas su kitu ir (visi) taps panašūs į šudras, nepaisydami tiesos ir atgailos. Žemos taps vidutinės, o vidutinės – žemos (76). Toks bus pasaulis, kai ateis pietų pabaiga.
20-31 Geriausias drabužis bus šani (77), (vertingiausias) grūdas - koradushaka (78). Vyrai ras priešų savo žmonose pietų gale. Žmonės valgys žuvies mėsą, mels ožkas ir avis, o karvės mirs pietų gale. Apiplėšdami ir žudydami vieni kitus, žmonės pamirš savo maldas, pavirs vagimis ir žudikais ir praras tikėjimą dievais pietų gale. Jie tik ten kapliais kasys upių pakrantes ir sės javus, bet ir čia derlius bus menkas, nes pietuose baigsis. Net tie, kurie visada tvirtai laikėsi savo įžadų, kad (garbino) dievus ir (atnešė) laidotuvių aukas, gobšumo apimti, žudys vieni kitus. Tėvas eis prieš sūnų, o sūnus prieš tėvą. Uždraustas maistas bus naudojamas pietų gale. Brahmanai, persunkti rietenomis, piktžodžiauja Vedas, atsisakydami savo įžadų, aukų ir gėrybių ugnyje. Žmonės dirbs žemumose, jungs karves, pervežimui naudos vienmečius veršelius. Sūnūs be baimės žudys savo tėvus, o tėvai žudys savo sūnus, ir jie girsis (tokiais poelgiais) nesulaukę pasmerkimo (niekur). Liūdnas pasaulis, pamiršęs apie aukas, ritualus ir šventes, visiškai prisipildys melecų. Tai taps taisykle, kad žmonės atims turtą iš vargšų, net iš daugiavaikių šeimų ir našlių. Netekę jėgų ir drąsos, susitaikę su nuodėminga egzistencija, įžūlūs vyrai, apakinti godumo, bus gailestingi net nedorėliui, džiaugdamiesi pažadu dovanoti.
32-49 Neišmanančių karalių, laikomų išminčiais, mintys taps žemos, o Kaunteya, jie sieks sunaikinti vienas kitą nuolatinėje pilietinėje kovoje, o kšatrijai taps žmonių spygliais pietų gale, o ne gynėjais. , bet pinigų grobėjai, arogantiški, apsvaigę nuo garbės, jie ras Vienintelis malonumas – bausmė. Jie nuolat persekios teisiuosius ir, o Bharata, nesigailėdami jų ašarų, užgrobs jų žmonas ir turtą. Merginos nebus nei derinamos, nei ištekėjusios: jos pačios ieškos vyrų pietų gale. Praradę proto aiškumą, nepasotinami karaliai panaudos visas priemones, kad pasisavintų svetimą turtą, kai ateis pietų pabaiga. Visas pasaulis, o Bharata, bus pilnas mlechų, o kairė ranka pavogs iš (dešinės), kai ateis jugos pabaiga. Žmonės, kurie pasaulyje žinomi kaip mokslininkai, praras tiesą, seni žmonės turės vaiko protą, o vaikai – seno žmogaus protą. Nedrąsūs bus laikomi didvyriais, o drąsuoliai – gailūs, kaip bailiai, ir niekas nedrįs niekuo pasitikėti, kai ateis pietų galas. Visas pasaulis, apimtas godumo ir aklumo, valgys tą patį maistą (neskirdamas, kas draudžiama), triumfuos didelė neteisybė, o dharmos nebus. Nebus nei brahmanų, nei kšatrijų, nei vaišių, o žmonių valdove, pasaulyje bus tik Varna, kai ateis jugos pabaiga. Tėvas negailės savo sūnaus, nei sūnus savo tėvo, o žmonos nesirūpins savo vyrais. Valgydami virtus miežius ir kviečius, gyventojai pietų gale skubės į tuos regionus (kur jie auga). Valgydami bet ką, o tautų valdove, vyrai ir žmonos taps nepakantūs vieni kitiems, kai ateis pietų galas. Visas pasaulis, o Judištira, bus pilnas mlechų, ir žmonės nustos džiuginti protėvius laidotuvių aukomis. Nebus mokinių, nebus mentorių ir pasaulis pasiners į tamsą, o gyvųjų valdove! Amžiaus riba jugos pabaigoje bus šešiolika metų, o tada (žmonės) atsisakys savo gyvenimo. Mergaitės susilauks palikuonių penktais ar šeštaisiais gyvenimo metais, o berniukai taps tėčiais sulaukę septynerių ar aštuonerių metų. Pasibaigus jugai, tigrų karaliau tarp karalių, vyras negalės suteikti malonumo savo žmonai, nei žmona savo vyrui.
