Žodis "atlaidumas"(pabrėžta „e“) originalia katalikiška prasme reiškia "atleidimas nuo bausmės" už nuodėmes“. Lotyniškas žodis indulgeo gali būti išverstas kaip „atleisti, išgelbėti“. Viduramžiais buvo taikoma speciali popiežiaus atlaidų gavimo procedūra, kuri leido tikintiesiems šiek tiek atsipalaiduoti ir dar šiek tiek nusidėti, kad atvyktų į kitą atlaidą. Atlaidai netgi buvo pradėti pardavinėti, bet 1567 metais popiežius Pijus Penktasis visiškai uždraudė pardavinėti atlaidus.

Šiuolaikiniame pasaulyje žodis "atlaidumas" reiškia sutikimą su kieno nors veiksmais ir pažadą, kad už šiuos veiksmus asmeniui nieko neatsitiks.

Naudojimo pavyzdys: 2015 m. rugsėjo mėn. grani.ru straipsnyje rašoma:

„Putinas vis dar tikisi, kad gali parduoti Obamą dėl savo troškimo išsaugoti Assado banditinį režimą, kad galėtų kovoti su „Islamo valstybe“, ir sulauks atlaidų už veiksmus Ukrainos kryptimi. Nieko iš to nebus“.

Ar sužinojai, iš kur kilo šis žodis? Atlaidumas, jo paaiškinimas paprastais žodžiais, vertimas, kilmė ir prasmė.

Atlaidumas yra dvasinės reabilitacijos forma.
Bažnyčia nuodėmę laiko mirtina dvasine liga, kurią galima palyginti su fizinėmis ligomis, tokiomis kaip vėžys, AIDS ar narkomanija.
Šios dvasinės ligos ypatumas yra tas, kad pats žmogus sąmoningai ir savo noru ją įveda į save – kaip ir narkotikų vartojimo atveju. Iš pradžių jis patiria malonumą, bet paskui nematoma jėga nuosekliai naikina žmogaus kūną, o galiausiai – griauna...
Fizinė liga gali sukelti vieną iš dviejų pasekmių – organizmo nusilpimą (net ir visiškai pasveikus) arba mirtį (jei gydymas visiškai apleistas). Lygiai taip pat nuodėmė griauna mūsų gilų vidinį ryšį su Dievu ir niokoja mūsų dvasinį pasaulį. Jis veikia kaip užnuodytas vaisius: praėjus kuriam laikui po valgio, jis atskleidžia nematomus nuodus. To pasekmė – dalinis arba visiškas dvasinės sveikatos praradimas. Tokiu atveju gali kilti rimtų komplikacijų, reikalaujančių ilgalaikės reabilitacijos.
Teologinėje kalboje šios nuodėmės pasekmės, kurios, priklausomai nuo jos sunkumo laipsnio, gali būti laikinos arba amžinos, apibrėžiamos kaip „bausmė“. Taigi nuodėmė gali sukelti dvasinę mirtį, tai yra visišką gebėjimo bendrauti su Dievu praradimą. Tokiu atveju žmogus atsiduria neįsivaizduojamos vienatvės bedugnėje, visiškos savo būties beprasmybės tamsoje. Jei žmogus miršta tokioje būsenoje, mes kalbame apie jo amžinąją mirtį, vadinamą pragaru.

Atlaidumas(arba paleidimas) yra dvasinės reabilitacijos forma, kurią Bažnyčia su motinišku rūpesčiu siūlo savo vaikams, dėl savo nuodėmės patyrusiems dvasinių žaizdų. Išpažintis, kurios metu įvyksta išlaisvinimas, galima palyginti su medicinine intervencija, kurios dėka galima nugalėti ligą. Šiame sakramente žmogus, suvokdamas jam gresiantį pavojų, įgyja galimybę iš Dievo priimti išgydymo dovaną. Tačiau liga visada palieka tam tikrus pėdsakus. Neatsižvelgiantieji į tai turi suprasti, kad toks nusilpęs dvasinis imunitetas vėliau gali sukelti rimtų komplikacijų ir vėlesnių sunkių ligų. Kiekvienas, norintis atgauti dvasines jėgas atlaidais, turi laikytis aiškiai apibrėžtų sąlygų:
1) Jis turi būti viduje laisvas nuo priklausomybės nuo nuodėmės. Tai pati svarbiausia sąlyga, reiškianti ne tik prievolę eiti prie išpažinties sakramento, jei sąžinė yra apkrauta kokia nors nuodėme, bet ir nuoširdų bei nuolatinį sielos poreikį būti laisvai nuo nuodėmės.
2) Jis turi turėti noro ir ketinimo (ketinimo) pasinaudoti atlaidų dovana – Bažnyčios siūlomu dvasinio gydymo būdu.
3) Jis turi atlikti kokį nors Bažnyčios nustatytą gerą darbą (dažnai simbolinį), su kuriuo siejama atlaidų dovana: pavyzdžiui, tai gali būti tam tikra malda, apsilankymas tam tikroje bažnyčioje, piligriminė kelionė, ligonių ar kalinių lankymas.

Atlaidumo tikslas
Krikščionis, norintis gauti atlaidų dovaną ir atitinkantis nustatytas sąlygas, gali būti tikras, kad šiame visiško dvasinių jėgų atkūrimo procese jam padeda veiksminga jau išganymą radusių brolių ir seserų malda, o ypač Dievo Motinos ir šventųjų užtarimu. Šventieji meldžiasi už jį Dievo Dvasiai, kuri yra tikrasis Bažnyčios lobis. Šventoji Dvasia, nusileidusi ant žmogaus, išlygina visus „randus“, atsiradusius dėl nuodėmės, ir suteikia naujų jėgų ištikimam žmogaus buvimui su Viešpačiu.
Atlaidumas – tai gydomoji Šventosios Dvasios malonė, kurią žmogus įgyja, jei tenkinamos tam tikros sąlygos. Vadinasi, atlaidų gavimo tikslas yra įgyti dvasinį gebėjimą mylėti Dievą visa širdimi, visa siela, visomis jėgomis, o artimą – kaip save patį... Kai kurie žmonės klaidingai galvoja, kad atlaidai yra kažkas. formalus, kad Norint jį gauti, pakanka įvykdyti tam tikras sąlygas arba išorinius nurodymus. Tačiau iš tikrųjų atlaidai yra tikro dvasinio gydymo forma, kurios dėka mūsų valia siekia tikrojo gėrio, o protas tiksliau nustato ir pasirenka tikrąją tiesą. Atlaidumas yra gilesnio dvasinio atsivertimo, mūsų mentaliteto keitimo priemonė, kurioje pasaulietišką mąstymą pakeičia Evangelija.