50-60 Dėl kiekvienos smulkmenos, dėl nereikšmingos priežasties, kils kivirčai, o dovanų galų gale niekas niekam nedovanos. Kaimelius nuklos sargybos bokštų palisadė, sankryžą – Šivos trišakiai, o jugos pabaigoje moterų plaukai taps tarsi viršūnės (79). Paskutiniu metu žmonės be išimties taps žiaurūs, viską ryjantys mlečai, baisūs kiekviename veiksme. Iš troškulio praturtėti Jugos pabaigoje kiekvienas bandys apgauti kitą bet kokiame prekybos sandoryje, o geriausias iš bharatų! Ritualai bus atliekami neturint pakankamai žinių, kai ateis pietų pabaiga, ir jie bus atliekami pagal poreikį. Pasibaigus jugai, visi žmonės iš prigimties bus žiaurūs savo veiksmuose ir įtarūs vieni kitiems. Be jokio reikalo jie sunaikins medžius ir ištisas giraites, o tada ateis galas visiems gyviems dalykams pasaulyje. Godumo vedami (žmonės) išnaršys pasaulį, apsimesdami brahmanais, nes brahmanams turi būti dovanojamos. Persekiojami šudrų, du kartus gimę, dejuodami, klaidžios po žemę, slopinami baimės ir (niekur) nesugebės rasti sau užtarėjo. Kai žmonės, žiaurūs ir negailestingi, pradeda naikinti gyvas būtybes ir naikinti esamus dalykus, (tai reiškia) atėjo pietų galas. Ieškodamas prieglobsčio, du kartus gimęs siaubas skubės prie upių, per kalnus ir atokias vietas, o Kurų šeimos įpėdine!
61–73 siaubingu jugos pabaigos laiku geriausias iš dukart gimusių, o karaliau – žemės sergėtojas, kurį kaip varnas persekioja Dasijas ir pikti karaliai, nuolat kenčiantys nuo duoklės naštos, neteks savo. tvirtybės ir, norėdami įtikti šudrams, elgsis priešingai nei jiems priklauso. Šudros aiškins Dharmą, o brahmanai jų klausys su pagarba ir tikėjimu. Viskas šiame pasaulyje susimaišys: tai, kas buvo aukštai, taps žema, žmonės paliks dievus ir pradės garbinti mirtinguosius palaikus (80), o šudros jugos pabaigoje nustos tarnauti du kartus gimusiems. Žemę puošiančios dievų šventyklos (81) išnyks po jugos; didžiųjų šventųjų išminčių buveinėse ir brahminų prieglaudose, čaitijų šventovėse (82) ir (demoniškų) gyvačių prieglobsčio vietose mirtingojo kūno likučiai (83) bus laikomi kaip relikvijos, ir tai yra jugos pabaigos ženklas. Kai užkietėję žmonės, pamiršę dharmą, nevaldomai valgo mėsą ir geria, tai pietų pabaiga. Kai, karaliau, iš gėlės išnyra gėlė, o joje paslėptas vaisius išaugs iš vaisiaus, tada, o didysis skliautu, ateis pietų galas. Parjanya laiku nepasiųs lietaus pietų gale, bus sutrikdyta žmonių ritualų eiga, o žemieji (84) pradės priešiškumą su brahmanais. Visa žemė greitai prisipildys mlechų, o brahmanai, bijodami duoklės svorio, išsibarstys į visas dešimt krypčių. Kaimų gyventojai, spaudžiami upelių (atvykėlių), be atodairos skubės į vienuolynus ir pradės maitintis šaknimis ir vaisiais. Viskas pasaulyje susimaišys: dings sąžiningumas ir mokiniai nevykdys (mokytojo) nurodymų, sukeldami (jį) įžeidimą. Tuo metu net mentoriui bus suteikta paskola už užstatą, o jo draugai ir artimieji skubės ieškoti įsigijimų. Visų dalykų galas ateis pietų gale.
74-84 Tada degs visas dangaus skliautas ir judantys žvaigždynai, bus sutrikdyta šviesulių eiga ir supainiotos vėjų (kryptys), baisų reginį parodys dažnas meteorų lietus. Šalia saulės sužibės dar šeši, o visi kartu su triukšmu ir traškėjimu uždegs dangų; Kabandha (85 m.) slėps saulę saulėtekio ir saulėlydžio metu. Tūkstantakė laiku nepasiųs lietaus, o grūdai nustos dygti, kai ateis pietų galas. Moterys nuolat elgsis grubiomis, įžūliais kalbomis, ašarojančios ir atsisakys vykdyti savo vyro valią. Sūnūs nužudys savo tėvus pietų gale, o moterys, padedamos sūnų, ims naikinti savo sutuoktinius. Rahu pietų gale sudegins saulę ne tik paskirtą dieną, didysis karaliau, ir ugnis liepsnos visur. Maisto ir gėrimų maldaujantys keliautojai negaus pastogės ir, atstumti, atsiguls tiesiai ant kelio. Grėsmingos varnos, gyvatės, grifai ir (kiti) paukščiai bei gyvūnai, atėjus pietų pabaigai, skleis aštrius garsus. Pasibaigus pietams, žmonės išsižadės draugų ir giminaičių bei juos aptarnaujančių ir pamažu (visi) išsibarstys į skirtingas puses ir regionus, miestus ir kaimus. Žmonės klaidžios po pasaulį, liūdnai šaukdami vieni kitiems: „O mano tėve!“, „O sūnau!