Atlaidų rūšys
Atsipalaidavimas gali būti dalinis arba visiškas.

I. Dalinis atlaidumas
Dalinis indulgencija gaunama dviem atvejais: 1) įvykdžius užduotį, su kuria Bažnyčia sieja dalinį atlaidą; 2) kai bandoma gauti plenarinį indulgenciją; jei neįvykdomos visos sąlygos jai gauti, tikinčiajam suteikiamas tik dalinis atlaidai.
Yra keturių rūšių veiksmai, susiję su dalinio atlaidumo gavimu:
Malda. Žmogus, sąžiningai vykdantis pareigas, drąsiai ištveriantis gyvenimo sunkumus ir su viltimi nukreipdamas mintis į Dievą, viduje kreipiasi į Jo pagalbą, sulaukia dalinio atlaidumo;
Aptarnavimas. Asmuo, kuris, veikiamas tikėjimo, meilės dvasia, atiduoda save ar savo gėrybes vargstantiems broliams, gauna dalinį atlaidą;
Savęs naikinimas. Asmuo, kuris Evangelijos atgailos dvasia susilaiko nuo nieko, kad įgytų Dangaus karalystę, gauna dalinį atlaidumą;
Sertifikatas. Žmogus, kuris ypatingomis kasdienio gyvenimo aplinkybėmis liudija tikėjimą, gauna dalinį atlaidą.

II. Plenarinis atlaidai
Plenarinis atlaidas siejamas su ypatingais reikalavimais: 1) Atlikęs išpažintį, žmogus turi būti visiškai laisvas nuo priklausomybės nuo bet kokios (net ir menkiausios) nuodėmės. Jis turi vengti bet kokių troškimų, kurie prieštarauja Dievo valiai, ir nuoširdžiai stengtis savo gyvenimą pašvęsti Dievui. 2) Jis turi turėti tvirtą ketinimą gauti plenarinį indulgenciją. 3) Jis turi pradėti Šventąją Komuniją. 4) Jis turėtų melstis Šventojo Tėvo intencijomis (tai yra tomis intencijomis, kuriomis popiežius meldžiasi už visą Bažnyčią, atskiras tikinčiųjų bendruomenes ir individualiai už tam tikrus žmones).
Popiežius, visų krikščionių Tėvas, turėtų turėti sūnišką ryšį ir remti jo apaštališką tarnystę. Be to, pati malda gali būti savavališka - pavyzdžiui, „Tėve mūsų“ arba „Sveika, Marija“ ir kt. Dalykai, už kuriuos galite gauti plenarinius atlaidus bet kurią dieną: Akatisto ar kanono giedojimas Švenčiausiajam Teotokos (Paraklisis): „Daug pagundų...“; Sakramento adoracija (trunka ne trumpiau kaip pusvalandį); pamaldus Kryžiaus kelio atlikimas; Rožinio skaitymas Švč. Mergelei Marijai; pamaldus Šventojo Rašto skaitymas (mažiausiai pusvalandis); piligriminės kelionės formos apsilankymas vienoje iš keturių Romos patriarchalinių bazilikų, taip pat maldų „Tėve mūsų“ ir „Tikiu“ jose skaitymas.

III. Jubiliejiniai atlaidai
Jubiliejiniai atlaidai yra visiški atlaidai, kuriuos galite gauti, be kita ko, už reikalus, kuriems įprastais laikais siejamas tik dalinis atlaidas. Atlaidų gavimo sąlygos išlieka tos pačios. Šventaisiais metais galite gauti jubiliejinius atlaidus už maldų atlikimą, pagalbą vargšams ir vargšams, savęs žudymą:
1) malda. Jubiliejinius atlaidus galite gauti: a) už dalyvavimą Mišiose Jubiliejinėje bažnyčioje; b) už dalyvavimą Švenčiausiojo Sakramento adoracijose, Matinuose, Vėlinėse, Kryžiaus kelio stotyse, Rožinio maldoje ar kitose pamaldose Jubiliejaus bažnyčioje; c) už tai, kad šioje bažnyčioje šiek tiek laiko skyrė pamaldiems apmąstymams, baigiant maldomis „Tėve mūsų“, „Tikiu Dievą“ ir bet kokia malda, skirta Švenčiausiajai Dievo Motinai. Šios maldos nesusijusios su maldingomis Šventojo Tėvo intencijomis; jie turėtų būti skaitomi atskirai, nes jie yra atlaidų gavimo sąlyga. Plenarinį atlaidą galima gauti ir be ryšio su Jubiliejaus bažnyčia, kai kasdien (mažiausiai pusvalandį) skaitomas Šventasis Raštas, taip pat priimamas popiežiaus palaiminimas „Miestas ir pasaulis“ („Urbi“). et Orbi“).
2) Pagalba tiems, kuriems reikia pagalbos, arba „piligriminė kelionė pas Kristų, esantį mūsų kaimynuose“: a) brolių, kuriems reikia pagalbos (ligonių, įkalintų, vienišų ir pan.), lankymas; Tuo pačiu metu būtina parodyti atsidavimą ir negailėti laiko; b) aktyvus dalyvavimas religiniuose ir visuomeniniuose renginiuose, aukojimas našlaičių, benamių vaikų, pabėgėlių ir kt. c) veikla bendruomenės labui: įvairios tarnybos parapijoje, religiniuose judėjimuose, bendruomenėse formos; d) įvairios asmeninės aukos: tarnavimas kitiems žmonėms savo žiniomis, gebėjimais, skolų atleidimas kitiems, materialinė pagalba.
3) Atgaila ir savęs gailėjimas. Norėdami gauti jubiliejinius atlaidus, turėtumėte: a) bent vieną dieną negerti alkoholio, rūkyti ir pan.; b) kurią nors dieną pasninkauti ir tokiu būdu sutaupytus pinigus paaukoti vargšų ir alkanų reikmėms; c) atgailos dvasia susilaikyti nuo leidžiamų malonumų (tai reiškia tas pramogų formas, kurioms žmogus turi ypatingą priklausomybę, pavyzdžiui, žiūrėti televizorių, klausytis lengvos muzikos ar turėti ilgus tuščius pokalbius); d) dalyvavimas atgailos piligriminėje kelionėje.

IV. Atlaidai eiliniais bažnytiniais metais
Atvejai, kuriais galite gauti plenarinius atlaidus tam tikromis metų dienomis:
- Sausio 1 d. – už pamaldų skaitymą ar giedojimą bažnyčioje ar koplyčioje himno „O Kūrėju, Dvasia, ateik...“ prašyti Dievo galybės visiems metams;
- maldos už krikščionių vienybę savaitę - už dalyvavimą šiai savaitei skirtuose renginiuose ir baigiamojoje pamaldoje;
- Didįjį ketvirtadienį - už pamaldų skaitymą po Paskutinės vakarienės atminimo mišių prieš pademonstruojant giesmės šventąsias dovanas: „Šventiausia paslaptis...“ („Tantum ergum“);
- už pamaldų dalyvavimą Šventojo Kryžiaus adoracijoje Didžiojo penktadienio liturgijos metu;
- Velykų išvakarėse - iškilmingam Krikšto įžadų atnaujinimui pagal bet kurią Bažnyčios nustatytą formulę;
- Sekminių šventimo metu - už pamaldų giesmės giedojimą (arba skaitymą) „O Kūrėju, Dvasia, ateik...“;
- Švenčiausiojo Kristaus Kūno ir Kraujo šventimo metu - už pamaldų dalyvavimą Eucharistinėje procesijoje;
- Švenčiausios Jėzaus Širdies šventėje - už savęs ir visos žmonijos pasišventimo Švenčiausiajai Jėzaus Širdžiai maldą: „Gaileslingasis Jėzau...“;
– per šv. apaštalai Petras ir Paulius – už pamaldų Šventojo Tėvo ar kurio nors vyskupo palaiminto kulto objekto naudojimą kartu su bet kokios formos tikėjimo išpažinimu;
- rugpjūčio 2 d. (globėjų šventės dieną Asyžiaus Porciunkulės koplyčioje) - už pamaldų maldų „Tėve mūsų“ ir „Tikiu“ skaitymą lankantis katedroje ar parapijos bažnyčioje;
- Lapkričio 1-8 dienomis – už pamaldų apsilankymą kapinėse ir pamaldas už išėjusiuosius;
- lapkričio 2 d., visų išėjusiųjų tikinčiųjų pagerbimo dieną - už bažnyčios ar koplyčios lankymą ir maldų „Tėve mūsų“ ir „Tikiu“ skaitymą;
– apie Kristaus Karaliaus triumfą – už visos žmonijos pasišventimo Jėzui Kristui, pasaulio Karaliui, maldą;
- Gruodžio 31 d. - už bažnyčioje ar koplyčioje giedojimą (ar pasakymą) giesmę: „Šlovinam Tave, Dieve...“ kaip padėką už per metus gautus palaiminimus.

Kitos atlaidų gavimo galimybės
Kiti atvejai, leidžiantys gauti plenarinį atlaidą:
- Šventojo Tėvo palaiminimo „Miestui ir pasauliui“ („Urbi et Orbi“) priėmimas;
- dalyvauti iškilmėse, susijusiose su visuotinai paskelbta pašaukimų diena, ligonių diena ar kitais panašiais klausimais;
- per savo krikšto metines - krikšto įžadų atnaujinimas pagal bet kurią Bažnyčios nustatytą formulę;
- šeimos pasišventimo Jėzaus Širdžiai ar Šventajai Šeimai dieną - pamaldus nustatytos maldos skaitymas prieš Švenčiausiosios Jėzaus Širdies ar Šventosios Šeimos atvaizdą;
- dalyvavimas Eucharistijos pamaldose Eucharistinio kongreso pabaigoje;
- pamaldus dalyvavimas Eucharistinėje procesijoje;
- dalyvavimas dvasinėse pratybose (ne trumpiau kaip 3 dienas);
- susidurti su mirties grėsme (Bažnyčia rekomenduoja kunigams, atliekant sakramentus su žmonėmis, kuriems gresia mirtis, visada suteikti ypatingą palaiminimą plenariniais atlaidais.
Jei šalia tikinčiojo, kuriam gresia mirtis, nėra kunigo, Bažnyčia jam taip pat suteikia atlaidus, jei tik tikintysis priima atitinkamą sprendimą ir per savo gyvenimą perskaito kokias nors maldas. Šiuo atveju Bažnyčia atleidžia jį nuo trijų sąlygų, kurių paprastai reikalaujama norint gauti plenarinį indulgenciją, ir nurodo naudoti nukryžiuotąjį ar kryžių, kad jį gautų. Šiuos atlaidus galima gauti ir tuo atveju, jei tikintysis tą dieną jau gavo plenarinius atlaidus);