Pietų galas praeis žiauriai kankinant, o tada savaip atgims (visas) pasaulis, pradedant du kartus gimusiu.. Po tam tikro laiko likimas vėl netikėtai palankus pasauliui. Mėnulis, Saulė, Tyla ir Brihaspati susilies po vienu zodiako ženklu, o tada (vėl) prasidės Krita (juga) (86). Parjanya laiku pasiųs lietų, žvaigždžių (padėtis) taps palanki, o planetos tiksliai skris savo orbitomis iš kairės į dešinę. Bus ramybė, gausa, klestėjimas ir klestėjimas. Išmuš valanda ir pasirodys du kartus gimęs Kalki Višnuyašas, apdovanotas didele jėga, sumanumu ir galia. Jis gims vertoje Brahmanų šeimoje Sambhalos kaime (87 m.) ir savo dvasios galia atgaivins ginklus ir visokias transporto priemones, karinius drabužius, šarvus ir sviedinius. Šis karalius, užkariavęs dharmą, prisiims aukščiausią valdžią ir atneš taiką neramiam pasauliui. Puikus Brahmanas, kupinas minčių, pasirodęs (pasauliui), padarys galą sunaikinimui. Taigi visuotinis naikinimas taps (naujos) jugos pradžia. Šis du kartus gimęs kartu su brahmanais sunaikins visur išsibarsčiusias apgailėtinas mlechų grupes.(Tai yra šimtas aštuoniasdešimt aštuntas didžiosios „Mahabharatos“ knygos „Miškas“ skyrius).
Žemiau yra kitas to paties teksto vertimas ARANYAKAPARVA (MIŠKO KNYGA)
INDIJOS VEDOS – MAHABHARATA
TREČIA KNYGA "ARANYAKAPARVA" "Miško knyga"
26. Šimtą metų saulėtekio ir saulėlydžio prieblandoje,
Suvokti: saulėtekio ir saulėlydžio prieblanda yra vienmatė;
27. Kai Kali Juga baigiasi, Krita Juga prasideda (vėl).
Šie dvylika tūkstančių metų yra žinomi kaip visa Juga.
30. Manoma, kad per pastarąjį tūkstantį metų
neteisūs žmonės.
Tada lieka tik aukų ir dovanų išvaizda, Pritos sūnau!
31. Šiuo metu lieka tik įžadų pasirodymas,
Brahmanai užsiima šudrų reikalais, uždirba pinigus
turtas kaip šudros,
32. Netgi kšatrijų reikalai užsiima, kai ateina jugos pabaiga,
Jie sustabdo ritualus, aukas ir Šručio studijas; klubas
užsidirbti pragyvenimui.
33. Brahmanai valgys viską (beatodairiškai) Kali jugoje,
Brahmanai šnabždės ne maldas, o šudrai, sūnau,
atsiduoti šnabždėjimui.
34. Tada bus mirties pranašas iškrypusiame pasaulyje:
(Bus) daug svetimų karalių žemėje, žmonių valdovų;
35. Jie valdys neteisingai, panirę į blogį,
klaidingame mokyme:
Andhi, Šakas, Pujindas, graikai, žemės valdovai,
36. Kambodžos bogatyrai, valikai, bebaimiai didvyriai.
(Žmonės) bus silpni, mažai drąsūs,
neryžtingas, trumpalaikis.
37. Jie ploni, smulkūs ir nesako tiesos.
Apgyvendintos vietovės bus apleistos, šalis –
knibždėte knibžda plėšrūnų ir gyvačių.
38. Kai ateis Jugos pabaiga, jie gyvens iškrypę, mokys apie Brahmą;
Šudrai kalbės įžūliai, kalbės
piktieji brahmanai.
39. Jugos pabaigoje, žmogau tigrai, bus daug būtybių.
Uoslės pojūtis nesusijungs su kvapais, žmonių valdove,
40. O skonis, žmogau, tigrai, nebus derinamas su maloniu (maistu).
Daugelis būtybių turės bjaurų kūną ir taps iškrypę
elgesys, moralė,
Moterys pasirūpins veidu jugos pabaigoje, Raja.
41. Mirties skausmas ištiks žmones, Šivos smiginys pašoks.
Jugos pabaigoje, Radža, moterys bus išblaškytos.
42. Karvės taps mažai pieningos, žmonių valdovės,
Medžiai – mažai žydintys, nevaisingi;
Veis varnos.
43. Nuo bejėgių karalių, suteptų brahmanų nužudymo,
Du kartus gimęs priims dovanas, žemės valdove!
44. Jie bus pamišę, godūs, pilni veidmainystės;
Dėl išmaldos du kartus gimęs žmogus keliaus per visas šalis.