Atlaidai taip pat skiriami:
– katedros lankymas šv. Programėlė Petras ir Povilas arba globėjų šventės dieną, arba liturginės Šv. ap. Petra (vasario 22 d.); Laterano bazilikos pašventinimo dieną (lapkričio 9 d.), rugpjūčio 2 d. (skaityti maldas „Tėve mūsų“ ir „Tikiu“);
- apsilankymas šventykloje, kuri turi ypatingą reikšmę vyskupijos, šalies ar pasaulio mastu, globėjų šventės dieną; kartą per metus paties tikinčiojo pasirinktą dieną,
- jei dalyvauja grupinėje piligriminėje kelionėje į šią šventyklą ir skaito maldas „Tėve mūsų“ ir „Tikiu“;
- globėjų šventės parapijos bažnyčios lankymas ir maldų „Tėve mūsų“ ir „Tikiu“ skaitymas;
- apsilankymas šventykloje pačios šventyklos arba jos altoriaus pašventinimo metinių proga, kartu su maldų „Tėve mūsų“ ir „Tikiu“ skaitymu;
- apsilankymas šventykloje ar koplyčioje, kurioje, nepasibaigus metams nuo beatifikacijos ar kanonizacijos datos, vyksta iškilmės naujų šventųjų ar palaimintųjų garbei (šiuo atveju maldos „Tėve mūsų“ ir „Tikiu“). “ reikėtų perskaityti);
- apsilankymas šventykloje ar koplyčioje pašvęstojo gyvenimo institutų ir apaštališkojo gyvenimo draugijų steigėjų liturginės atminties dienomis kartu su maldų „Tėve mūsų“ ir „Tikiu“ skaitymu;
-dalyvavimas Mišiose, švenčiamose 25, 50, 60 ar 70 metų kunigų įšventinimo metinių arba 25, 40 ar 50 metų vyskupų įšventinimo metinių proga;
- Pirmosios Komunijos priėmimas arba kitų, priimančių Pirmąją Komuniją, palydėjimas;
-pamaldus dalyvavimas pirmosiose įšventinto kunigo Mišiose;
- vyskupijos Sinodo metu - pamaldus apsilankymas šventykloje, kurioje vyksta Sinodas, ir joje maldų „Tėve mūsų“ ir „Tikiu“ skaitymas;
- vieną kartą - pastoracinio vizito metu - už buvimą šventoje ceremonijoje, kurią veda vizitą vedantis asmuo.
Plenarinius atlaidus galima gauti kartą per dieną. Antrą kartą jos gauti negalima, net jei asmuo tą pačią dieną atlieka veiksmus, už kuriuos suteikiama atlaida. Vienintelė išimtis yra grėsmė mirti, kai indulgencija gali būti gauta antrą kartą tą pačią dieną.

Kaip išsivadavimas iš atgailos virto nuodėmės atleidimu ir kaip galimybė nusipirkti atleidimą sau yra susijusi su Dievo Motinos gerais darbais

Parengė Svetlana Yatsyk

1345 m. gegužės 13 d. Avinjone buvo suteikta atlaidai 12 arkivyskupų ir vyskupų už Šv. Kryžiaus parapiją, ligoninę ir visas Švebišo Gmünd miesto bažnyčias ir koplyčias Hauptstaatsarchiv Stuttgart.

Žodis „atlaidumas“ kilęs iš lotynų kalbos indulgentia („gailestingumas“, „atleidimas“) ir reiškia visišką ar dalinį tikinčiojo atleidimą nuo bausmės (poena) ir atitinkamai nuo atgailos veiksmo arba atgailos už nuodėmes.

Pirmieji atlaidai pasirodė 11 amžiuje Prancūzijoje; juose popiežiai ir vyskupai oficialiai teisės akto forma paskelbė užtarimą už tikinčiuosius prieš Dievą ir tuo iš dalies ar visiškai atleido juos nuo atgailos poreikio. Kaltės atleidimas (culpa) už nuodėmę buvo laikomas pavaldu tik Dievui; atlaidai buvo suvokiami kaip nuolaida pasauliečių netobulumui ir silpnumui, nepajėgiam atlikti sunkaus atpirkimo darbo, o laiškų „veiksmingumą“ paaiškino ypatinga aukšto bažnyčios hierarcho užtarimo malda už nusidėjusius. Tačiau tuomet atlaidai tikintįjį tik išlaisvindavo nuo laikinos bausmės – tai yra susitaikymo su Bažnyčia, o ne visišką atleidimą.

Katalikybė viduramžiais pasižymėjo mistine jurisprudencija ir savitu kiekybiniu požiūriu: visos nuodėmės buvo klasifikuojamos pagal sunkumą, kiekvienai iš jų (neskaičiuojant mirtingųjų) buvo nustatyta bausmės priemonė. Buvo tikima, kad popiežius turi teisę nustatyti vieno ar kito veiksmo malonės laipsnį ir tą ar kitą šventą vietą, taip pat to ar kito šventojo užtarėjo galią. Remiantis tuo, tam tikri atvejai buvo pripažinti atlaidų pagrindu – pavyzdžiui, piligriminė kelionė ar malda tam tikroje bažnyčioje.

Atlaidų raidos lūžis buvo kryžiaus žygių pradžia: popiežius apdovanojo visus, išvykusius į Šventąją Žemę. indulgentija plenarija („visiškas atleidimas“). Vėliau, maždaug nuo XIII amžiaus vidurio, išsimokslinusių teologų darbuose ir žmonių sąmonėje įsigalėjo mintis, kad indulgencijos gali palengvinti „kaltę ir bausmę“ (ir culpa et poena), tai yra atleisti pačią nuodėmę. . Masinėje sąmonėje ši mintis išsiplėtė iki visų atlaidų, o tai labai palengvino kartais savo padėtimi piktnaudžiaujantys kunigai – atlaidų platintojai (vadinamieji kvestariumai).

Kitas lūžis įvyko 1343 m., kai oficialų statusą įgijo vadinamoji bažnyčios lobyno doktrina: Jėzaus Kristaus, Mergelės Marijos ir šventųjų geri darbai sudaro tam tikrą rezervą, „iždą“, iš kurio kiti krikščionys. gali piešti. Kai kurių krikščionių bendruomenės narių šventumas pranoksta kitų nuodėmingumą, todėl atlaidai yra įmanomi.

Judėjimas link piktnaudžiavimo atlaidų prekyba, paskatinęs Martyną Liuterį parašyti savo garsiąsias 95 tezes, buvo laipsniškas. XV–XVI amžiuje tam tikros sumos sumokėjimas Bažnyčios naudai buvo plačiai pradėtas laikyti pakankamu atlaidų pagrindu. pradžioje popiežius Leonas X skyrė atlaidus tiems, kurie aukojo pinigus Šv. Petro katedros statybai Romoje, o dominikonas Johanas Tetzelis pardavinėjo tos pačios rūšies atlaidus visiems – neva visiškai nesirūpindamas, ar Šv. šių laiškų pirkėjai atgailavo dėl savo nuodėmių.