45. Įbauginti, apkrauti gyslomis, namiškiai taps vagimis;
Munisai prekiaus slaptai.
46. Du kartus gimęs veidmainiškai priaugins plaukus ir nagus;
O žmogau tigrai, tada brahmačarjos godumas
47. Vienuolynuose jie ištvirkdys, prisigers,
išniekinti guru lovą;
Pasauliečiai brangins (savo) kūną ir kraują.
48. Yra daug schizmatikų, giriančių kitų dalykus ir nekalbančių tiesą,
Žmogus tigras pasirodys jugos pabaigoje.
49. Ponas, karščio viešpats, siųs lietų be tvarkos,
Sėklos tinkamai nesudygs, Bharata.
50. Žmonės taps linksmi, nepasieks tyrumo
Mąstantis apie neteisybės vaisius, nepriekaištingas.
51. Tada, jei žemės gynėjas bus atiduotas įstatymui,
Reikia manyti, kad tai bus trumpalaikė, nes įstatymas bus panaikintas.
52. Matuodami ir sverdami žmonės paprastai parduoda prekes,
Ir visa prekyba, tigrai, taps visiška apgaule.
53. Žmonės vengs teisiųjų ir išaukštins blogiausius;
Teisieji taps bejėgiai, o neteisybė sustiprės.
54. Teisuoliai taps trumpaamžiais ir neturtingais,
Neteisiai yra turtingi ir ilgaamžiai jugos pabaigoje.
55. Pramogų vietos miestuose (bus užpildytos)
neteisėtas jugos pabaigoje.
Elgsis neteisėtiausios kartos,
56. Nedraugiškas, pilnas pasididžiavimo,
Prekybos reikaluose pasitikėjimas susvyruos, žmonės taps nesąžiningi,
57. Pilnas piktadarių, bando pavogti tai, kas buvo palaidota, Raja,
Nebus atkaklių žmonių, nesąžiningų žmonių daugės.
58. Ghouls, plėšrieji paukščiai, gyvūnai
Jie kabės miesto soduose ir kapinėse.
59. Aštuonios, net septynerių metų moterys, karalius, nešios savo įsčiose,
Ir dvylikos metų vyras turės sūnų.
60. Šešiolikmečiai turės žilus plaukus,
Greitai ateis žmonių gyvenimo pabaiga.
61. Netekę sveikatos jaunuoliai atrodys kaip seni,
Ir seni žmonės elgsis kaip jaunuoliai, Maharadžai.
62. Tada žmonos bus laikomos sugedusiomis, nedoromis, neištikimomis,
Jie sutars su tarnais, net su gyvūnais.
63. Nedoros riterių žmonos, karaliau, ištekės už (bet kurio) vyro,
Su kitais santuoka bus pažeista net ir per sutuoktinio gyvenimą.
64. Per paskutinį tūkstantį jugų, kai ateina amžiaus pabaiga,
Maharadžai, bus ilgalaikė sausra.
65. Tada išsekę žemės kūriniai,
Dažniausiai krašto valdovas ras sunaikinimą.
66. Tada septyni (saulės), ugningieji dienos kūrėjai, žmonių valdovai,
Jie išgers visą vandenį vandenynuose ir upėse.
67. Visos žolės, net medžiai, išdžius, Bharata,
Viskas pavirs pelenais, Tur-Bharata.
68. Tada naikinanti ugnis suksis kaip vėjas, Bharata,
Jis prasiskverbs į pasaulį, kurį kadaise puošė Aditja;
69. Tada, perskrosdamas žemės paviršių, jis prasiskverbs į gelmes,
Sukels didžiulį siaubą dievams, Danavams, Jakšams.
70. Jis sudegins nagų pasaulį ir sunaikins viską, kas čia yra,
Likdamas žemiau, žemės gynėju, jis viską akimirksniu sunaikins.
71. Paskui šimtai, tūkstančiai dvidešimtmečių jojanų
Pražūtinga liepsna sudegs, sukdama negailestingą vėją.
72. Dievai, asurai, gandharvai, jakšai, rakšasai, nagai
Jis sudegins visą pereinamąjį pasaulį, visas pasaulio kryptis.
73. Tada žaibo vainikoje, kaip dramblių banda,
Kils didžiuliai debesys, baisūs.
74. Vieni mėlynai juodi, kiti kaip mėlynas lotosas,
Kiti yra jo kuokelių spalvos, juose yra šafrano gėrimo, kiti,
75. Vieni pilki, kaip gegutė, kiti – „varnos akies“ spalvos,
Kiti primena lotoso žiedlapius, kiti žėri cinoberu.
76. Vieni sukrauti svetimu miestu, kiti atrodo kaip drambliai,
Kai kurie išskirstyti teptuko potėpiais, kiti atrodo kaip jūros pabaisos.