Katalikų dvasininkai 1563 m. Tridento susirinkime pasmerkė atlaidų naudojimą kaip priemonę iždui papildyti. Tačiau Taryba uždraudė tik prekiauti indulgencijomis, bet ne jų teikimo praktika, detaliai aprašydama, kaip žmogus gali gauti atleidimo laišką. Atlaidai Katalikų Bažnyčioje tebeegzistuoja ir šiandien, tačiau kitokia forma: dabar juos reglamentuoja Pauliaus VI bulė Indulgentiarum Doctrina („Atlaidų doktrina“), išleista 1967 m.

Ušakovo žodynas

Atlaidumas

atlaidumas, atlaidai, žmonos (lat. indulgentia - atleidimas) ( ist., bažnyčia). Katalikų bažnyčioje už atlygį tikintiesiems išduodamas popiežiaus atleidimo raštas.

Politikos mokslai: žodynas-žinynas

Atlaidumas

(nuo lat. indulgentia gailestingumas)

Katalikų bažnyčioje – visiškas ar dalinis nuodėmių atleidimas, taip pat to įrodymai. Plačiai paplitusi prekyba atlaidais (XII-XIII a.) buvo dvasininkų praturtinimo priemonė.

Viduramžių pasaulis terminais, vardais ir pavadinimais

Atlaidumas

(lat. indulgentia – gailestingumas, atleidimas) – katalikų k. bažnyčios visiškas ar dalinis nuodėmių atleidimas, kuris buvo įformintas formoje

Katalikų enciklopedija

Atlaidumas

(lot. Indulgentia iš lot. indulgeo, „ištverti, leisti“) - Katalikų bažnyčioje atleidimas nuo laikinos bausmės už nuodėmes, už kurias nusidėjėlis jau atgailavo ir už kurias kaltė jau buvo atleista išpažinties sakramentu, ypač , Bažnyčios primesto atgailos leidimas. Priešingai paplitusiai klaidingai nuomonei, atlaidai neturi nieko bendra su nuodėmių atleidimu, kuris suteikiamas tik išpažinties sakramente.

Pagal Katalikų Bažnyčios katekizmą indulgencija yra „laikina bausmės atleidimas Dievo akivaizdoje už nuodėmes, už kurias kaltė jau pašalinta; atleidimą gauna krikščionis, turintis tinkamą nusiteikimą tam tikromis aplinkybėmis, veikiant Bažnyčiai, kuri, kaip atpirkimo vaisių platintoja, dalija pasitenkinimą iš Kristaus ir šventųjų nuopelnų lobyno ir autoritetingai dovanoja. juos."

Pagal Katalikų Bažnyčios mokymą, nuodėmės pasekmės yra dvejopos. Pirma, mirtina nuodėmė atima iš žmogaus prieigą prie amžinojo gyvenimo, vadinamojo. „amžina bausmė“, nuo kurios galima atleisti išpažinus nuodėmę. Antra, bet kokia nuodėmė pablogina žmogaus dvasinę būklę, sustiprina jo polinkį į blogį, o tai sukelia dvasinius sunkumus, kurie suprantami kaip „laikina bausmė“. Atlaidumas padeda su tuo susidoroti, skatinant žmogų atlikti maldas, gailestingumo veiksmus ir pan.

Atlaidai gali būti daliniai arba visiški (priklausomai nuo to, ar jis iš dalies ar visiškai atleidžia nuo laikinos bausmės už nuodėmes) ir gali būti taikomas gyviesiems ar mirusiems.

Plenarinis atlaidas suteikiamas tokiomis sąlygomis:

* Išpažintis.

* Komuniją.

* Maldos popiežiaus intencija.

* Atlikti tam tikrus veiksmus, su kuriais Bažnyčia sieja atlaidų gavimą (maldos, gailestingumo tarnystė, tikėjimo liudijimas).

Atlaidai iš pradžių buvo teikiami atgailos akivaizdoje, pasireiškiančia gerais darbais (pasninku, išmalda, piligrimine kelione). Vėliau buvo išplėtota doktrina, kad Kristaus, Dievo Motinos, šventųjų ir kankinių nuopelnai Bažnyčios žinioje sudarė neišsenkamą „nepaprastų gerų darbų“ lobyną, suteikiantį Bažnyčiai teisę teikti indulgencijas.

Teologinis indulgencijos pateisinimas pirmą kartą buvo sukurtas Hugh of Saint-Chér (1200-1263) raštuose. Šią koncepciją Bažnyčia 1343 m. pripažino popiežius Klemensas VI.

Atgimimo epochoje atlaidų teikimo praktika dažnai lemdavo reikšmingus piktnaudžiavimą (dalijimą už pinigines aukas ir kt.). Mainco arkivyskupo globotinio vienuolio Tetzelio piktnaudžiavimas indulgencijomis buvo Liuterio protesto ir reformų judėjimo pradžios priežastis.

1567 m. popiežius Pijus V uždraudė bet kokias indulgencijas, susijusias su bet kokiu piniginiu mokėjimu.

Šiuolaikinę atlaidų suteikimo tvarką reglamentuoja dokumentas „Atlaidų vadovas“, išleistas 1968 m., papildytas 1999 m.

Atlaidai už Katalikų Bažnyčios ribų

Rytuose daugelyje vietų iki XX a. buvo išduodami (ir parduodami) atleidimo liudijimai (gr. συγχωροχαρτια); pradžioje, XVIII a. Jeruzalės graikų ortodoksų patriarchas Dositheus Notara rašė apie tai kaip apie seną, gerai žinomą praktiką. Christos Yannaras teigimu, šiais laiškais „suteiktas“ išlaisvinimas nebuvo susijęs su tikinčiųjų dalyvavimu nei atgailos, nei Eucharistijos sakramente. 1727 m. Konstantinopolio susirinkimo duomenimis, tokius pažymėjimus turėjo teisę išduoti keturi patriarchai (Konstantinopolis, Aleksandrija, Antiochija ir Jeruzalė). Jau 1806 m. balandį Nikodimas Svjatogorecas laiške Stagono vyskupui Paisiui, tuo metu buvusiam Konstantinopolyje, prašo jo paimti iš patriarchato „leidimo raštą“ vienam „gyvuoliui“, taip pat vardu Nikodimas, ir nusiųsti jam, pažadėdamas, kad jis išsiųs pinigus, reikalingus chartijai įsigyti, kai tik sužinos, kiek tai kainuos.

Literatūra

* Katalikų bažnyčios katekizmas. Art. 1471 m

* Katalikų enciklopedija. Pranciškaus leidykla. M, 2002 m.

* REKLAMA. Ščeglovas. Atlaidai // Viduramžių kultūros žodynas. M., 2003, p. 187-189

enciklopedinis žodynas

Atlaidumas

(iš lot. indulgentia – gailestingumas), Katalikų Bažnyčioje – visiškas ar dalinis nuodėmių atleidimas, taip pat to įrodymai. Plačiai paplitusi prekyba atlaidais (XII-XIII a.) buvo dvasininkų praturtinimo priemonė.

Ožegovo žodynas

INDULG E NCIA, Ir, ir. Katalikams: išlaisvinimas, taip pat tokio atleidimo raštas, kurį už ypatingą mokestį išduoda bažnyčia popiežiaus vardu. Išduok, dovanok atlaidus komunoms. (dar vert.: duoti leidimą tam tikriems veiksmams, poelgiams; knyginis). Gaukite pasimėgavimą (taip pat verčiama: gauti leidimą tam tikriems veiksmams, poelgiams; knyginis).

Efremovos žodynas

Atlaidumas

ir.
Katalikų bažnyčios popiežiaus vardu išduotas atleidimo raštas
Romanas už pinigus ar už ką nors. pamaldos bažnyčioje.

Brockhauso ir Efrono enciklopedija

Atlaidumas

Tiesiogine prasme tai reiškia bažnyčios primestos atgailos leidimą. Iš pradžių bažnytinės bausmės buvo vieša, dažniausiai metų trukmės atgaila, per kurią nusidėjęs ir pašalintas iš bendruomenės asmuo turėjo įrodyti savo atgailos nuoširdumą ir tvirtumą. Jau Nikėjos susirinkime (325 m.) vyskupai gavo teisę sutrumpinti atgailai skirtą laiką ekskomunikuotiems, kurių nuoširdus atgaila buvo įrodyta. Atgailos įrodymas galėtų būti geri darbai, pasninkas, malda, išmalda, kelionė į šv. vietos ir pan., padarytos savo noru arba anksčiau paskirtos už nesunkius nusikaltimus, atskleistus kunigui slaptoje išpažintyje. Šiems „geriems darbams“ buvo suteikta didelė reikšmė, pakenkiant doktrinai apie Dievo malonę. Liko žengti tik vieną žingsnį, kad pripažintume „gerus darbus“ kaip pasitenkinimą už padarytą nuodėmę; taip atsitiko Vakarų bažnyčioje vokiečių teisinių sampratų įtakoje. Remiantis pagoniškomis-germaniškomis sampratomis, už kam nors padarytą skriaudą, net nužudymą, buvo galima išpirkti atpildu (Busse), tai yra savanoriškas veiksmas, kuris prilygtų aukos orumui ar nusikaltimo svarbai. Taip nukentėjusysis gavo pasitenkinimą ir atsisakė teisės į kerštą. Šis civilinis teisinis paprotys, perkeltas į religinius santykius, sukėlė idėją apie Dievo, kaip nukentėjusiosios, pasitenkinimą. Senovės Vokietijos įstatymai, išlikdami ištikimi savo civilinei teisei, leido ne tik perkelti bausmę kitam asmeniui, bet netgi pakeisti ją pinigine vira (Wergeld) tam tikru greičiu. Pati Bažnyčia, kenčianti nuo išorinio formalizmo ir negalinti pakeisti grubaus liaudiško požiūrio, rado joje atramą tam, kad bent iš išorės pripažintų savo drausminę galią. Barbariškas bažnytinių bausmių žiaurumas, paplitęs Anglijoje ir kitose šalyse, aiškiai parodė, kad jas reikia sušvelninti tam tikru pakeitimu. 7 amžiaus pabaigoje. Iš Anglijos į apyvartą atėjo vadinamosios išpažinties knygos, kurios buvo rekomenduojamos kunigams kaip išpažinties vadovas. Juose buvo bažnytinių bausmių lengvatų ar pakeitimų lentelė; pvz pasninkas – giedant psalmes ar išmaldą, taip pat pinigines aukas bažnyčiai ir dvasininkams. Taip pat atsirado asmenų pakeitimas atgailos metu; turtingas žmogus savo septynerių metų atgailos laikotarpį galėtų užbaigti per tris dienas, pasamdęs atitinkamą skaičių žmonių, kurie už jį pasninkuotų. Prieš tokią naujovę visoje Vakarų Bažnyčioje kilo pasipiktinimo šauksmas: požiūris, kad nuodėmių atleidimą galima nusipirkti už pinigus, atrodė jau IX a. toks šventvagiškas, kad daugelis provincijų tarybų įsakė sudeginti išpažinties knygas. Tačiau stiprėjantis bažnytinis formalizmas ir vėliau vis stiprėjantis dvasininkų savanaudiškumas piktnaudžiavimą pavertė vyraujančiu papročiu. Aukojimas bažnyčioms ir vienuolynams nuodėmėms išpirkti tapo įprastas dalykas. Vyskupų ir popiežiaus chartijose buvo dosniai suteiktos bažnyčios privilegijos, kurios atleisdavo kiekvieną, paaukojusį jų steigimui ar paramai, nuo trečios ar ketvirtos bausmės dalies, kartais net suteikdamos visišką apvalymą nuo visų nuodėmių.