77. Perkūno klubai kyla aukštyn, apimti žaibų debesies.
Su siaubingu riaumojimu, siaubingu žvilgsniu, maharadža,
Visas dangus bus padengtas lietaus debesimis;
78. Jie pripildys visą žemę, miškus ir kalnus,
Viską užlies vandens bedugnės, Radža.
79. O jautis žmogau, tada lietaus ir sielvarto nešėjai, riaumojantys debesys
Jie ateina iš visur, Visagalio varomi.
80. Didžiuliu lietaus vandeniu jie dengia būtybių atramą (žemę),
Baisūs, nesveiki, riaumojantys, jie sunaikina apvalančią ugnį.
81. Dvidešimt metų ten plūduriuoja drėgmę nešantys.
Jie prisotina žemę vandeniu ir yra išstumiami Mahatmos.
82. Tada iš krantų išnyra vandenynas, Bharata,
Kalnai drasko, žemė grimzta į vandenis.
83. Dangus visur buvo dengtas debesimis; staiga,
Susiglaudę jie išnyksta: juos nuneša smarkus vėjas.
84. O karaliau žmonių, tada Savaime egzistuojantis, Amžinasis,
Dievas, gyvenantis lotose išgėręs tą baisų
vėjas užmiega, Bharata!
85. Judantys ir nejudantys žūsta toje baisioje jūroje,
Dievų ir asurų pulkai žūva, rakšasos, jakšos dingsta...
86. Jokių žmonių, gyvūnų, augalų, žmonių gynėjas!
Aš klajoju vienas dangiškame pasaulyje, o ne nužudytas...
87. O puikus karaliau, vienas klajodamas ant baisios jūros bangų,
Nematydamas būtybių, išsekiau.
88. Plauk toli, toli, žmonių valdove,
Atsparus, nors ir pavargęs, pasiekiau kažkokį prieglobstį:
89. Kažkaip pamačiau tarp vandeningų bedugnių žemės valdovą,
Medis, augantis šaknimis žemyn, didžiulis, milžiniškas.
90. Po išskėstomis šaknimis to medžio, liaudies valdove,
Ant lovos, padengtos nuostabiu kilimu, žemės gynėjas,
91. Vaikelis gulėjo kaip mėnulio lotosas,
Išplėtusi akis, maharadža, atrodė tarsi pražydęs
lotosas; Taip ir pamačiau Bharatą.
92. Ir aš labai nustebau, žemės gynėjas,
Kaip šis vaikas meluoja, kai pasaulis sunaikintas?
93. Niekada anksčiau nemačiau šio vaiko nei tapas, nei meditacijos dėka,
190 skyrius
Vaishampayana pasakė:
1. Ir Judhištira, sūnus Kunti, vėl paklausė Markandėjos:
Didysis Muni: autokratijos sąlygomis koks bus kelias
pereinamasis pasaulis?
Yudhisthira pasakė:
2. Iš tavęs, viešpatie, išgirdome apie nuostabią būtybę,
geriausi garsiakalbiai
Taip pat apie tai, kas atsitiko jugos pradžioje ir Muni pabaigoje,
Bhrigu sūnus.
3. Bet aš taip pat norėčiau sužinoti apie šią Kali jugą:
Koks bus tokio įstatymų mišinio rezultatas?
4. Kokia tada bus drąsa?
valgyti maistą?
Koks bus žmonių amžius Jugos pabaigoje?
5. Kurią akimirką vėl prasidės Krita Juga?
Papasakok man apie tai, Muni – tu čia pasakoji nuostabią istoriją.
6. Taip jis pasakė. Ir vėl prabilo muni, riši.
Pradžiuginkite Vrišnio tigrą ir didžiuosius Pandavus.
Markandeya pasakė:
7. Raja, atkreipkite dėmesį į tai, ką aš mačiau ir ką girdėjau,
(Apie) tai, kas atsitiko iš dievų Dievo malonės,
karalių valdovas,
8. Apie viso pasaulio ateitį, apie artėjančią pabaigą, Tur-Bharata;
Suprask mano istoriją apie prasidėjusį neramius laikus!
9. Krita-jugoje, tur-Bharatoje, be melo, ramiai
pasitenkinimas,
Tarp žmonių įstatymo jautis stovi ant visų kojų;
10. Trys kojos sumuštos, neteisybė ant vienos stovi
Treta jugoje;
Manoma, kad teisė yra pusiau sumaišyta (su neteisėtumu)
Dvapara jugoje.
11. Kai ateina (paskutinė) Juga, geriausia
Patekęs į nesibaigiančius pasaulius iš trijų dalių, neteisėtumas
(ten) gyvena.
12. Tarp žmonių lieka tik ketvirtoji įstatymo dalis;
Gyvenimas, spindesys, jėga, intelektas, Pandava,
13. Jų mažėja žmonių pagal pietus, tai iš manęs
supranti!
Valdovai, brahmanai, vaisijos, šudrai, o Judhišthira,
14. Iškrypę žmonės įstatyme vaikščios veidmainiškai.
Tiesą atmes išmokę ir gerbiami pasaulio žmonės.