XI amžiuje, valdant popiežiui Aleksandrui II, pirmą kartą pasirodė indulgentijos pavadinimas. Siekiant paskatinti dalyvauti kryžiaus žygiuose, Klermono susirinkime (1095–1096 m.) buvo paskelbta kryžiuočiams ir rėmusiems kryžiaus žygį pinigine pagalba, visišku ar daliniu kanoninės ir net dieviškosios bausmės atleidimu tiek jiems asmeniškai, tiek už jų artimi giminaičiai, gyvi ir mirusieji. Šis skatinimo būdas išliko per kryžiaus žygius. Atsirado įprotis lengvabūdiškai žiūrėti į nuodėmių atleidimą: jis pradėtas duoti, pavyzdžiui, už tam tikromis dienomis apsilankius garsioje bažnyčioje, už pamokslo klausymą; tai netgi pasiekė tašką, kad už tam tikrą pamaldų poelgį galima gauti būsimų nuodėmių atleidimą ir atleidimą nusidėjėliams, kenčiantiems skaistykloje. Iš dalies akivaizdūs piktnaudžiavimai administruojant indulgencijas, iš dalies hierarchiniai interesai paskatino popiežių Inocentą III (1215 m.) apriboti vyskupų teisę į absoliuciją, o visiškas atleidimas (indulgentiae plenariae) palaipsniui perėjo į vieno popiežiaus rankas. Tačiau iš kitos pusės, pati Roma šį nuodėmių atleidimo būdą taikė tuo begėdiškiau, kad po truputį virto mokesčiu krikščionims; taigi, pavyzdžiui, per Niurnbergo mitybą (1466 m.) buvo pasiūlyta išlaisvinimas, siekiant surinkti pinigų karui su turkais. Scholastinė filosofija suskubo teoriškai pagrįsti bažnyčios teisę į I. Buvo teigiama, kad didžiuliai Kristaus, Dievo Motinos ir šventųjų nuopelnai prieš Dievą sudarė neišsenkamą gerų darbų lobyną (opera superrogationis), kuris buvo pastatytas bažnyčios disponavimas už malonės iš jos paskirstymą vertiesiems. Klemensas VI XIV lentelės pusėje. pritarė šiam mokymui ir pripažino apaštalą Petrą ir jo valdytojus Romos vyskupus sukaupto lobio saugotojais. Tokiu būdu piktnaudžiavimas dar labiau išplito. Begėdiškumas, su kuriuo Leonas X 1514 ir 1516 m pretekstu kariauti prieš turkus, o iš tikrųjų už Šv. Petras Romoje ir savo teismo išlaidoms padengti, ūkininkavo I. ir skyrė atlygį beveik visai Europai, tai buvo viena iš pagrindinių Vokietijos ir Šveicarijos reformacijos priežasčių. Liuterio ginče prieš Indijos prekybą, kurį daugiausia vykdė dominikonai, scholastinė teorija buvo išsamiai aptarinėjama. Garsiosios tezės, Liuterio 1517 metų spalio 31 dieną prikaltos prie Vitenbergo rūmų bažnyčios durų, buvo nukreiptos ne prieš I., o prieš jų piktnaudžiavimą, tai yra prieš tai, ką Liuteris tuomet laikė tik piktnaudžiavimu. Jis teigė, kad popiežius I. negali atleisti nuodėmių ar išlaisvinti nuo Dievo bausmės, bet gali tik išsivaduoti nuo bažnytinės bausmės, nustatytos kanonų teisės, ir tada tik gyvųjų atžvilgiu, nes I. negalėdamas išvaduoti iš skaistyklos. Liuteris žengė dar toliau savo netrukus paskelbtoje „Kalboje apie išlaisvinimą ir malonę“, kur jis atmetė scholastinę pasitenkinimo doktriną kaip trečiąją atgailos sakramento dalį arba būtinybę išpirkti nuodėmes „gerais darbais“, taip pakenkdamas I. Dominikonų Konradas Vimpina ir Sylvesteris Prierias, priešingai, bandė teoriškai pagrįsti I. praktinį panaudojimą. Iš esmės jų mokymas yra toks pat, kaip ir Aleksandro Galeso († 1245) ir Tomo Akviniečio. † 1274). Šis reformacijos atmestas mokymas buvo patvirtintas popiežiaus Leono X bule (1518 m. lapkričio 9 d.) ir Tridento susirinkimo išsaugotas nepakitęs. Pagal jo dekretus atgailos sakramentą turėtų sudaryti trys dalys: atgaila, išpažintis ir satisfakcija (contritio cordis, confessio oris, satisfactio operis). Išpažinties metu, kunigui leidus, nuodėmė atleidžiama ir išlaisvinamas iš amžinųjų pragaro kančių; bet kad būtų atleistas nuo laikinos bausmės, nusidėjėlis turi duoti satisfakciją, kurią nustato bažnyčia. Laikinųjų bausmių pavadinimu turime omenyje ne tik bažnytinę atgailą, paskirtą pagal kanonų teisę, bet ir Dievo bausmę iš dalies žemėje, iš dalies skaistykloje toms sieloms, kurios, išgelbėtos iš pragaro, po mirties yra apvalomos. Bažnyčios galia atleisti bažnytines ir dieviškas bausmes grindžiama nesuskaičiuojamais Kristaus ir šventųjų nuopelnais bei gerų darbų lobiu, kurį šitaip surinko bažnyčia. Iš šio iždo per I. bažnyčia gali paskirstyti pašalpas tiems, kam jų reikia. Bet atleidimas tęsiasi kiekvieną kartą tiek, kiek I. jį paleidžia; tas, kuris nusidėjo, negauna jos nemokamai, nes tai prieštarautų Dievo teisingumui; iš jo reikalaujama koks nors pamaldus poelgis, kurį bažnyčia galėtų laikyti lygiaverčiu atleidimui, net jei jis pats savaime būtų labai nereikšmingas. Kadangi neatsižvelgiama į žygdarbio pobūdį ir dydį, kartu su dalyvavimu brolijose, kelionėmis į šventas vietas, bažnyčių lankymu, relikvijų garbinimu ir pan., gali būti piniginių aukų pamaldiems tikslams. Nedidelis įnašas įrodo bent jau tai, kad nusidėjėlis ateina su tikėjimu, kad patenkintų maloningą bažnyčios veiksmą. Jei šiuo atveju atleidimas suteikiamas su sąlyga, kad jis dalyvauja pamaldžioje įmonėje, tai dovanotojas pagal savo dovanos dydį dalyvauja gero poelgio nuopelnyje ir atlygyje už jį, o šis nuopelnas, su I. pagalba gali panaikinti paskirtą bausmę žemėje. Bažnyčia taip pat turi galią atleisti nuo bausmės skaistykloje, jei žemėje gyvenantys gauna I. už mirusįjį. Tuo pačiu pagrindu, kuriuo remiantis laidotuvių mišios laikomos tinkamomis krikščionių kankinimui skaistykloje sumažinti, turėtų galioti ir I.; nors mirusysis pats negali ištiesti „maldos rankos“, ją pakeičia bažnyčios žinioje esantys šventųjų nuopelnai ir žemėje likusiųjų geri darbai. I., kurią bažnyčia suteikia gyviesiems dėl savo turimos galios (per modum absolutionis), esantiems skaistykloje, gali būti duodamas tik kaip galingas užtarimas (per modum suffragii), o tai nekeičia rezultato. , nes bažnyčia niekada neprašo veltui. Naujaisiais laikais kilo ginčas, ar popiežiaus įsakymai galioja tik bažnytinėms bausmėms, ar jų įtaka apima ir skaistyklą; pastarasis požiūris, kurį palaiko tradicija ir natūraliai išplaukia iš bendros mokymo apie I. prasmės, vyravo ir jį patvirtino popiežius Pijus VI. Gröne „Der Ablass“ (Regensb., 1863) I. klausimas nagrinėjamas griežtai katalikišku požiūriu.

I. Rytų patriarchai, žinomi vardu leidimai, buvo paplitę Mažojoje Rusijoje ir Rusijoje XVII a. Jie buvo parduoti už pinigus ir, pasak Križaničiaus, „išsprendė visas nuodėmes, nė žodžio neminėdami apie išpažintį ar atgailą“. Rytai patriarchai atsinešdavo juos su savimi, o kartais spausdindavo Maskvoje. Taigi 1655 m. patriarchui Gabrieliui buvo išspausdinta 1000 laiškų, o 1668 m. patriarchui Makarijui – 2000 laiškų. N. Lichačiovas, „Dėl Rytų patriarchų leidimų“ (M., 1893).

Rusų kalbos žodynai

Atlaidumas. Jo apibrėžimas yra toks: tai visiškas arba dalinis atleidimas nuo bausmės už padarytas nuodėmes, kurias bažnyčia suteikia tikinčiajam. pats atleidimas) dažniausiai būdavo teikiama išpažinties metu. Kodėl reikėjo įvesti tokią sudėtingą koncepciją? Ateis tikintysis

kunigui. Jis atgailaus. Kunigas jam skirs bausmę. Tikintysis tai padarys. Ir visos jo nuodėmės bus atleistos. Taip buvo normaliomis sąlygomis. Tačiau vis dažniau ėmė susidaryti situacijos, kai kassavaitiniai apsilankymai šventykloje tapo neįmanomi. Pavyzdžiui, visur buvo tikinčiųjų, norinčių leistis į piligriminę kelionę į šventąsias vietas. Ką tokiu atveju daryti? Neatgailauti yra neįsivaizduojama. Tačiau piligrimystėje nėra nieko, kas Dievui būtų nepatinka.

Buvo sugalvota „atlaidumo“ sąvoka

Tai savotiškas nuodėmių atleidimas iš anksto. Tai yra, asmuo, sumokėjęs tam tikrą sumą, perdavė bažnyčiai savo pareigą išpirkti nuodėmes. Kunigai ir vienuoliai tai jau padarė už jį, vykdydami jo „bausmę“. Tuo pat metu tikintysis buvo atleistas nuo privalomo bažnyčios lankymo, nes tokios galimybės kelionės metu neturėjo. Viskas atrodo visiškai logiška. Žmogus mokėjo, kad jo dvasinius įsipareigojimus vykdytų bažnyčia

tarnai, o jis pats užsiims kitais dievotais reikalais.

Žodžio atlaidumas reikšmė

Lotyniškas žodis indulgentia verčiamas kaip „gailestingumas“ arba „atleidimas“. Ši privilegija nebuvo suteikta laisva valia. Norint gauti ritinį (o indulgencija buvo rašytinis dokumentas), reikėjo turėti gana rimtų priežasčių. Jei pradiniuose etapuose į priežastis, dėl kurių tikintysis prašė „gailestingumo“, buvo žiūrima labai rimtai (tai buvo: piligrimystė, dalyvavimas kryžiaus žygiuose ir kai kurios kitos), tai laikui bėgant atlaidus už kyšį buvo galima gauti bet kam. Pinigai buvo skirti bažnyčios reikmėms. Taigi laikui bėgant atsirado galimybė šiek tiek perfrazuoti sąvoką: indulgencija – tai atpirkimo už dar nepadarytą nuodėmę gavimas už piniginį atlygį. Tačiau ši sąvoka šią reikšmę įgavo ne iš karto.

Atlaidų kilimas

Nuo pat sąvokos įvedimo ji iš tikrųjų buvo naudojama labai retai, tikint, kad atgaila vis tiek turi būti padaryta asmeniškai. Bažnyčia nenorėjo leisti, kad šis atsakingas veiksmas būtų perkeltas ant kitų pečių. Tik labai retais atvejais žmogui galėjo būti suteikta indulgencija.

Tai buvo laikoma savotišku žmogaus netobulumo įrodymu. Jis silpnas ir nuodėmingas. Tai, kad Bažnyčia retai naudojo atlaidus, tik pabrėžė šį faktą. Tačiau laikui bėgant viskas kardinaliai pasikeitė. Daugelis Bažnyčios kareivių išvyko į tolimas šalis vykdyti dievobaimingą misiją. Iš jų ne tik buvo atimta galimybė atlikti atgailą, bet ir akcijos metu jie sukaupė begalę nuodėmių. Taigi kiekvienas, einantis į žygį Kristaus vardu, gavo iš Bažnyčios visų nuodėmių, kurias padarė kelionės metu, išleidimą.

Koncepcijos išplėtimas

Viduramžiais „atgaila“ nebebuvo teikiama tik keliautojams. Kadangi plačiąja prasme „indulgencija“ yra „gailestingumas“, jis pradedamas vartoti mažiau svarbiais atvejais. Tai suteikia galimybę gavėnios metu „nusipirkti“ teisę valgyti kiaušinius. Sulaukta ypatingo „gailestingumo“ Laikui bėgant labai pasikeitė pati indulgencijos samprata. Tai buvo suvokiama ne kaip atgaila, o kaip Bažnyčios leidimas daryti bet kokią nuodėmę. Jie pradėjo tikėti, kad dokumentas išvaduoja ne tik nuo permaldavimo, bet ir nuo Dievui labiausiai nepatinkančio poelgio. Ši pozicija sukėlė daug šviesių protų kritikos.

Panašūs straipsniai