15. Kai Tiesa bus nužudyta, jų gyvenimas sutrumpės.
Dėl gyvenimo trumpumo žmonės nepasieks
tiesioginės žinios.
16. Netekęs žinių, įžvalgumo, godumo
jie pasiduos.
Pamišę godumo, pykčio jie atsiduos geismui
17. Jie pradės bartis, žudys vienas kitą;
Brahmanai, kšatrijai maišysis vienas su kitu,
18. Atimtas nuo teisumo, ne(atliekantis) kūno marinimo,
šudrai taps lygūs;
Pirmasis taps viduriu, o vidurys bus paskutinis;
aišku.
19. Toks bus pasaulis, kai ateis jugos pabaiga.
Matiniai* bus geriausi drabužiai, o rausvos* bus
turtingųjų maistas.
20. Jugos pabaigoje žmonos taps priešiškos savo vyrams,
Jie valgys žuvį, ožkas, avis, mels,
21. Nes karvės pražus; visada tvirtas įžaduose
Ir jie pasiduos godumui Jugos pabaigoje.
22. Manu palikuonys vieni kitus plėšys, jie
kenkti vienas kitam
Mantrų šnabždesys nebus*, galų gale visi taps vagimis
23. Jie sodins augalus palei upių krantus su kapliais,
Tačiau jugos pabaigoje derlius bus nereikšmingas.
24. (Net) tvirtas įžaduose ir aukos dievams
ir protėviai
Įveikti godumo, jie valgys vienas kitą;
25. Tėvas sunus surys, o tėvo sūnus jugos gale.
Jugos pabaigoje jie valgys uždraustą maistą.
26. Brahmanai, smerkdami Vedas, neįvykdys įžadų,
Argumentų suklaidinti jie nesukurs
pamaldos,
Jie sieks bedugnės, įsipainiodami į ginčus.
27. Jie giliai supurens žemę, nėščios karvės
panaudojimas
Vienerių metų bulius pakinkys žmonės.
28. Sūnūs žudys tėvus, o tėvai žudys sūnus,
Pleputojai nebus tramdomi, nesulauks priekaištų.
29. Visas pasaulis bus nedoras, aukos bus panaikintos,
(Pasaulis) taps niūrus ir žiaurus, šventės
sustos.
30. Dažnai žmonės atima turtą
Nelaimingoms našlėms, net jei jos turi giminių.
31. Drąsus, pasikliaujantis jėga, apsėstas
godumas ir kliedesys,
Žodžiu patenkintas piktadarių dovanomis,
32. Jie plėšys, prisirišę prie melo
Pasiskelbęs radžas, planuojantis blogį, Kunti sūnus.
33. Kvailiai, kurie įsivaizduoja save mokslininkais, sieks
nužudyti vienas kitą.
Jugos pabaigoje kšatrijai taps žmonių spygliais,
34. Skatinamas godumo, puikybės, savanaudiškumo,
neapgins (žemės)
Ir tik karami išgarsės jugos pabaigoje.
35. Ant žmonų, ant teisiųjų nuosavybės nuolat
Jie bandys, nepaisydami jų verkšlenimų,
36. Niekas neprilygs merginoms, niekas merginoms
neišduos:
Kai Juga baigsis, jie išplėš be leidimo
Ateis.
37. Netgi radžas, nepasotinamai siekiantis svetimo
aptemusi sąmonė
Jie visais įmanomais būdais apiplėš, kai ateis jugos pabaiga.
38. Visas pasaulis taps nedoras, dėl to nėra jokių abejonių.
Ranka apiplėš ranką, kai pasibaigs juga
Ateis.
39. Žmonės, kurie įsivaizduoja save mokslininkais, sunaikins tiesą pasaulyje;
Seni žmonės mąstys vaikiškai, vaikai turės intelektą,
kaip (nusivylę) senukai.
40. Bailys mano esąs didvyris, bet virsta didvyriu
kelnaitėse.
(Žmonės) nepasitikės vieni kitais, kai pasibaigs juga
Ateis.
41. Yuga bus visiškai pagrįsta godumu,
klaidingos nuomonės
Tada padaugės neteisėtumo, pasireikš įstatymas
nebus.
42. Nebus jokio skirtumo tarp brahmanų, kšatrijų,
Šudrai, žmonių valdove,
Jugos pabaigoje pasaulyje bus tik viena kasta.
43. Tėvas nebus kantrus su savo sūnumi, nei sūnus su savo tėvu,
(pasaulio) pabaigoje,
Vyrai nepaklus savo žmonoms.
44. Ten, kur valgo miežius ir kviečius, į tas šalis
Žmonės jugos pabaigoje.
45. Vyrai ir moterys bus pasimetę, viešpatie
Jie nepadės vienas kitam jugos pabaigoje.
46. Visas pasaulis bus nedoras, Judhišthira!
Žmonės neaukos nei dievams, nei savo protėviams.
47. Niekas nebus naujokas, niekas nebus ir mokytojas.
nebus.
Tada pasaulis pasiners į siaubingą tamsą, žmonių karaliau!
48. Šešiolika metų bus gyvenimo riba,
Išsilaisvins gyvybės kvėpavimas (prana).
jugos pabaigoje.
49. Penkerių ar šešerių metų mergaitė tada pagimdys,
Produktorius – septynerių – aštuonerių metų patinas.
50. Tokio pat amžiaus moterys bus ištekėjusios
vedę vyrai,
Pasibaigus jugai, tigrai tarp žmonių, džiaugsmo nebus!
51. Ženklas (kastos) taps nereikšmingu dalyku;
sabotažas bus visur;
Jugos pabaigoje niekas netarnaus kitam;
52. Kalngalvis puikuosis bokšteliais, smiginiu
(Net) moterys nešios strėles plaukuose
jugos pabaigoje.
53. Baisūs piktadariai gyvens nedorai, valgys
viskas, (be atrankos).
(Tai bus) pastaruoju metu žmonės, čia nėra
abejonių.
54. Pirkdami ir parduodami visi vienas kitą apgaudinėja
Dėl godumo jie tai padarys Jugos pabaigoje, geriausia
55. Netgi studijuoti mokslą ir atlikti ritualus
Jis bus atliktas savavališkai, kai ateis jugos pabaiga.
56. Pats darydamas žiaurius veiksmus,
Kai Juga pasibaigs, visi kaltins kitus
Ateis.
57. Jie ramiai naikins sodus ir giraites,
Įsikūnijusiojo gyvenimas bus neužtikrintas pasaulyje.
58. Tada žmones apims godumas,
Jie pradės žudyti brahmanus, trokšdami jų turto.
59. Mažų žmonių prispaustas, du kartus gimęs,
kamuojamas baimės,
Neradę išgelbėjimo, jie klajos po žemę,
60. Kai žmonės tampa žudikais, žiaurūs, baisūs,
Kenksminga būtybėms, tada ateis jugos pabaiga.
61. Jie ieškos prieglobsčio prie upių, ant kalnų ir kalvų
Du kartus gimęs baimėje (bėgdamas) skrendant
62. Geriausi brahmanai yra kaip varnos; plėšikai
kankins juos, Radža,
Piktieji valdovai kankins jus nepakeliamais sunkumais.
63. O žemės karaliau, siaubingame jugos gale, išeinant
patvarumas,
Nusikalstamas veikas padarys Šudrų pavaldiniai:
64. Šudrai skelbs įstatymą, o brahmanai klausys
jie bus
Jie taps studentais, seks jų pavyzdžiu.
65. Nuo viršaus iki apačios šis pasaulis bus iškreiptas,
66. Shudras galų gale neaptarnaus du kartus gimusio
Didžiųjų rišių buveinėse, brahmanų namuose,
67. Dievų stovyklose, kapuose, nagų krašte,
(Visur) žemėje bus įspaustos relikvijos ir Dievo
namai nebus puošiami.
68. (Vis tiek) Jugos pabaigoje bus toks mirties ženklas
Žiaurūs įstatymo naikintojai, girtuokliai*, mėsėdžiai -
69. Kai tokie žmonės įsitvirtins, pietūs pražus.
O Raja, kai gėlė prie gėlės ir vaisiai prie vaisių
pasilenkęs,
70. Jie išvargins (vienas kitą), tada, Maharadžai,
pietūs pražus,
Metų pabaigoje lietus prasidės ne laiku
71. Tada žmonės pažeis ritualų tvarką,
Tada mažieji žmonės bus priešiški brahmanams.
72. Greitai svetimos tautos žemę suterš ir drebins,
Išsigandę duoklės svorio dainininkai dešimt
Šalys išsibarstys.
73. Žemės savininkai tada engs kaimo gyventojus
nepaliaujamai
Tada vienuolynai nebemaitins.
vaisiai, šaknys.
74. Taigi neramiame pasaulyje (visi) keliai bus nusukti į šalį,
Naujokai darys nepriimtinus dalykus, nestovėkite
instrukcijose.
75. Mokytojo apreiškimai tuoj pat bus pašiepti,
Prisirišimas prie turto atstums šeimą, draugus,
pažįstami
76. Jugos pabaigoje nustos egzistuoti visos būtybės,
Užsidegs kardinalios kryptys, degs visi žvaigždynai.
77. Šviesuoliai bus grėsmingi, žvaigždės nepalankios,
Žvaigždės gausiai nukris, sukeldamos didelį siaubą.
78. Saulė šviečia kartu su dar šešiais.
Dangus bus išvagotas ir išdegęs nuo duslaus griaustinio,
79. Saulėtekio metu Kabandha apims saulę.
Tūkstančio akių lietus iškris netinkamu laiku
80. Sėklos nesudygs, kai ateis jugos pabaiga.
Nemandagūs, žiauriai kalbantys žmonės verkia
jie džiūgaus.
81. Moterys nevykdys savo sutuoktinių įsakymų,
Jugos pabaigoje jų sūnūs nužudys motinas ir tėvus.
82. Žmonos sunaikins savo vyrus, pasikliaudamos savo sūnumis.
Ne Mėnulio mazguose Rahu artės prie saulės,
83. Aukų rytojas jugos pabaigoje degs visur.
Klajokliai prašys maisto ir gėrimų,
84. Negavę pastogės jie bus priversti ilsėtis
kelyje.
Viesulai, nagai, plėšrieji paukščiai, kiaušinienės, žvėrys
85. Jie grėsmingai skambins, kai ateis jugos pabaiga.
Net draugus ir gimines tada žmonės apleis,
86. Namų ūkiai ir tarnai, kai ateis jugos pabaiga.
Tada (skirtingose) šalyse pagrindiniuose taškuose, Kremliuose, posaduose,
87. Sutrikęs ieškos prieglobsčio, kai ateis jugos pabaiga;
„Deja, tėve (mano), sūnau (mano), deja“, - rimto liūdesio žodžiai
88. Žmonės šauks vieni kitiems; klajoja po žemę
Jugos pabaigoje plūstelės minios, klajodamos.
89. Bet pamažu dukart gimęs (vėl) taps pirmuoju pasaulyje
Ir tada ateis laikas naujam pasaulio atgimimui.
90. Atsiras nauji dievai ir Manu palikuonys.
Kai Saulė, Mėnulis, Tyla ir Brihaspati
91. Jie susiburs į vieną namą, tada prasidės krita-juga.
Atėjus laikui Prajanya, žvaigždynas, lietus
bus palanki.
92. Planetos bus dešinėje ir judės tiesiai.
Vėl ateis kantrybė ir gera išmalda,
sveikata; ligos išnyks.
93. Paklusti laikui, du kartus gimęs vardu
Kaliki – šlovė Višnui,
Atsiras galingas, drąsus kovotojas, išmintingas.
94. Jis bus iš Šambalos kaimo, gražios brahminų buveinės;
Jo minčių galia kils vežimai,
95. Kariai, kariuomenė, ginklai, šarvai,
Gims teisusis, ratą sukanti Radža,
96. Jis ves visas tas kartas į klestėjimą,
Kai šviečia nušvitęs brahmanas, išaukštintasis
mintis, kuri baigia griuvėsius.
97. Jis viską apvers (kitaip), sustabdys tą jugą.
Apsuptas brahmanų, du kartus gimęs, jis sunaikins
Minios ateivių atėjo iš visur, niekingas.
Taigi šventojoje Mahabharatoje, knygoje „Miškas“,
knygos „Markandėjos pokalbis“ 190 skyriuje sakoma:
PASAKA APIE ATEIS DALYKUS
191 skyrius
Markandeya pasakė:
1. Kartu su brahmanais, sunaikinęs ateivius, atnešė šią žemę
Ruoš, pagal chartiją, komisijai
asvamedha, didelė auka.
2. Nubrėžęs savo krašto ribas, geras ir gražus,
Jis, pašlovintas savo švariais darbais, pasitrauks į malonų mišką.
3. Jo elgesį seks žmonių pasaulio gyventojai.
Kai brahmanai išvarys vagis, prasidės Krita juga.
4. Juodoji stirnino oda, smiginis, ietys, lankai
Įsitvirtinusi užkariautose šalyse,
5. Giriamas tyrų brahmanų, pats gerbdamas du kartus gimusįjį,
Visada džiaugiamės plėšikų sunaikinimu visoje žemėje
Kaliki klajos.
6. „Deja, (mano) mama, (mano) sūnau, tėve“, – tai apgailestaujančiojo žodžiai,
Sunaikintas; jis sunaikins daug plėšikų.
7. Tada neteisybė išnyks ir įstatymas atsiras, Bharata,
Krita Yuga pradžioje; žmonės pradės atlikti ritualus.
8. Sodai ir šventyklos (bus atnaujinami); tvenkiniai, ežerai,
Jie žydės įvairiomis spalvomis; (atnaujinti) garbinimą,
9. Krita-jugoje bus atnaujintas aukojimas, įvairūs ritualai,
Atsiras teisieji – brahmanai, asketai, munis.
10. Klaidingų mokytojų buveines dabar užpildys teisieji
Žmonės,
Sėklos pradės dygti ir vystytis.
11. Visi metų laikai duos vaisių, Rajų valdove,
Žmonės džiaugsis dovanomis, įžadais, susilaikymu.
12. Dainininkai pasilepins šnabždančiomis mantromis ir aukomis,
džiaugsis įstatymu,
Pagal įstatymą radžas saugos šią žemę...
(vertė akademikas B. L. SMIRNOVAS)
Parengė: Dato Gomarteli (Ukraina-Gruzija)
Panašūs straipsniai
